導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言哲學(xué)觀論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：后期維特根斯坦；語言游戲；言語行為理論

路德維希·維特根斯坦(1889～l951)是“二十世紀(jì)六個最有影響的哲學(xué)家之一”。他的思想改變了哲學(xué)爭論的術(shù)語．在當(dāng)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”中發(fā)揮了決定性的影響。維特根斯坦一生以1933年為界(44歲，開始向?qū)W生口述《藍色筆記本》，表明他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變)．前后發(fā)展了兩種哲學(xué)．即所謂“前期維特根斯坦哲學(xué)”和“后期維特根斯坦哲學(xué)”。前期以《邏輯哲學(xué)論》(1922)為代表．討論了弗雷格和羅素提出的一些問題，但同時也追求他自己在邏輯、語言及其哲學(xué)意義方面的獨特目標(biāo)．對邏輯實證主義產(chǎn)生影響了后期以他去世后出版的《哲學(xué)研究》(1953)為代表，對日常語言學(xué)派產(chǎn)生了影響。同一個維特根斯坦，其前后思想迥然有別．而且義分別對語言哲學(xué)的兩個不同流派產(chǎn)生了重大影響，這種情況在哲學(xué)史上是罕見的。

除卻其哲學(xué)思想。維特根斯坦的個人生活在人們心中也有著許多傳奇色彩——與藝術(shù)界的若即若離，性格孤僻和作風(fēng)怪異．渴望人類本真情感和追求近乎原始生活。筆者研讀了關(guān)于他的傳記和著作，試圖走近這位“西方哲學(xué)工周的雖后牛仔”。本文是在此基礎(chǔ)上的一些述評．著重闡釋其后期的語言哲學(xué)主張，并試圖深入分析言語行為理論與維氏觀點的思想淵源關(guān)系。

1后期維特根斯坦語言哲學(xué)觀

維氏后期的語言哲學(xué)思想散見于《藍色和棕色筆記本》《哲學(xué)語法》《哲學(xué)研究》《論確定性》及其他的一些相關(guān)論述中，其中，《哲學(xué)研究》最為主要，它是后期維氏思想的總匯和代表。其實。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想源于他對自己前期思想的反恩與批判。自20年代起．維特根斯坦就擯棄了《邏輯哲學(xué)論》中的觀點．從重視邏輯語言的研究轉(zhuǎn)向日常語言的分析．逐步提出了一個全新的語言哲學(xué)觀。

“語言游戲(sprachspie1)觀”是維氏后期語言哲學(xué)的基礎(chǔ)。這一觀點的提出是出于對以奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語言觀念的批判。在《哲學(xué)研究》的一開篇．奧古斯丁給我們描繪了“人類語言本質(zhì)的一幅特定的圖畫，即：語言中的語詞是對象的名稱——句子是這樣一些名稱的聯(lián)系蚍。這就導(dǎo)致了這樣一種語言觀；“每個詞都有一個含義；含義與語詞一一對應(yīng)；含義即語詞代表的對象。為了批判奧古斯丁的哲學(xué)圖廁，為了批判傳統(tǒng)的語言觀念．維特根斯坦提出了“語言游戲”觀。在《哲學(xué)研究》中。維氏像在后期的其他著作中一樣，并沒有給出“語言游戲”的一個明確定義。在他看來，“語言游戲”不可定義，只可描述?！拔覀儠蛩枋鲆恍┯螒颍苍S還會加上一句：“這個．以及諸如此類的，就叫‘游戲。”維氏正是這樣向我們描述的：“孩子們學(xué)習(xí)母語的諸種游戲”?！澳撤N原始語言”．“跳皮筋時的唱詞‘小皮球，香蕉梨。馬蘭開花二十一”，“語言和活動所組成的整體”等相類似的事情就是語言游戲。

語言游戲具有復(fù)雜性．如同“迷宮蚍。]卸”，如同“老城”；語言游戲又是多種多樣的．例如：請求．感謝，問候．唱歌。報道一個事件，把一種語言翻成另一種語言等等?！斑@種多樣性決不是什么固定的東兩。一旦給定就一成不變i新的語言類型。新的語言游戲．我們可以說．會產(chǎn)生出來，而另一些則會變得陳舊。被人遺忘”。

在這些多種多樣的語言游戲之間并沒有什么共同的本質(zhì)，“你睜著眼睛看．看不到所有這些活動有什么共同之處．但你會看到相似之處、親緣關(guān)系，看到一整系列這樣的東西。這種相似是“盤根錯節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似陽。維特根斯坦用“家族相似”來表達這些相似形的特征．因為家族成員之間的各式各樣的相似形就是這樣盤根錯節(jié)的；身材、面貌、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性。等等．等等”．因此“各種‘游戲’構(gòu)成了一個家族”。

在語言游戲觀的基礎(chǔ)上，維特根斯坦對于意義問題進行了重新理解。提出了“意義即用法”的口號。維特根斯坦問：“符號自身似乎都是死的。是什么給了它生命?”答日“它在使用中有了生命。”維特根斯坦呼吁：“請把句子視作上具，把句子的意義視作其使用!”一個詞的含義是它在語言中的用法”，字詞的用法相同，它們的意義也相同．用法相同的句子就是意義相同的句子。在此需要提醒的是．“維特根斯坦并不是給‘意義’一詞下定義。也不是要提出任何關(guān)于意義的理論“盡管后人常把他的觀點稱為是意義的用法理論”。在維特根斯坦看來．他僅僅描述了“意義”。

意義即用法的觀點實際上是反對人們討論字詞、語句時抽象地討論它們的意義問題，要求人們深入生活，從豐富的日常生活中探討它們的具體意義。例如，“這是紅的”這句話．要了解其意義．只有將其放到使用這個句子的語言游戲中。這句話用于不同的語言游戲．就有不同的意義．它可以是一句臺詞、教師講課時的例句、一句澤文、某種特殊的“黑話”或口令……在每一種用法中都有不同的意義。正如游戲沒有統(tǒng)一的本質(zhì)。只有一種家族相似一樣，語言也不存在一種共同的本質(zhì)(如語言的邏輯形式)，也沒有統(tǒng)一性意義．而只有意義的家族。總之．意義存在于語育游戲之中．由在語言游戲中的用法(使用、功能)決定。按照這種理解．語言有意義就是語言具有能在游戲中使用這種功能或性質(zhì)．因此語言的意義不再是某種實體。也就避免了對應(yīng)實體是否存在與意義之間的那些無法解決的困難?！盁o論是否具有承擔(dān)者，只要它仍能在交際中使用．就應(yīng)該說是有意義的，而不必再去追問其意義是什么實體。

語言游戲說與“意義即用法”的理解離不開一個關(guān)鍵的概念。生活形式。生活形式的概念在《語言哲學(xué)》中先后僅僅出現(xiàn)過5次，但卻有著特別的意義。它是維特根斯坦語言游戲觀的基礎(chǔ)。從廣義上來說．人類的生活形式是“人類對待自己生存環(huán)境的特殊方式．“語言行為是人作為生物有機體的存在物對于環(huán)境的反應(yīng)的自然延伸。維氏說：“命令、詢問、講述、聊天．這螳都和吃喝、走路、玩鬧一樣，屬于我們的自然歷史?！豹M義的生活形式是指“一定的民族一定的社會群體等的生活形式釘”，在這樣意義上的生活形式是多樣的?！跋胂笠环N語言就叫做想象一種生活形式。語言游戲是生活形式的一個組成部分：“用語言來說話是某種行為舉止的一部分．或某種生活形式的一部分?！庇捎谡Z言游戲與生活形式的聯(lián)系．語言的意義也與生活形式緊密相連。因此理解意義。就要深人理解生活。用維特根斯坦的話說．如果一頭獅子會說話．我們也不能理解它。這是因為它的生活形式(不管是廣義還是狹義的)對于我們來說是完全陌生的．即使它所說的是我們的話語，我們也無法理解它。

最后．我們還要注意到．作為游戲的語言活動具有自己的游戲規(guī)則。沒有規(guī)則就沒有語言游戲．語言符號就失去了意義。語言游戲的規(guī)則具有實踐性，正如我們不是在岸邊學(xué)會了游泳規(guī)則再下水．而是在下水后才懂得如何遵守游戲的規(guī)則一樣，我們是從語言游戲活動中感受規(guī)則的存在，并在語言游戲中體現(xiàn)對規(guī)則的遵守的。語盲游戲的規(guī)則具有多樣性，不同的規(guī)則帶來不同的語言游戲。也會使語言符號具有不同的意義。語言游戲的規(guī)則也是易變的．在我們玩游戲時．“我們不是也有‘邊玩邊制訂規(guī)則’這樣的情況嗎?而且也有我們邊玩邊修改規(guī)則的情況。借助于語言與游戲的類比，維氏說明了語言使用規(guī)則的不確定性和可變性。給語言制訂新的規(guī)則實際上就是使語言在新的情況下具有新的用法，而新的用法則意味著字詞具有新的意義。

有規(guī)則，就有遵守的問題。人們?nèi)绾巫袷匾?guī)則呢?維特根斯坦在此提出了一個悖論在他看來．人們往往“盲目的遵從規(guī)則：因為語言游戲是在我們不了解規(guī)則的情況下進行的．但我們又只能在遵守規(guī)則的前提下才能從事語言游戲遵守規(guī)則成了一個進退維谷的問題悖論如何消除呢?我們還需訴諸于上面提及的實踐?！白袷匾?guī)則’是一種實踐”在生活形式的實踐中，在每個具體的語言游戲的活動中來顯示遵守或違反規(guī)則的情況?！耙?guī)則悖論”只是脫離語言游戲，抽象的靜觀規(guī)則而產(chǎn)生的問題?？傊谄浜笃冢S特根斯坦提出了一種全新的語言哲學(xué)觀：語言游戲觀．否定了奧古斯丁關(guān)于語言與實在一一對應(yīng)的精致的語言圖畫．?dāng)P棄了追問語占本質(zhì)的企圖，而且在意義、規(guī)則等問題上提出了嶄新的觀點。與前期語哲觀相比，他從理想語言觀轉(zhuǎn)為后期的lt-常語言觀，從追求意義轉(zhuǎn)換為觀察用法．不求本質(zhì)，但求相似．?dāng)P卉了《邏輯哲學(xué)論》中嚴格的埋輯形式而轉(zhuǎn)向流動的生活形式。

2后期維氏語言觀對言語行為理論的影響

言語行為理論由奧斯丁首創(chuàng)，他指出．“說話就是做事”，人們借助于語言表達式可以完成各種各樣的行為。其學(xué)生塞爾繼承了他的言語行為理論，并在分類等一系列問題上作了重大補充與修改，使理論進一步系統(tǒng)化、嚴褂化仔細分析這一理論，不免發(fā)現(xiàn)其與后期維氏語言哲學(xué)觀之問的相似之處。筆者擬在下文深入分析言語行為理論對后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。

(1)日常語言分析。奧斯丁與塞爾屬于鼎盛一時的日常語言學(xué)派，他們的言語行為理論是關(guān)于日常語言的理論。奧斯丁說：“我們所擁有的日常詞匯體現(xiàn)了多少代人所發(fā)現(xiàn)的各種值得注意的區(qū)別與聯(lián)系。”。因此．他認為語言哲學(xué)的目的不是七制造“理想語言”。而應(yīng)該從人們慣常使用的日常語言出發(fā)，研究現(xiàn)實語青現(xiàn)象．研究日常語言的功能。塞爾繼承了奧斯丁的日常語言分析法。

