導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，在情感的基點上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！边@就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗和分析個別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過程與方法創(chuàng)造意境的方法

主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點在于處理好形與神、虛與實的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛實相生。意境的虛實結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實景寓虛于實

以實顯虛，這種虛實隱現(xiàn)的莫測變化和靈活運用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因為巧妙地處理虛實關(guān)系，是達到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實景與在實景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個似有實無，似無實有，若有若無，亦有亦無的境界。

（二）化情思為景物情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過程

是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時存在、互補互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點是什么？王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。“無我之境，人惟于靜中得之。”嚴(yán)格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點是什么？王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動之靜時得之?！