他們所持的這一日常語言觀是與后期維特根斯坦的語青觀一脈相承的。維特根斯坦說：“我們踏上了光滑的冰面，沒有摩擦，因此往某種意義上條件是理想的．但我們也兇此無法前進。我們要前行；所以我們需要摩擦?；氐酱植诘牡睾巧蟻戆?”從這里我們町以看出。后期的維特根斯坦茜定了“光滑”“沒有摩擦”的理想沿青．要求回到日常生活語言。他呼吁：“我們把語詞從形而上學(xué)的川法重新帶回到日常用法?！薄八故玖藢Ψ铣ＷR的日常語言的充分信任，認為日常語言不僅是合適的研究對象．而且是有效的表達手段：“我要對語言(詞、句等等)有所說．我就必須說日常語言?！本S特根斯坦還認為，日常語言并非如羅素、邏輯經(jīng)驗主義者、甚至他前期所言的那樣，全是混亂與迷障．阻礙了人們對世界對生活的正確認識#而是相反．由于它嵌進了我們各種各樣的“生活形式”中，因此更加接近，更加真實地反映了我們的生活。維氏的日常語言觀顛覆了索緒爾等人確立的“語言”的統(tǒng)治地位．將抽象的語言還原為各種不同形式的、具體的“言語”活動。奧斯丁與塞爾等人繼承了這些觀點．認為日常語言本身是完美的、正確的。奧斯丁相信：“對一種自然語言．比方說英語的某些表達式的日常使用方式進行艱苦的研究具有肯定的價值”正是在這種日常語言的分析上，奧斯丁才首創(chuàng)了后來卓有影響的言語行為理論。

不過．需要注意．維特根斯坦與奧斯丁、塞爾等人對日常語言分析在研究動機上是不同的。維特根斯坦“沒有而且也不希望對日常語言作出語言學(xué)或邏輯上的技術(shù)分析，他的日的只俏送ü吻寤蠣枋鋈粘s镅緣鬧谷酚梅?，治疗传?a class=content_a href=lunwentianxia.com/class_free/21_1.shtml>哲學(xué)的語言疾病’，而言語行為理論則是描述某些語詞所能完成的各種不同的功能以及完成這些功能的條件。維氏也曾洞察到．日常語言學(xué)派的成員“與其說是哲學(xué)家，不如說是語言學(xué)家”。

(2)行為角度。言語行為理論的核心在于“說話就是做事”?！耙欢斡Z的發(fā)出正是一個動作的實施”。這一點從奧斯丁的著作名“howtodothingswithwords”即可見一斑。后人對這一“說話即做事”的角度評價極高。當(dāng)代德國哲學(xué)家施太格纓勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中曾寫過：“說起來這正是荒唐。而且對于過去2500年問所有那些以任何一種方式研究語言的人來說這也是一件令他們感到麓恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠在j．l．奧斯丁之前就作出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡單的話來表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助與語言表達可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在象言語行為這樣的東西時，已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語言轉(zhuǎn)向’幾十年后的事了”。施太格繆勒充分肯定了奧斯丁在創(chuàng)立言語行為理論方面的功績，但對奧斯丁之前的哲學(xué)家和語言學(xué)家所做的批評卻不免偏頗其實。在后期維特根斯坦的語言觀中就有與之相近且比較明確的“行為”論述。維特根斯坦說：“語言游戲’這個用語在這里是要強調(diào)．用語言來說話是某種行為舉止的一部分?！霸~語就是行動”。他把語言與活動緊密相連．

將無主體的語言分析引向有語言主體的言語行為分析。把維氏與奧斯丁的思想對比一下，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者莊主張方面的共同點．這充分說明了言語行為理論中的“維氏烙印”。當(dāng)然，不可否認，奧斯丁、塞爾等人對言語行為的研究要比維特根斯坦在這方面的論述深入、全面和系統(tǒng)得多。．

(3)初步分類：述謂句與施事句。奧斯丁早期將日常語言的基本功能分為述謂式和施事式兩種。相應(yīng)的，就有述渭句與施事句。述謂句的功用在于描述情況和報道事實．施事句則在交際過程中直接利來施行某種行為．例如：許諾、命令、命名、感謝等等。維特根斯坦雖來做明確的分類．其論述卻是與奧斯丁異曲同工。他要求與傳統(tǒng)觀念徹底決裂：“別認為語言始終以單一的方式起作用．始終服務(wù)于同樣的目的傳達思想?！边@一決裂實際上是區(qū)分了語言的描述功能和其他功能?！拔覀兎Q之為‘符號’、‘語詞’、‘句子’的．所有這些都有無數(shù)種不同的用法”，略舉一些，各種各樣的語言游戲包括：下達命令以及服從命令、演戲、唱歌、講笑話、把一種語言翻澤成另一種誑言、請求、感謝、謾罵、問候、祈禱等等，這又是何其相似的論述。與奧斯丁不同的是。維特根斯坦以“多樣性”來指這各式各樣的功能，而“多樣性”是個比較寬泛的概念，對“語句描述事實”這個傳統(tǒng)觀念的沖擊不太明顯，而奧斯丁則明確提出了“施事”的概念，矛頭直指傳統(tǒng)。在此之后，他還作了更系統(tǒng)的分類：評判行為、施權(quán)行為、承諾行為、論理行為、表態(tài)行為；塞爾進一步修改，分為：指令行為、承諾行為、斷言行為、表情行為、宣告行為。言語行為由此得到廣泛關(guān)注與研究。

(4)言語行為三分法。奧斯丁在其言語行為理論后期提出了著名的言語行為三分法．分別為“說話行為”(1ocutionaryact)，。施事行為”(illoeutionaryact)和“取效行為”(perlocu-tionaryact)(也有學(xué)者把它們相應(yīng)的譯為“言之行”、“言之的”、言之果”)。通俗的說，說話行為是指說出合乎語言習(xí)慣的、有意義的話語；施事行為指在特定的語境中賦：有意義的話語一種。言語行為力量”(illocutionaryforce)}墩效行為則指說話行為或施事行為在聽話者身上所產(chǎn)生的某種效果。例如：a說話行為——他對我說：“你不能做這件事?！?；b施事行為一他抗議我做這件事；c墩效行為——他使我清醒過來，不讓我任性下去或他使我煩惱等等。如果我們把上述三分法與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對“板石!”的分析對比一下．便不難看出奧斯丁的三分法與后期維特根斯坦對具體交際中語言意義的分析的相通之處。維特根斯坦假設(shè)一個在建筑工地上建筑師和其助手的對話過程。a——建筑師對助手喊出；。板石!”“在喊‘板石!’時．我(建筑師)所要的卻是他(助手)拿給我(建筑師)一塊板石。阻助手把板石遞過來(“一方喊出語詞．另一方依照這些語詞來行動”可以說，相通之處。顯而易見。不過．維特根斯坦如此分析的目的是為了提出語言游戲說．以反駁奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語言觀，也因此并未沿著行為這條線深入下去，而奧斯丁則志在從行為角度對日常語言的分析，三分法的提出，使其言語行為理論進一步趨于系統(tǒng)化和精確化。

(5)間接言語行為。塞爾繼承了奧斯丁的理論并作了重大補充。其中間接言語行為理論是其最重要的成就之一。塞爾區(qū)分了說話者話語中旬子的字面意義與他交際的話語意義。句子的字面意義與話語意義一致的是直接言語行為；字面意義與話語意義不一致，則為間接言語行為?！霸陂g接言語行為中，通過完成一種以言行事而間接的完成另一種以言行事行為?！崩纾隳馨邀}遞給我嗎?”字面上只是一個詢問，實際上卻是一個命令。其實．維特根斯坦早就在二十年前就注意到，句子的結(jié)構(gòu)和功能之間存在著問接的關(guān)系。維特根斯坦說；我們可以設(shè)想一種語青，其中所有的斷言都具有設(shè)問的形式和語調(diào)；或每個命令都具有‘你愿意這樣做嗎?’這樣的提問形式。這樣一來，人們也許會說；‘他說的句子具有問句的形式．實際上卻是個命令。’一一即在語言實踐中具有命令的功能。維特根斯坦在此揭示了語句的結(jié)構(gòu)與功能間存在的非直接的多元關(guān)系。不過維氏旨在以此說明語言游戲的多樣性、復(fù)雜性，而塞爾在這方面比他走的更遠，明確區(qū)分了結(jié)構(gòu)與功能問的直接對應(yīng)和間接對應(yīng)關(guān)系，使得言語行為理論更為完善．

篇2

論文摘要：本文從湖北某高校2010屆266名英專本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，25％的論文選題是語言學(xué)和關(guān)于語言學(xué)方向。該結(jié)果又一次證實了近些年對“英語語言學(xué)”教學(xué)效果不佳現(xiàn)狀的描述。本文從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三方面討論了如何通過撰寫語言學(xué)方面畢業(yè)論文的角度討論了改善該課程教學(xué)的具體措施。

1　引言

根據(jù)教育部普通高校專業(yè)目錄(1998版)和(2003版)，“英語語言學(xué)”屬外國語言文學(xué)類下英專本科高年級主要課程之一。但自1980年高校英專陸續(xù)開設(shè)該課程至今已有30余年，卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問題。如潘之欣(2002)選取部分南開大學(xué)和上海交大在讀英專碩士研究生，采用問卷形式，對該課程開設(shè)情況的調(diào)查表明：該課程依然停留在以英語語言為主的語言理論知識的傳授，忽視實際運用理論知識能力的培養(yǎng)，因此教學(xué)效果不佳；且學(xué)生普遍體會不到學(xué)習(xí)該課程所帶來的樂趣，主要原因有理論性太強、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取歉衿?2005)反思該課程時也提到，“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問題。本文則從英專學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā)，試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法，從而緩解“教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。

2　調(diào)查研究

266位2010屆英專本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進行歸類，其中運用語言學(xué)理論分析文學(xué)作品，如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”，分析文學(xué)文體語言特色，如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語言學(xué)方向。結(jié)論是：58％的論文屬于英語文學(xué)方向，25％為語言學(xué)方向，17％為翻譯方向。

究其因，首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語語言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣；其次，語言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意；再次，教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來?？傊@個數(shù)據(jù)也從另一方面驗證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無關(guān)系。

3　對策分析

根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)：“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力，評估學(xué)業(yè)成績的一個重要方式。”學(xué)生通過撰寫畢業(yè)論文，對所學(xué)知識進行歸納、整理、分析，試圖在前人創(chuàng)造的知識的基礎(chǔ)上有自己新的認識與發(fā)現(xiàn)，并將這種認識與發(fā)現(xiàn)以一種可易時易地的方式與人進行交流。因而撰寫論文是學(xué)用結(jié)合的大好時機，從英專學(xué)生畢業(yè)論文的選題來看課程教學(xué)具有一定說服力。

3.1課程定位

語言學(xué)是一門新興學(xué)科。短短二三十年時間，其研究分類越來越細、分工越來越明確，正如王宗炎(1988：151形象地比喻：過去的語言學(xué)只是一家小商店，如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對于林林總總的學(xué)科分類和研究流派，結(jié)合教學(xué)大綱和英專學(xué)生本科階段知識體系的形成，對該課程定位是必要的。

白郁(2007)認為語言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的，即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對語言的熱愛。而本文則認為既應(yīng)有寬泛目標(biāo)，也應(yīng)有具體目標(biāo)。“語言學(xué)是一門研究人類語言及其相關(guān)對象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時的和歷時的，理論的和應(yīng)用的，微觀的和宏觀的3個對立方面，其任務(wù)是描述語言事實，尋找并解釋語言發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘語言學(xué)理論，總結(jié)語言研究方法，并將其研究成果應(yīng)用于語言研究和其他領(lǐng)域(楊自儉，2002)。”因此寬泛目標(biāo)是培養(yǎng)理性思維，即對理論的理解、背景、歷史貢獻與發(fā)展不足及實踐運用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對語言學(xué)理論的應(yīng)用能力，掌握研究方法，并能提升語言技能。楊教授定義也明確了語言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識時，學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語言學(xué)基礎(chǔ)理論，尤其是微觀方面的理論成果，對英專學(xué)生語言技能的提高有檢驗作用；在跨學(xué)科或橫向方面，將語言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，提升英漢對譯技巧，形成論文即為具體目標(biāo)。誠然，理論與實踐結(jié)合非一朝一夕之事，但撰寫論文乃一種嘗試。故在介紹理論時，必要補充對理論的應(yīng)用與研究，適當(dāng)拋磚引玉，可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故，具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效，寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維，既調(diào)動心靈又提高素質(zhì)，教學(xué)效果也就不同了。

3.2教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)課本基本上以微觀語言學(xué)為主，按結(jié)構(gòu)語言學(xué)思路編排內(nèi)容，從語音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語義學(xué)，一直到語用學(xué)和語篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張，如白郁(2007)認為應(yīng)以語言哲學(xué)意義、語言與大腦及認知關(guān)系、語言學(xué)發(fā)展簡史、宏觀把握語言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認為增加課外閱讀材料以改進教學(xué)內(nèi)容，如王揚(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補充材料。還有以宏觀還是微觀語言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點的爭論：“微觀”派認為語言內(nèi)部分支是語言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，課時分配比重要大；“宏觀”派認為基礎(chǔ)部分簡單，學(xué)生可自學(xué)，重點應(yīng)是宏觀介紹；“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。

但筆者認為，各高校層次不一，地理位置不同，統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實踐告知以微觀語言學(xué)為主，即語言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時，適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀，對象我校這種以師范專業(yè)為主的二本院校的英專學(xué)生而言，無論是提高職業(yè)技能還是英語水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū)，適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語言的相關(guān)研究，如方言特點、語言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語言學(xué)史和語言哲學(xué)等內(nèi)容，讓學(xué)生了解語言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢及語言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認知和功能語言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要?？傊拖癜儇浬虉龅年惲袉T，教師將所有商品分門別類、有條有理地展示，學(xué)生自然會依據(jù)具體情況取舍。教師侍機提供論文命題，使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級生》就曾列出了20個作為語言哲學(xué)研究對象的話題，且認為是“震撼靈魂”，不可能不為之心動的命題。

3.3教學(xué)方法

該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認為必須改進該教學(xué)模式。運用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過程，變被動為主動，從而建構(gòu)語言及語言學(xué)知識。如潘之欣(2002)用大量生動典型例子，結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點和難點；王揚(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法；鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式，“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強烈求知欲。

總之，避免教學(xué)方法的單一，努力激發(fā)學(xué)習(xí)動力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識和理論要難點；研究型或探究型方法，布置任務(wù)(個人任務(wù)和小組任務(wù))；大課堂講解研究方法和研究手段與步驟；小課堂任務(wù)分配型方法，使教學(xué)達到“魚”、“漁”兼授效果。如語言學(xué)緒論之后，成立“Study&Research Group”，提供6個topics：11LanguageChanges；2)Social Dialects；3)Communication Competence；4)First Language Acquisition；5)Error Analysis；6)PragmaticFailure，2周時間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述，5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問題，并建立QQ群，隨時聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評定者，并鼓勵學(xué)生撰寫論文，或推薦給學(xué)術(shù)期刊，或為畢業(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語用失誤”時，列舉了電影、小說、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子，如分析不夠透徹，教師可適時適當(dāng)加以補充、提示和參加討論，既融洽了氣氛和師生關(guān)系，又學(xué)到了知識掌握了方法。

讓學(xué)生隨時記錄和關(guān)注身邊的語言現(xiàn)象和語言事情，并聯(lián)系到語言學(xué)理論，如，“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語收集，以討論詞的構(gòu)詞理據(jù)。雖在探索中有難度，可介紹期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等資源；也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)＜译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說明：語言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識，而是讓學(xué)生能意識到語言現(xiàn)象的存在，能對之產(chǎn)生興趣，并發(fā)表自己一定的見解，使自己作為一名普通人，也能融入到語言研究的大環(huán)境中去。

4　結(jié)束語

從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面，適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題，既能改善單一知識傳授型教學(xué)模式，又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí)，也達到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識、實踐“做學(xué)問”的機會。將課程教學(xué)與論文寫作聯(lián)系起來，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材，這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語言運用能力的具體實踐，相對于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來講，學(xué)生的獲益是不言而喻的，而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實踐水平。另外，這種踏踏實實做學(xué)問的態(tài)度更會為學(xué)生走向社會，誠信做人打下良好基礎(chǔ)。

參考文獻：

1　白郁，英語本科語言學(xué)教學(xué)的重新定位[J]，國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報，2007，(1)：70—73

2　鞠玉梅，以多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的語言學(xué)導(dǎo)論課程研究性教學(xué)模式的構(gòu)建[J]，外語電化教學(xué)，2007，(8)：36

3　潘之欣，關(guān)于高校英語專業(yè)“語言學(xué)導(dǎo)論”類課程設(shè)置的調(diào)查[J]外語界，2002,(1)：47—55

4　王宗炎，語言學(xué)：它的歷史、現(xiàn)狀和研究領(lǐng)域[J]，外語教學(xué)與研究，1988，(4)：14-24

5　王揚，高校英語專業(yè)語言學(xué)課程教學(xué)初探[J]，外語研究，2004，(5)：57—60

6　吳格奇，“語言學(xué)導(dǎo)論”課程教學(xué)行動研究與教師知識體系的反思[J]，國外外語教學(xué)，2005，(2)：32—36

篇3

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)；博士生；課程設(shè)置

中圖分類號：G643 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）11-0066-02

隨著中俄全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展，俄語專業(yè)也再次成為我國高校的熱門專業(yè)。目前，國內(nèi)有近100所高校開設(shè)俄語專業(yè)，然而擁有俄語語言文學(xué)博士招生與培養(yǎng)資格的院校依然屈指可數(shù)。其中，黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)是國家級重點學(xué)科，擁有較為完善的本、碩、博培養(yǎng)體系。本文以黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)的俄羅斯文學(xué)方向博士課程設(shè)置為例探究俄羅斯文學(xué)博士培養(yǎng)模式。

一、立體復(fù)合的課程體系

目前，我國的高等教育是分段式的教育體制，也即分為高等專科教育、本科教育和研究生教育。研究生教育又分為碩士研究生教育和博士研究生教育。博士是最高學(xué)歷，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)普通高等院校和其他各類科研機構(gòu)、研究所的教學(xué)與研究崗位的專業(yè)化高層次人才。也就是說，博士學(xué)習(xí)階段旨在夯實和提高博士生的專業(yè)理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)專深知識和科學(xué)研究方法。培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)首先與課程設(shè)置有著緊密聯(lián)系。黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)方向博士生課程設(shè)置體現(xiàn)出全面、立體的特點。

俄羅斯文學(xué)方向博士課程主要分為必修課和選修課兩大類。必修課包括俄國文藝理論原著選讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀、白銀時代作家專題研究、俄羅斯現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究、俄羅斯文化專題研究、20世紀(jì)西方文論等課程。選修課包括俄國宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等。

從授課語種角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了俄文授課與中文授課并重的思路。眾所周知，結(jié)束本科階段學(xué)習(xí)，進入碩士和博士階段學(xué)習(xí)時，學(xué)生的口語能力往往呈下降趨勢。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因：一方面，是由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，即從注重實踐能力鍛煉轉(zhuǎn)向側(cè)重于理論基礎(chǔ)的積淀，另一方面，這種現(xiàn)象與各個學(xué)習(xí)階段的課程設(shè)置不無關(guān)系。本科階段的專業(yè)主干課是俄語精讀，其注重培養(yǎng)學(xué)生的語言掌握和運用能力；碩、博階段理論課和專題課占據(jù)主要地位，這從某種程度上減少了口語的訓(xùn)練，從而可能導(dǎo)致口語出現(xiàn)一定程度的退化。開設(shè)俄國文藝理論原著選讀和俄羅斯文學(xué)原著文本選讀這兩門課有助于扭轉(zhuǎn)學(xué)生口語能力下降的趨勢，給學(xué)生提供掌握理論知識與鍛煉口語同步進行的機會。理論原著與原文文本的閱讀與研究是俄羅斯文學(xué)方向博士生區(qū)別于其他類似專業(yè)博士生的最大特點和優(yōu)勢，原著研習(xí)在一定程度上規(guī)避了由于翻譯過程中的誤譯而導(dǎo)致的錯誤理解，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地把握理論的精髓。

從課程內(nèi)容角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了專業(yè)為主，相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)拓展，文學(xué)理論與文本分析并舉，以及以俄為主，兼顧西方的特點。

“文學(xué)屬于那類所謂簡單的，或者稱之為單一成分的藝術(shù)……但與此同時，文學(xué)又與那些將若干種不同的形象載體集于一身的綜合（多成分的）藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)”[1]。文學(xué)名著不僅彰顯了作家對永恒命題的深沉哲思，還體現(xiàn)了特定歷史時期的社會人文風(fēng)貌，因而普希金的《葉甫蓋尼?奧涅金》才被公認為“俄國社會的百科全書”[2]。換言之，文學(xué)研究不僅僅需要文學(xué)理論基礎(chǔ)，還需要哲學(xué)、文化、宗教等方方面面的知識。文學(xué)是思想和文化的載體，對文學(xué)作品進行深度闡釋必然涉及大量的文史哲知識。俄羅斯文化專題研究、俄國宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等課程作為專業(yè)拓展課和選修課顯然十分必要和適宜。通過這些課程的學(xué)習(xí)有助于強化學(xué)生對于俄羅斯社會文化的理解，有助于提高學(xué)生的宗教哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)。顯然，宗教哲學(xué)與美學(xué)知識又會促使文學(xué)研究進入更深的層次。

文學(xué)理論是文學(xué)研究的指導(dǎo)，也是文學(xué)闡釋合法性的前提與依據(jù)，文本分析則是研究的實踐。理論與實踐是相輔相成、互為依存的關(guān)系。20世紀(jì)西方文論、俄國文藝理論原著選讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀等課程不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論與文本分析不可偏廢的原則，而且兼顧了西方文學(xué)理論與俄羅斯文學(xué)理論。不可否認，新批評理論、后現(xiàn)代主義理論等許多文藝理論緣起于西方，其后才進入俄羅斯文學(xué)界，進而風(fēng)靡全球。因此，將西方文論納入博士生課程之中顯然有助于拓展學(xué)生的理論視野，真正做到厘清文學(xué)理論的起源與流變。

從課程形式角度看，專題課與非專題課有機結(jié)合。如果說非專題課側(cè)重于對某一領(lǐng)域的知識做出高屋建瓴的引導(dǎo)，使學(xué)生對該領(lǐng)域擁有總體把握，那么專題課則就單個專題進行縱向深挖、開掘。博士階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備較強的創(chuàng)新能力。鑒于此，對文學(xué)思潮與代表作家的泛泛了解顯然不符合博士生的培養(yǎng)目標(biāo)，專題課有助于師生就某一專題展開較為深入的解析。同時，在各個專題準(zhǔn)備階段，學(xué)生必然要大量涉獵與該專題相關(guān)的文獻。相關(guān)文獻的收集與橫向?qū)Ρ乳喿x能力可以得到充分鍛煉，這些環(huán)節(jié)與論文寫作過程高度重合，因而從某種意義上說它們也為課業(yè)論文和學(xué)位論文寫作奠定了基礎(chǔ)。

二、互動演練的教學(xué)模式

俄羅斯文學(xué)博士教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能勝任高等院校和科研機構(gòu)教學(xué)與研究的高層次俄語專門人才。換言之，博士的就業(yè)渠道大多為普通高等院校和科研機構(gòu)，這就要求學(xué)生具備教學(xué)和科研兩大基本能力。

黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士授課采取教學(xué)互動的模式。學(xué)生根據(jù)老師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容進行課前準(zhǔn)備，形成較為完善的課堂發(fā)言稿，然而在課堂上發(fā)言，最后老師點評并總結(jié)。這種授課模式的突出優(yōu)勢如下。

1.最大限度地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要求學(xué)生廣泛涉獵相關(guān)領(lǐng)域的知識，經(jīng)過獨立思考，寫作發(fā)言稿。所有這些步驟都需要投入一定的時間和精力，都需要認認真真地準(zhǔn)備。當(dāng)結(jié)束該專題時，學(xué)生往往能收獲頗豐，獲得一種滿足感與成就感，這種情感會進一步激發(fā)學(xué)生對于科研工作的興趣。

2.科研能力顯著提高。課前準(zhǔn)備的發(fā)言稿究其本質(zhì)而言是一個論文提綱。也就是說，準(zhǔn)備發(fā)言稿就是加強科研意識和科研思維訓(xùn)練的過程，是在實踐中探尋適合自身的研究方法的過程。同時，發(fā)言稿作為論文提綱可以進一步充實、完善，形成獨立的小論文。目前，國內(nèi)各高校的文科博士研究生必須以獨立作者身份在中文核心期刊發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能取得論文答辯資格。準(zhǔn)備課堂發(fā)言稿不僅為寫作博士學(xué)位論文奠定基礎(chǔ)，而且可以將小論文作為課業(yè)論文以獲得該課程的學(xué)分，甚至可以將其反復(fù)修改、完善，最終成為能夠發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。

3.獲得教學(xué)技能提升。課堂發(fā)言是博士課的重要環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生以最平素、簡潔的語言闡釋自己的觀點；同時，發(fā)言者作為臨時教師勢必要根據(jù)聽眾的反應(yīng)對自己的發(fā)言內(nèi)容和進度進行及時的調(diào)整，以求張弛有度、詳簡得當(dāng)，且控制好時間。簡而言之，課堂發(fā)言不僅鍛煉學(xué)生的口頭表達能力，而且強化了學(xué)生對于課堂的掌控能力，提高發(fā)言者的教師技能和素養(yǎng)。

4.加強師生溝通，不斷改善課堂氛圍。老師點評是課堂的重要環(huán)節(jié)。老師將會就發(fā)言中的某些問題提出自己的見解和看法，并與學(xué)生展開面對面的交流，而在這種學(xué)術(shù)爭鳴和觀點的對撞往往會擦出新的靈感火花，迸發(fā)出意想不到的創(chuàng)意。同時，較為自由的課堂氛圍突破了傳統(tǒng)課堂的沉悶，有助于師生之間進行隨心所欲的交流和溝通。

三、改進俄羅斯文學(xué)課程設(shè)置的建議

黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院是我國俄語教學(xué)的“大本營”和俄語教學(xué)改革的“橋頭堡”。毋庸置疑的是，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士生培養(yǎng)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，課程設(shè)置呈現(xiàn)立體復(fù)合的特點，教學(xué)模式則注重互動，兼顧學(xué)生的科研能力與教學(xué)技能的培養(yǎng)。然而，與其他擁有俄語語言文學(xué)博士招生資格的外語類高校及綜合性大學(xué)一樣，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士研究生課程設(shè)置存在一些瑕疵和被忽略的“死角”。

（一）強化獨立的文學(xué)批評立場

俄羅斯文學(xué)擁有無與倫比的獨特魅力，與此對應(yīng)的俄羅斯學(xué)界對文學(xué)評論具有強大的傳統(tǒng)。中國學(xué)界對于俄羅斯文學(xué)的研究具有較好的基礎(chǔ)，卻依然較為薄弱。同時，“無論是專家論著還是一般的評論”，都容易陷入“俄羅斯學(xué)者的價值觀、理論和語調(diào)”的節(jié)奏。換言之，獨立的文學(xué)批評立場的強化與凸顯顯得必要且緊迫。這種獨立的文學(xué)批評立場根植于傳統(tǒng)的中華文化，也就是說，加強文化國粹的吸收與運用是形成獨立文學(xué)批評立場的必由之路。鑒于此，俄羅斯文學(xué)博士課程中加入有關(guān)中國文化的選修課似乎不失為是一個可行的選擇。相比較而言，各高校的文學(xué)院更為注重對我國傳統(tǒng)文化的吸收，且往往開設(shè)相關(guān)的課程。因而允許包括俄羅斯文學(xué)博士生在內(nèi)的外國文學(xué)博士生選修文學(xué)院的相應(yīng)課程必然有助于加強學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)，進而有助于培養(yǎng)立足于本民族的獨立文學(xué)批評立場。

（二）拓寬文化視野與文學(xué)背景

俄羅斯是西方文明還是歐亞文明的爭論已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀(jì)，且至今尚無定論，然而不可否認的是俄羅斯文明與西方文明有著難以隔斷的聯(lián)系。俄羅斯從來就不是文化孤島，而更像是文化溝通的橋梁和各種文化的匯集之所。換言之，研究俄羅斯文學(xué)而繞開西方的文學(xué)和文化背景是不明智，也是不可取的。俄羅斯的東正教來源于東羅馬拜占庭帝國，而宗教與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系極其密切。同時，俄羅斯文學(xué)與法國、德國等歐洲國家的文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。俄羅斯的哲學(xué)思潮大多由西方傳入，借助于文學(xué)作品闡釋哲學(xué)思想又是俄羅斯文學(xué)的顯著標(biāo)簽，乃至于很多著名的俄羅斯作家從某種意義上說也是哲學(xué)家和思想家。換言之，將俄羅斯文學(xué)置于歐洲文學(xué)和文化視域下研究是必然選擇。加強歐洲文化與文學(xué)知識的儲備對于俄羅斯文學(xué)研究者而言十分重要。因此，增設(shè)和強化歐洲文化與文學(xué)相關(guān)的課程是一個值得考慮的建議。

參考文獻：

[1][俄]瓦?葉?哈利澤夫；周啟超等譯.文學(xué)學(xué)導(dǎo)論[M].北

京：北京大學(xué)出版社，2009.

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論文關(guān)鍵詞：思維模式，語言，大學(xué)生

 

我國大學(xué)生的年齡一般在17—22歲之間，這個年齡階段的個體，已經(jīng)具有比較穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)，邏輯思維達到成熟的程度，語言和思維習(xí)慣都已經(jīng)較為固定，固有記憶能力在減退，已經(jīng)過了學(xué)習(xí)語言的最佳時期，所以大學(xué)生這個成人前期的階段的語言可塑性方面已不如低年齡的學(xué)習(xí)者。正因為這個特點，大學(xué)生的英語所犯的錯誤多是思維的錯誤。曾經(jīng)有人做過粗略的統(tǒng)計，高考30年來，考生所犯的錯誤中80%左右都是邏輯錯誤而非語法錯誤。我們的大學(xué)生處在漢語的文化里面，自然而然的形成了漢語的思維模式，當(dāng)另一種語言進入他們腦中的時候，他們依然習(xí)慣性的用漢語的思維表達和理解。這樣一來，大量的漢語式英語出現(xiàn)，造成了許多笑話，甚至被人拿來調(diào)侃。例如：We two who and who.(我們倆誰跟誰) ; Go past no mistake past.(走過路過，不要錯過。) 思維作為語言的指導(dǎo)者、決定者在語言學(xué)習(xí)中至關(guān)重要。下面我們從漢英的思維差異方面具體分析大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。

1.詞義理解問題

英語注重抽象思維語言，英文中有大量的抽象名詞，而漢語重形象思維，抽象名詞少。英語眾多的抽象名詞讓大學(xué)生學(xué)習(xí)時感到困惑不解。有的抽象名詞譯成漢語時難以在漢語里找到完全對應(yīng)的的漢語表達。另外，英語有大約286個介詞和介詞短語，而漢語的介詞較少，大學(xué)生們無法靈活的掌握、運用介詞，有的時候，英語的介詞規(guī)律讓他們感到很是頭痛，甚至煩于記憶這些介詞用法。單單說turn這個單詞后面分別跟介詞up,down,on,off，表示的就是完全不同的意思，分別是“關(guān)大，關(guān)小，打開，關(guān)掉”論文開題報告范文。針對上述狀況，大學(xué)生們只能通過重復(fù)背誦，重復(fù)練習(xí)的方式記住。

2.句型掌握不牢

兩千年前，中國古代的哲學(xué)家，思想家老子曾經(jīng)說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這種哲學(xué)思想具有濃厚的“人是萬物的主體”“天人合一”的主觀色彩。[1]受這種哲學(xué)因素的影響，漢語的思維強調(diào)抒發(fā)個人感受和意念，注重自我感悟，將理性、功能和交流的目的融于直覺。李商隱的《樂游原》寫道：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”全詩把作者本人無奈和感傷寄予景物，看似寫夕陽，實則寫自己對人生的看法。漢語民族這種主體思維模式的特點，在句子上的表現(xiàn)往往是沒有主語，確切的說是主語隱去了，因為人們認為任何行為都可能是人來完成的，所以不用明確，自然都會知道。例如：“當(dāng)面對心愛的人的時候，你的心跳加快。”“昨天感冒了。”這兩個句子的主語都不須點明。不僅主語經(jīng)常省略，漢語的主語和賓語的位置有的時候可以互換，依然不影響整句話的意思。例如：“一瓶水三個人喝”和“三個人喝一瓶水”是一個意思。“兩個人穿一條褲子”和“一條褲子穿兩個人”是一個意思。還有“房子建成了”這句話看似主語是房子，事實是人語言，也是屬于主語和賓語顛倒位置的情況，并且省略掉了主語。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)從一開始便以探究宇宙自然的終極原因為己任，他們的思想武器不是情緒化的直覺、頓悟，而是理智化的思辨，以及為思辨提供證據(jù)的經(jīng)驗觀察。西方哲學(xué)通常和邏輯學(xué)，自然科學(xué)相結(jié)合。[2]受這種哲學(xué)因素的影響，英語的思維是客體思維模式。主語和賓語的關(guān)系非常明確，并且不能省略。上例提到的“當(dāng)面對心愛的人的時候，你的心跳加快。”我在大學(xué)生作文里就找到了這樣的表達：“When faced with your beloved, your heartbeat fast.”這樣的表達把主語you省略了，是錯誤的句子。在英語句子中，明確主語和賓語的關(guān)系靠動詞來完成。當(dāng)主語是動作的執(zhí)行者就用動詞的主動形式，當(dāng)它是動做的執(zhí)行對象就用動詞的被動形式。受客體思維模式的影響，英語里被動語態(tài)比較多。例如：有人建議明天修改我們的工作計劃。用英語表達是：It is recommended that our work planmodified tomorrow. 大學(xué)生們習(xí)慣把這樣的話譯成Someone recommended that our work planmodified tomorrow. 這樣表達雖然意思上是正確的，卻不是英語習(xí)慣的表達，地道的表達。造成上述現(xiàn)象的原因正是由于大學(xué)生們的漢語的思維在起干擾作用論文開題報告范文。

其次，英語是重形合的語言，它的語法結(jié)構(gòu)是每個句子以主謂結(jié)構(gòu)為主干，以謂語動詞為中心，在此基礎(chǔ)上用大量的關(guān)聯(lián)詞把短語與短語或分句之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一種空間性樹型構(gòu)造。有的大學(xué)生在面對一些英語長句時往往摸不到頭腦，這個時候先找出句子的主干，即主語和謂語，再通過介詞和連詞找出支桿，整個句子的總體結(jié)構(gòu)就很明顯了。相比而言，漢語是重意合的語言，句子結(jié)構(gòu)松散，它不像英文有很多介詞、連詞把短語與短語之間結(jié)合起來，它多是直接結(jié)合，不強調(diào)外顯得粘連性，但可以通過邏輯推理或間接判斷得出其意。漢語是一種高語境的語言，有的大學(xué)生把這種高語境的思維模式用在了英文里面，寫出的英文是一個一個的短句，看起來結(jié)構(gòu)松散，重點不明。應(yīng)該把漢語短句合并寫成英語長句，并適當(dāng)加入英語短句，這樣的文章結(jié)構(gòu)才豐富。

3.對語篇結(jié)構(gòu)的掌握不牢

由于英語是直線型思維，果在前語言，因在后，這是分析性邏輯思維的典型特點。漢語是曲線思維，前因后果，漢語民族按照他們對世界感知的先后順序描述事情，因此重點在后。有的大學(xué)生帶著漢語的思維讀英語文章，往往把注意力放在最后，造成了閱讀能力的停止不前。事實上，英語的行文，重主體，輕客體，先抒發(fā)己見，后陳述事實。了解了英語這一特點，我們在閱讀或做閱讀理解題型的時候就應(yīng)該把注意力放在文章的開頭，每一段落的開頭。

綜上所述，每一個民族的語言都與本民族的思維模式息息相關(guān)。通過對中英思維的對比，我們得出結(jié)論，我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，意識到不懂英語思維模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語言。我們要了解兩個民族不同的思維模式，做到一講英語就能用英語的思維進行思考，[3]從而提高跨文化的溝通能力。

Study on the Influence of Chinese and English ThinkingMode onEnglish Learning of College Students

CHEN Jing

( Foreign LanguageSchool, Shangqiu Normal College, Shangqiu Henan 476000)

Abstract:The thinking mode differences betweenChinese and English lie in the differences between subjective thinking andobjective thinking, visual thinking and abstract thinking, indirect thinkingand direct thinking. The thinking differences represent in words, sentences andarticles, which confuse college student. The essay analyse the reasons ofmistakes made by college students through comparison between Chinese andEnglish, in the hope of helping the college students to improve their Englishlevel.

Key words: thinking mode; college students; languagelearning

參考文獻：

[1]閆慧峰.淺談思維方式與英漢表達J. 陜西師范大學(xué)學(xué)報，2001(9)

[2]胡菊蘭.論中英思維模式與英漢語不同的句式特點J. 河南大學(xué)學(xué)報,2004(11)

[3]李天紫.英漢民族思維模式對中英文化的影響[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報，2003(11)

篇5

關(guān)鍵詞： 維特根斯坦 哲學(xué)思想 比較研究

維特根斯坦是當(dāng)代西方哲學(xué)中最具個性和創(chuàng)造力的哲學(xué)家之一。他的哲學(xué)思想深深地影響著后輩哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的學(xué)者。我選取較具代表性的論文，對近三年的關(guān)于維特根斯坦的比較研究進行綜述概括，以此來掌握對于維氏近年來的研究發(fā)展動向。

1.《維特根斯坦與弗雷格：繼承與超越》（謝群、宋艷玲，《當(dāng)代外語研究》，2011年2月）

作者從概念文字和語境原則兩方面入手，分析前后期維特根斯坦對這兩個問題的不同看法，嘗試剖析維特根斯坦思想內(nèi)部的一致性，以及他對弗雷格的繼承與超越。作者認為，前后期維特根斯坦的思想中仍然有很多相輔相成的方面。具體得出如下結(jié)論：第一，從概念文字來看。弗雷格的概念文字的核心思想是把自然語言表述的語句抽象化。維特根斯坦在概念文字的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展形式語言，批判日常語言存在的不足，在語言中為人類的思維劃定界限。維特根斯坦比弗雷格更加深刻。第二，從語境原則來看。弗雷格提出的語境原則服務(wù)于他的邏輯思想，目的是給數(shù)學(xué)提供清晰的邏輯基礎(chǔ)。維特根斯坦將這種思想應(yīng)用于自己的哲學(xué)體系，目的在于建立自己的命題函項理論，進而構(gòu)建意義圖像論。

2.《語言批判：毛特納與維特根斯坦的交叉點》（謝群，《外語學(xué)刊》，2010年第1期）

作者從語言哲學(xué)角度出發(fā)，詮釋毛特納的語言思想，探討前期維特根斯坦對他的批判，以及后期維特根斯坦對他的回歸。得出如下結(jié)論：毛特納繼承了休謨的極端懷疑主義傳統(tǒng)，堅持徹底拋棄語言的觀點。前期維特根斯坦反對他不負責(zé)任的完全否定，認為日常語言在邏輯上是完美的，只不過語言掩蓋了思想。后期維特根斯坦認為，日常語言完全適合人們的日常應(yīng)用。只不過在對語言有特殊要求的人看來，它才顯得不夠精確，如哲學(xué)家或語言學(xué)家。后期的維特根斯坦在很多方面和毛特納相似，具體表現(xiàn)為：（1）毛特納和后期維特根斯坦都認為語言是一種沒有本質(zhì)的社會現(xiàn)象。（2）在關(guān)于語言的比喻中（把語言比作游戲、城市，等等），毛特納和后期維特根斯坦也有很多共識。（3）關(guān)于人生的神秘情感更加能明顯表現(xiàn)出他們的相似之處。（4）他們始終追問的問題相同。這表現(xiàn)出兩者對語言的高度關(guān)注。

3.《“語言共性”與“家族相似性”――維特根斯坦和喬姆斯基語言哲學(xué)思想比較研究之一》（范連義，《外語教學(xué)理論與實踐》，2O11年第1期）

作者就維特根斯坦和喬姆斯基語言哲學(xué)思想進行了比較。維特根斯坦主張“家族相似性”，而喬姆斯基執(zhí)著于“語言共性”。作者得出如下結(jié)論：喬姆斯基的普遍語法研究是人類的一個美好的愿景。但這是一個錯誤的構(gòu)想?；蛟S根本就沒有什么所有語言都適用的普遍語法，這種語言間所謂的共性只不過是維特根斯坦意義上的家族相似性而已。即使有這種共性存在，我們也不可能對這種存在進行清晰的定義和描述，數(shù)學(xué)上也證明了這一點。人類的認知活動雖然表現(xiàn)為對確定性和必然性的追求，但更重要的意義并不在于獲得確定性和必然性的知識結(jié)果，而在于追求確定性和必然性知識的過程。

4.《概念史與語法考察――伽達默爾和維特根斯坦的概念考察比較》（王曉豐，《社會科學(xué)》，2011年第2期）

作者為了探明大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的概念考察的差別，分別選取了伽達默爾和維特根斯坦，以此審視兩種概念考察方式，以期就此對概念考察亦即對哲學(xué)本身有所把握。作者得出二者的區(qū)別如下：（1）伽達默爾主要以概念史來進行概念考察，而維特根斯坦從語法考察來進行概念考察。這代表了兩種進路的概念考察。伽達默爾考察概念的歷史演變，所要把握的是概念意義的多種層面，把握概念意義的豐富程度；維特根斯坦考察概念的當(dāng)下狀態(tài)，意在揭示意義的自然呈現(xiàn)，所以語法考察是要把握概念意義的自然理解，把握概念意義的當(dāng)下有無。（2）伽達默爾更多關(guān)注哲學(xué)家們對概念的使用；維特根斯坦則更多倚重自然語言(或者說日常語言)中概念的用法。（3）伽達默爾雖注意批判但更強調(diào)建設(shè)，即強調(diào)“概念發(fā)明”；維特根斯坦則雖注意建設(shè)但更重視批判，即“概念澄清”。

5.《言、象、意關(guān)系新論――從海德格爾與維特根斯坦語言哲學(xué)思想解讀》（張茁，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報》，2009年1月）

本文的立意很新穎。作者從海德格爾與維特根斯坦的語言之思入手，力圖在對言、象、意三者關(guān)系的探討上開辟出新的路徑。海德格爾的生存論語言觀與維特根斯坦的日常語言學(xué)以不同的語言風(fēng)格共同道破：“語言里所凝聚的存在是什么樣子的，語法是什么樣子的，我們就只能那樣來述說現(xiàn)實。他們共同表現(xiàn)出了對人類生存和認識有限性的關(guān)切，并深刻揭示出了語言與存在的共生互動關(guān)系，意義的生成是處于不斷運動狀態(tài)之中的，語言與存在(生活形式)可以說是一而二二而一的關(guān)系。”作者把代表著西方哲學(xué)精華的思想與中國古代文藝理論中的言意之思相融合，得出如下結(jié)論：盡管三者的運思方式不同，卻殊途同歸地將“象”作為達于世界本質(zhì)的媒介或牽引，讓“(意)象”、“(物)象”、“(現(xiàn))象”本身說話，去開啟世界、顯現(xiàn)本真之意蘊，使得自古以來有關(guān)言與意之間的悖論與張力，從哲學(xué)本源上得到了解釋。

從以上的研究中，我們可以看出，雖然維特根斯坦的語言批判不同于其他哲學(xué)家，但是他的理論卻是對其他哲學(xué)家的批判、繼承與超越。以上學(xué)者關(guān)注了維氏的比較研究，而且不斷地挖掘比較的新的切入點，使對維氏的研究更加豐富多彩，這也無疑給以后的學(xué)者開辟了道路。

參考文獻：

［1］維特根斯坦.哲學(xué)研究.上海人民出版社，2005.

［2］涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究.武漢大學(xué)出版社，2007.

［3］陳嘉映.語言哲學(xué).北京大學(xué)出版社，2003.

篇6

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯學(xué)派；德謨克利特；原子論；啟蒙運動

中圖分類號：B615 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0041-03

伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典，這個時期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時，六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。

伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對宗教的異端時建立起來的，他生活在馬其頓帝國霸權(quán)統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了帝國的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下，他下決心建立一種全新的具有實踐意義的唯物主義。但是，由于他觸怒了當(dāng)時的統(tǒng)治者，他的著作全部被銷毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料，在這些資料之中，只有羅馬詩人盧克萊修的《物性論》，充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z言風(fēng)格。

當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭時，伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上，他所拒絕的是機械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來，機械決定論是一些人看待自然的錯誤觀點。在談到如何看待自然時，他指出要反對一切形式下沒有意義的目的論和一切自認為是徹底的決定論之上的。他進一步地解釋說，如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運的奴隸，倒不如相信關(guān)于宗教的神話，相信后者人類還可以找尋心靈慰藉；相反如果相信前者，那么人類只能面對悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點，他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠離自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之間的空間中。于是，他提出了這樣的論據(jù)，“任何東西都不可由來自虛無的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會將任何東西歸于無”。這種說法在我們現(xiàn)在看來，就是我們所知的能量守恒定律。

由此可見，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個邏輯嚴密的體系。假設(shè)如果最初的幾個論據(jù)是成立的，那么之后的論述就一定具有道理，隨后的大部分內(nèi)容都可以通過演繹而得到證實。其中，最著名的推論是無限時間與無限空間的觀點。對于這樣的推演，伊壁鳩魯將它運用于他的原子論之中，為他的原子論提供了理論依據(jù)。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ＥD原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來的。從德謨克利特的原子論觀點中我們可以看出，他認為原子是具有兩種基本屬性的：大小與形狀。在現(xiàn)實的生活中，一切看得見與看不見的物質(zhì)都是由無數(shù)個不變的原子所構(gòu)成的，這些原子都是用肉眼無法看見的，但是原子還是具有重量的，并且具有各種不同的大小與形狀，以不同的方式存在于虛空之中。同時，這些原子具有運動的屬性，它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離，于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論，但是伊壁鳩魯對于原子論的觀點與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張，原子并不是按照固定的模式進行運動的，其中一些原子會發(fā)生偏轉(zhuǎn)，并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的，于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點，不少學(xué)者給予了贊賞，并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說。

之后，馬克思在他的博士論文對德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。

首先，馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，因此，可以確定他是第一個真實地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后，馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識理論不同，由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說，“德謨克利特簡單地接受了這樣一種悖論：當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時，原子的真理仍在人的感覺之外，因此它從根本上是遙遠的和不可知的。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類感覺和存在的本質(zhì)?！雹?/p>

伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平，在英法的思想啟蒙運動之中，對唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點。同時，他的哲學(xué)更是對17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運動中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。

在17世紀(jì)英國的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運動中被關(guān)注，正是因為他采取了一種反對亞里士多德哲學(xué)的斗爭形式。亞里士多德哲學(xué)認為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來的，而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進行的分類。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的：水、火、土、氣，這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒有任何新意的。當(dāng)然，這樣的觀點是不能站住腳的，由于當(dāng)時的中世紀(jì)的社會制度很快瓦解了，之后充滿活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺，并且在英國的農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會中迅速地發(fā)展起來，因此，這樣的自然觀在當(dāng)時的歷史背景之下不得不銷聲匿跡。

最后，大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論，最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷?。在這個時期，托馬斯?霍爾評價伊壁鳩魯：“只要稍微了解一點后文藝復(fù)興時期的生理學(xué)（從笛卡爾到現(xiàn)在），就會看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機械唯物主義?！雹谔貏e是弗朗西斯?培根，他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊?。他接受了這樣一種事實，物質(zhì)是由無數(shù)個原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷?，物質(zhì)的運動是由于原子的運動，物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的，因此很簡單地形成了一種本質(zhì)上是機械論的觀點。但是，由于培根在進行自己的學(xué)說研究過程中大量地運用了伊壁鳩魯?shù)乃枷?，即原子論的精華，因此他嘗試用一種宗教的語言方式來解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱?，甚至他還爭論道：“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個方面都是遠遠超過于亞里士多德哲學(xué)的。”這樣的表述在其著作中屢見不鮮?！翱勺兊乃脑?，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況之下可以適時地和經(jīng)常地被放置，遠比一群無窮無盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍，它們無需神的安排而產(chǎn)生了這個世界的秩序和美麗?！雹壑笤谒摹墩搶W(xué)術(shù)的尊嚴和進步》中，他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進行了對比，他認為后者對于自然的物理解釋是更為可靠的，并且是具有穿透力的，前者沒有將過多的時間浪費在討論終極原因之上，而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中，培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍嫗槠樟_米修斯，他認為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。

17世紀(jì)中葉初期，法國的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時代的機械論哲學(xué)的支持者伽桑狄，深受伊壁鳩魯?shù)挠绊?，他?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合，他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對伊壁鳩魯給予了很高的評價：“伊壁鳩魯用理性預(yù)見到了經(jīng)驗，按照經(jīng)驗，一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同，當(dāng)它們從上往下墜落的時候，速度卻是一樣的，這實在是太令人震驚了?！雹?/p>

17世紀(jì)英國最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳，他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡?，更是“皇家學(xué)會”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文，在自己的著作《森林，或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹林和木材的生長》以及《驅(qū)散煙霧：彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀，通過對倫敦的空氣污染的總結(jié)，他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染，而污染的源泉則是工業(yè)場所排放出來的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響，在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對自己的唯物主義觀進行了發(fā)展。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的，如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機械論，但是他們在物質(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動力的位置上。不可否認的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造性的工作。之后，他們舍棄了一些原子論的早期觀點，無疑是因為伊壁鳩魯學(xué)派中反對宗教的實質(zhì)。曾經(jīng)寫有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫道：“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳，并通過波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時候，它成為對統(tǒng)治基督教文明幾個世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正。”⑤在之后的18世紀(jì)中，伊壁鳩魯學(xué)派對英國和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明，如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾，這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊?，他們稱伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家，將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無生命的機械論哲學(xué)，一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。

在1841年，馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》，這篇論文的論點是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f給予了肯定。在有限的資料下，馬克思進行了深入的研究，他否定了傳統(tǒng)的觀點，認為伊壁鳩魯原盤照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時，其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺之外的，從根本上它是不可知的。而恰恰相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認為人們可以探究事物的真實的存在及本質(zhì)。即從根本上來講，世界上的事物存在就是可知的。通過馬克思細致的分析，我們不難看出他是第一位真正認識到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人，通過研究，最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識理論體系的不同。

馬克思認為追隨伊壁鳩魯是充滿光明的，伊壁鳩魯是行進在黑暗的道路中的燈塔，這樣的信任來自于伊壁鳩魯對自然宗教觀的排斥，這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)，正是因為伊壁鳩魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因，并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來的《德意志意識形態(tài)》中指出，盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人，所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱伊壁鳩魯是頭號的無神論的豬。然而這樣的稱謂對于伊壁鳩魯來說是極其荒誕的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來的。首先，他認為一個人如果想擁有真正的自由，他完全可以獻身于哲學(xué)之中，在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對此馬克思總結(jié)說伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強調(diào)的沒有限制的自由。

馬克思的博士論文雖然沒有提出之后的唯物史觀，也沒有剩余價值學(xué)說理論，但是這篇博士論文是馬克思最早的專業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣，它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話說，也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來一系列的思想成果，可以說馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>

注 釋：

①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》，經(jīng)典季刊，第22卷，第205-206頁。

②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》（第1卷），第136頁。

③羅伯遜《弗朗西斯?培根哲學(xué)著作集》，第754頁。

篇7

英文名稱：Journal of Chongqing College of Education

主管單位：重慶教育學(xué)院

主辦單位：重慶教育學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：重慶市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1008-6390

國內(nèi)刊號：50-1038/C

郵發(fā)代號：78-109

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1988

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篇8

關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)；思維訓(xùn)練

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0192-02

雙語教學(xué)是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。搜索《中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫》，發(fā)現(xiàn)僅2013年一年就有將近五千篇文章討論雙語教學(xué)，這說明雙語教學(xué)研究已經(jīng)成為教育者和教育研究者共同關(guān)注的熱點課題。

哲學(xué)作為一門性質(zhì)獨特的學(xué)科而言，也要求我們在教學(xué)過程中重視英語語言的學(xué)習(xí)、使用和思維訓(xùn)練。語言是思維的載體，是我們表達觀點、反思常識、進行判斷推理并進而掌握思維方式的工具。黑格爾曾經(jīng)說過：“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的”，為此他提出要“教給哲學(xué)說德語”，認為“哲學(xué)一旦學(xué)會了說德語，那么那些平庸的思想就永遠也難于在語言上貌似深奧了”。鄧曉芒先生深以為然，并認為，當(dāng)前哲學(xué)學(xué)習(xí)的任務(wù)是“教哲學(xué)說漢語”。但是，鄧曉芒先生也承認，在教哲學(xué)說漢語之前，我們首先要做的事情是“向西方人學(xué)習(xí)純正的哲學(xué)思維”，認為只有在深入領(lǐng)會了西方人“對思維的思維”之后，才能找到恰當(dāng)?shù)氖侄伟盐覀兊恼Z言文化優(yōu)勢發(fā)揮出來，教會哲學(xué)說漢語，帶來漢語語言與哲學(xué)兩者的共同進步和發(fā)展。

一、哲學(xué)系雙語教學(xué)中的難點

沈陽大學(xué)非常重視開設(shè)雙語課程，鼓勵教師參加雙語教師培訓(xùn)，且已經(jīng)在很多專業(yè)開設(shè)了雙語課程。政法學(xué)院哲學(xué)系的雙語課程由本人承擔(dān)，目前經(jīng)過六個學(xué)期近三百個課時的實踐經(jīng)驗，取得了初步的成果，獲得學(xué)生們的認可和好評。但是在具體的教學(xué)過程中，也遇到了一些問題。正是在應(yīng)對這些問題的過程中，找到了推進改革的契機和動力。

在學(xué)生方面，這些問題主要表現(xiàn)在對語言的練習(xí)和使用上。一種語言，如果不能用來表述思想，就只能是僵化的符號。很多學(xué)生對使用英文的自信不夠，不肯開口說英語，把活生生的語言學(xué)成了化石。在雙語課程的開設(shè)之初，我們首先進行了學(xué)生英文水平的測試，包括聽力、詞匯、語法、閱讀、寫作五大方面。反饋的結(jié)果是，當(dāng)考核的內(nèi)容僅關(guān)涉日常交流時，學(xué)生們的成績還算差強人意，但是一旦考核的內(nèi)容涉及到哲學(xué)專業(yè)知識，學(xué)生們的成績就有點慘不忍睹。很多學(xué)生寧肯把單詞拼寫出來，也不肯讀出來，有什么想法了，寧肯寫出來，也不肯說出來。“啞巴英語”的現(xiàn)象在偏遠地區(qū)生源中表現(xiàn)的尤為突出，給雙語教學(xué)課程帶來了很多困難。

在教師方面，遇到的難題主要包括以下三點：第一，學(xué)生們對雙語教學(xué)的必要性認識不夠。有一部分學(xué)生對雙語課很排斥，認為雙語教學(xué)加大了學(xué)習(xí)的負擔(dān)。很顯然，他們一方面要認真學(xué)學(xué)英語，應(yīng)對四六級考試，學(xué)習(xí)語言的任務(wù)已經(jīng)不輕松。在另一方面，哲學(xué)的專業(yè)課已經(jīng)在進行思維的思辨訓(xùn)練，任務(wù)也是非常繁重，實在沒有必要加重學(xué)習(xí)負擔(dān)。此外，因為哲學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容抽象玄遠，哲學(xué)家的觀點復(fù)雜多變，想要學(xué)好哲學(xué)，還需要閱讀大量哲學(xué)原著，在已經(jīng)有中文譯本的情況下，本科生的學(xué)習(xí)似乎使用中文就足夠了。很多學(xué)生認為，采用雙語方式學(xué)習(xí)西方哲學(xué)家的原著，他們需要付出雙倍甚至多倍的努力，還未必能夠達到預(yù)期效果。第二，學(xué)生們對雙語教學(xué)目的認識不清。他們認為在哲學(xué)系開設(shè)雙語教學(xué)，目的是為了學(xué)語言，把雙語課看成大學(xué)英語教學(xué)的輔助手段。大部分學(xué)生在雙語課程開設(shè)之初就跟教師反映自己的英語水平很差，希望通過雙語課程來提高自己的英語水平。在具體的學(xué)習(xí)過程中，也有很多學(xué)生把學(xué)習(xí)的重點放置在詞匯記憶、語法解析等問題之上。第三，學(xué)生的英語水平參差不齊，一方面很難保證雙語教學(xué)課程的英語使用比例，另一方面也為公平公正的考核帶來難題。很多在課堂中表現(xiàn)很好的學(xué)生，卻沒有在試卷中獲得好的成績，相反，很多平時不是很積極的學(xué)生，卻能獲得較好分數(shù)。

二、哲學(xué)系雙語教學(xué)的改革嘗試

在哲學(xué)專業(yè)開設(shè)雙語課程，其目的絕不僅僅是進行語言的學(xué)習(xí)，而是要通過語言的學(xué)習(xí)，進行思維上的訓(xùn)練。當(dāng)前的哲學(xué)是說德語、說英語的，由條件所限，我們首先有必要通過英語語言的學(xué)習(xí)，熟悉西方人的思維方式，進而理清哲學(xué)的基本概念，理解哲學(xué)命題的真實含義。為此目的，就必須在我們當(dāng)前進行的雙語教學(xué)中進行改革，設(shè)計有針對性的、切實可行的雙語教學(xué)模式，達成通過語言學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。哲學(xué)專業(yè)雙語教學(xué)的模式探索由以下四個部分構(gòu)成：

1.通過對語言的歷史性分析培養(yǎng)學(xué)生興趣。不能否認的是，學(xué)習(xí)語言絕不是輕松的娛樂，必須要付出艱苦的努力。如果沒有興趣作為支撐，學(xué)習(xí)的過程很難被堅持下去。因此必須采用一切手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在以往的教學(xué)實踐中，我們總結(jié)出了一個有效的方式，那就是對語言進行歷史性分析。也就是說對于基本的詞匯，我們考察和講解它的詞源和歷史變遷，對不同哲學(xué)家使用的相同概念，進行歷史性解讀，在不同的歷史背景中加深學(xué)生對詞匯的理解。因為本人曾經(jīng)學(xué)習(xí)兩年的古典文字拉丁文，因此在教學(xué)過程中也經(jīng)常為學(xué)生講解英語詞匯和拉丁文詞匯之間的關(guān)聯(lián)，對于理解安格魯薩克森語言習(xí)慣也有不少幫助。

2.通過討論課訓(xùn)練學(xué)生的表達能力。現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者索緒爾認為“語言對思想所起的獨特作用不是為表達觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限”，因此，聲音是語言的重要特點，一種語言若是沒有聲音，就喪失了實際的使用。因此，在通過語言來學(xué)習(xí)西方哲學(xué)思維方式的雙語教學(xué)中，就必須鼓勵學(xué)生使用語言。我們采用的方式是增加討論課的數(shù)量。一般而言，在學(xué)習(xí)一個章節(jié)之后，我們都會組織討論課，讓學(xué)生用自己的語言復(fù)述、討論哲學(xué)家的觀點和對命題的論證，這樣一來，不僅能夠加深對所學(xué)知識的理解，還能有效激發(fā)學(xué)生開口說英語，在日常生活中使用英語的潛力。

3.通過分段式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的能力。語言的學(xué)習(xí)過程絕非一蹴而就，在哲學(xué)系以培養(yǎng)思維習(xí)慣為目標(biāo)的雙語教學(xué)活動中，我們采用的是分段式教學(xué)的方法，來達成目標(biāo)。在一個學(xué)年兩個學(xué)期的雙語教學(xué)活動中，堅持用英語組織教學(xué)，在第一階段通過教師的雙語講授，使學(xué)生熟悉英文材料。此時，英文使用比例大約在60%左右。第二階段，要求學(xué)生閱讀帶有中文對照的英文原著，和哲學(xué)家的思維進行無中介的接觸，使用英文理解、分析哲學(xué)家的基本思想。此時，英文使用的比例大約在80%左右，只有少量較為復(fù)雜的論證過程需要用中文加以補充。第三階段是使用純英文原著，在對英文的閱讀過程中熟悉西方哲學(xué)家的思維方式，并訓(xùn)練學(xué)生使用英文發(fā)表觀點、論證命題。恩格斯曾經(jīng)有名言，說看一個人是否掌握的一門外語的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看他是不是能夠用這種語言思考。通過這三個階段的努力，我們希望所有的學(xué)生都能達到用英語思考的目的。

4.多種考核形式，全面反映學(xué)生學(xué)習(xí)水平。針對有些學(xué)生課堂表現(xiàn)較好，但是考試成績較差，同時有些學(xué)生不愛開口，卻能考出好成績的情況，我們在教學(xué)活動中采用了多樣化的考核方法，適當(dāng)增加平時分數(shù)的比例，爭取盡量公平地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。對于那些口語表達較好，但是考試表現(xiàn)不佳的學(xué)生，我們認真考察了這種狀況出現(xiàn)的原因。有些學(xué)生是因為技術(shù)層面的原因（比如單詞記憶錯誤等等），我們要求他們認真對待學(xué)習(xí)的每一個步驟和環(huán)節(jié)。對于那些不愛說話，但是考試卻表現(xiàn)很好的學(xué)生，我們鼓勵他們多發(fā)言，盡量激發(fā)他們英語水平的全面發(fā)展。同時，采用多樣化的考核方法，在課堂表現(xiàn)、課后閱讀、小組討論、期中小論文、期末試卷五個方面加權(quán)評分，盡量公平地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

三、改革的實際效果總結(jié)

哲學(xué)系在每屆學(xué)生中都開設(shè)兩個學(xué)期的雙語課程，使用的教材是古騰堡網(wǎng)站上David Hume著A treatise of human nature。在第一學(xué)期，學(xué)習(xí)的重點在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。在第二學(xué)期，學(xué)習(xí)的重點在于培養(yǎng)學(xué)生用英文思維的能力。

可以說，這樣的努力獲得了較好的成果：通過對語言的歷史性分析，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)語言的興趣得到了提高的同時，深入領(lǐng)會了語言所承載的思維的歷史；學(xué)生們用英文發(fā)言、進行小組討論、寫作論文，使用語言表達思維的能力也獲得了發(fā)展，語言從符號變成思維的工具。經(jīng)過兩個學(xué)期分段式教學(xué)，他們不再畏懼外語，能夠順利閱讀、翻譯、理解英文原著；能夠熟悉哲學(xué)中的重要概念、領(lǐng)會哲學(xué)家的著名命題，以語言為載體，切中西方哲學(xué)的思維方式。這些成就都為他們的進一步深造提供了有利條件。在10級哲學(xué)考研的過程中，尤其是面試階段，很多“985”、“211”院校都要求學(xué)生用英文解釋哲學(xué)家的基本概念和命題，而我們的學(xué)生在這個環(huán)節(jié)表現(xiàn)的尤為突出。有兩名學(xué)生因為面試環(huán)節(jié)的突出表現(xiàn)獲得首都師范大學(xué)的研究生獎學(xué)金。當(dāng)然，成績只能說明過去，而雙語教學(xué)是歷時長久的事業(yè)，還需要我們在未來不斷努力才能獲得更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄧曉芒.讓哲學(xué)說漢語――從康德三大批判的翻譯說起[EB/OL].[2010-12-22].

http：///link？url=F3_Izor5oV3jZZbeSujS_v3eQV2CaxTbDYVyjN3eX_09YJMRpdTrNTOWOgxZGQrOJiv7LZ9I_B9xEu23yTaWkIJJAuH-94KmNaMhPUvcsXW.

篇9

    論文摘要:認知語言學(xué)的發(fā)展離不開特定的哲學(xué)基礎(chǔ),隨著研究的深入,認知語言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點,本文綜合論述了認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),旨在進一步強調(diào)哲學(xué)對認知語言學(xué)發(fā)展的重要性及對語言教學(xué)的指導(dǎo)作用。 

    0 引言 

    認知語言學(xué)是近十幾年來國際理論語言學(xué)界新興的一個語言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法,其成熟的標(biāo)志是第一次國際認知語言學(xué)會議在德國杜伊斯堡的召開和1990 年《認知語言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認知語言學(xué)是在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對范疇的認識不相符合,也無法建立起一個有效地解釋人類認知和語言的意義的理論,因此認知語言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點——經(jīng)驗現(xiàn)實主義。 

    1 認知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ) 

    客觀主義認為,人的語言和思維中所運用的符號對應(yīng)于外部世界的實體和范疇,符號通過與外部世界的事物之間約定俗成的對應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實的映射。客觀主義這還將人的心理活動中包含想象色彩的成分全部剔除在外,比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)。總之,客觀主義者認為人的理性雖然來自對物質(zhì)世界的感知,但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約,人的思維和推理是大腦中概念和理念(ideas)之間的關(guān)系運算,是絕對抽象的,無形體的(disembodied)。他們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認為理性、思維、觀念、理解是自主的,不受人的生理和物理環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗的,不依賴認識主體的身體經(jīng)驗及其與客觀世界的相互作用。 

    近年來,隨著認知科學(xué)研究的深入,人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等對“概念范疇”(conceptual categories)進行了廣泛和深入的研究,并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點。他們稱之為經(jīng)驗現(xiàn)實主義或簡稱經(jīng)驗主義(experiential realism, experientialism)。這里的經(jīng)驗是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗主義認知觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)思維是不能脫離形體的(embodied),即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗,并依據(jù)身體經(jīng)驗而有意義;(2)思維是想象的(imaginative),因為那些不是直接來源于經(jīng)驗的概念是運用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果,這種想象力也不是脫離形體的,因為隱喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的;(3)語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認知模式;(4)思維具有完型特征(gestalt properties),學(xué)習(xí)和記憶的認知過程依靠完型結(jié)構(gòu),而不是抽象符號的機械運算。 

    在經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀里,意義被視為是最關(guān)鍵的,要解決的主要問題是詞語(linguistic expression)和詞語所傳達的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗現(xiàn)實主義認為,意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗,包括身體經(jīng)驗、社會經(jīng)驗和文化經(jīng)驗等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類:一為基本層次結(jié)構(gòu),一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯,并由此獲得自己的意義。

    這種映襯構(gòu)成人類知識的基礎(chǔ)。經(jīng)驗現(xiàn)實主義還認為,我們通過理想認知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來構(gòu)建知識,ICMs是一個有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的,意向圖式性的,也可以通過隱喻投射和借射建立起來。在那些沒有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域,尤其是抽象域,我們通過隱喻借來此種結(jié)構(gòu)。這樣一來,隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗主義因此特別重視隱喻對人類認知體系和語言形成的作用,因為隱喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來。 

    2 認知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)語言作為一種認知模式,不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語言教學(xué)是一種調(diào)動學(xué)習(xí)者主觀思維的活動,要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中充分運用自身的經(jīng)驗、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴,語言教學(xué)者在教授語言的過程中要重點解決的詞語和詞語所傳達的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗中。語言教學(xué)因此更要重視對學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中經(jīng)驗的運用,以獲得語言內(nèi)容的最大吸收和語言意義的最深理解。哲學(xué)是語言學(xué)的基石。認知語言學(xué)把經(jīng)驗現(xiàn)實主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗主義承認客觀存在的現(xiàn)實性,但認為對客觀世界的認識不是來自于外界實體的對應(yīng),而是來自對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗。語言是人類一般認知活動的結(jié)果, 其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物,與客觀世界之間并沒有直接對應(yīng)關(guān)系,語言的中介是人類經(jīng)驗所促動的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗及社會經(jīng)驗會對人的人之產(chǎn)生重大影響。 

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篇10

論文關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；老莊哲學(xué)；美的本質(zhì)意境；審美取向

一 關(guān)于美的根源、美的本質(zhì)屬性是什么，中外美學(xué)史上一直眾說紛紜，莫衷一是。但有一點可以肯定的是，中國美學(xué)史上對這一間題的探討是深受老莊哲學(xué)思想影響的，或者說，老莊哲學(xué)決定了中國人探究美的本質(zhì)屬性的致思方向。

老莊哲學(xué)以“道”為核心范疇和最高范疇，他們對“道”的本質(zhì)屬性的規(guī)定其實也就是對美的本質(zhì)屬性的規(guī)定。老子認為，作為宇宙根本法則的“道”，有兩個根本的特點:一是無為，二是無名。《老子》一開始就說:“道可道，非常道，名可名，非常名。氣第1章)又說:“道常無名。氣第32章)他稱“道”為“無名之樸氣第37章)。就是說，“道”是不能用普通語言、抽象概念和邏輯思維來把握和表達的?！暗馈钡拇嬖跔顟B(tài)，與其說是“有”，毋寧說是“無”:“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰徽。此三者不可致請，故混而為一。其上不晚，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。.(第14章)在老子看來，“道”既不是絕對的虛無，也不是絕對的與現(xiàn)象界分離的精神實質(zhì)，而是“無狀之狀，無物主象”，是有與無的統(tǒng)一?！盁o”乃道主體，“有”乃道之用。老子說:“故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其繳.\"(第1章)有與無，有限與無限，是老子對“道”性質(zhì)的規(guī)定。這個規(guī)定，其實也就是美之為美的規(guī)定。謝林說過，美是要在無限之中看出有限。一切作用于人的視聽感官的美，同時又表現(xiàn)出某種超出視聽感官的性質(zhì)。美作為人類創(chuàng)造的一種社會性質(zhì)，既存在于一定的物理時空，是實在的，有限的，同時又顯現(xiàn)于無限的心靈時空，是經(jīng)驗的，超驗的。而老子所追求的就是那種超越感官、訴諸心靈體驗、趨于無限的美—“道”之美或可稱作“大美”。老子心目中的那種“道”之美，是不可言說的，而只能超越語言，另辟它途。老子哲學(xué)對語言有效性的懷疑和對超越感官的悟道方式(“靜觀”)的推崇，格外有力地推動了中國文化中邏輯語言符號以外的藝術(shù)語言的發(fā)展。邏輯語言難以表達的生命體驗，在藝術(shù)世界里獲得了最大的補償。從這個角度看，老子哲學(xué)開啟了中國哲學(xué)“立象以盡憊”這一審美式的致思方向，深刻影響了中國美學(xué)與中國藝術(shù)的走向。

老子哲學(xué)的光大者莊子進一步發(fā)揮了老子的思想，他認為，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”，卻能夠用形象思維和藝術(shù)形象去把握和傳達它?！肚f子·天地》篇有一則窩言說:“黃帝游于赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索而不得，使噢垢素之而不得也，乃使象周，象圈得之。皇帝曰:異哉！象圈乃可以得之乎！”在這個窩言當(dāng)中，“玄珠”是“道”的象征，知是知性(智慧)的象征，“離朱”是傳說中黃帝時代視力最好的人，在這里是感官的象征，“噢垢”是語言的象征。而“象圈”即若有若無，朦朧恍惚的樣子。窩言的憊思是說，用知性、感官和語言是得不到“道”的，用“象圈”則可以得到。葉朗先生認為，“象圈”就是藝術(shù)形象的象征。(見《中國美學(xué)史大觀》，)應(yīng)當(dāng)說，這是極富見地的思想，盡管《莊子》一書并無明確提示，說象圈就是藝術(shù)形象。但是，莊子在這里所說的“象周”的特征，正是符合藝術(shù)形象的特征，或者可以說，莊子是在不自覺地提出了道家哲學(xué)的“美”論。而后來的藝術(shù)形象理論正是這一美論的提煉、升華、明朗化和系統(tǒng)化。

二馮契先生認為，西方人比較早地提出了美學(xué)上的模仿說(再現(xiàn)說)和典型性格理論，而中國人比較早地發(fā)展了美學(xué)上的言志說(表現(xiàn)說)和意境理論，這是中西美學(xué)思想上的不同的特點(參見《智蔽的民族特征—從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點看中國傳統(tǒng)文化》)。而意境理論的形成則與老莊哲學(xué)有著內(nèi)在、緊密的聯(lián)系?！耙饩场边@個詞，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》。唐代詩僧皎然已專有《取境》一文，認為取境或高或逸，都是“先積精思，因神王而得”，并把“境”和“情”聯(lián)系起來。他說:“情，緣境不盡曰情?！焙髞碓S多人便使用“意境”一詞。但實際上，意境理論發(fā)端于先秦，魏晉時已基本莫定基礎(chǔ)。至唐以后，意境理論則趨于成熟，意境成為衡量藝術(shù)品優(yōu)劣高低的重要尺度。不僅中國藝術(shù)的主干詩、書、畫崇尚意境，連后來的戲曲、小說也競相以意境標(biāo)榜，以至于王國維用意境理論概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。而意境的真正思想根源正是先秦的老莊哲學(xué)。不懂得老莊哲學(xué)，就難以真正理解意境的本質(zhì)。 老莊哲學(xué)思想起步的地方，也許并無主觀的藝術(shù)追求.但是老子哲學(xué)對“道”的描述，卻斌予其以深刻的美學(xué)意味.老子說:“道常無為而無不為?！?第37章這是一種通過否定達到肯定的方法，有人稱之為“負的方法”.后來中國美學(xué)史上形成的意境理論如重神尚韻，求“言外之意”、“弦外之音”、“畫外之景”、“象外之象”等，就是這種“負的方法”的體現(xiàn)。司空圖在《二十四詩品》中以意境論詩美，反復(fù)強調(diào)“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”，都是對老子哲學(xué)中這一方法的發(fā)揮和運用。

莊子哲學(xué)更對意境理論的形成有著直接的影響。莊子用十分生動的語言寫了很多充滿哲理的窩言故事，如“厄丁解?！?、“輪扁研輪”、“詢俊者承擁”、“津人操舟若神”、“呂梁丈夫挑水”、“梓慶削木為性”等。這些離言都是講，勞動的技藝達到神化的境界，就成了完全自由的勞動，成了一種美的享受。而這種自由意境之所以能獲得，是由于長期的鍛煉，對事物的規(guī)律有深刻的認識，達到了忘我的境界。這些寓言樸素地把“自由是對必然的認識”的哲學(xué)思想體現(xiàn)于，個個具體生動的藝術(shù)形象之中，從而構(gòu)成一種藝術(shù)憊境。因此可以說，在莊子寓言里，意境理論已初見萌芽了。后來，正是在老子哲學(xué)方法論的影響下，莊子的哲學(xué)離言中所包含的這些思想和魏晉玄學(xué)思潮相結(jié)合，就逐漸形成了中國美學(xué)史上的藝術(shù)意境理論。

三以詩、書、畫為主干的中國藝術(shù)，在審美取向上是基本一致的，都可歸結(jié)為:祟簡約、尚自然、求空靈。而這種審美取向也與老莊哲學(xué)思想有著內(nèi)在的淵源。

老莊哲學(xué)均祟簡尚無，追求以簡馭繁、以少總多、執(zhí)一御萬、由無為而達到無不為。老子說:“大音稀聲，大象無形.”(第41章)《莊子刻意》篇說:“夫盛靜、恬淡、寂寞、無為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！边@種思想也反映到中國藝術(shù)的審美取向上，如揮格論畫“筆墨簡潔處，用意最微”，張彥遠在《畫論》中也說:“筆不周而意周、顧愷之所謂“以形寫神”的觀點，實際上也是一種抓住描繪對象的神態(tài)和特征，以盡量少的筆墨，最深刻地凸顯出人物的精神風(fēng)貌的繪畫技法。正因為祟簡約，所以中國藝術(shù)講究“意足不求頗色似”。又如劉娜要求“辭約而旨豐、司空圖則要求“不著一字，盡得風(fēng)流”。

老子提倡“道法自然”，反對人為，希望返樸歸真，回到自然狀態(tài)去，莊子則提倡“物我為一”，都希望擺脫現(xiàn)實的物役，達到與宇宙自然融為一體的境界。這種精神追求也深深地影響了中國人的審美指向，是中國藝術(shù)在兩個方面形成了自己鮮明的個性特征:一是推崇性情表現(xiàn)的“自然”。如劉娜認為“感物吟志，莫非自然”，要“為情而造文”，反對“為文而造情、孫過庭要求書法藝術(shù)“大氣情性，形其哀樂、元好問追求“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳、李贊也認為“自然之為美”，主張藝術(shù)創(chuàng)作中情要真，提倡“無意為文、二是看重藝術(shù)形式的“自然”，講究“清水出芙蓉，天然去服飾”，追求“雖是人做，宛自天開”。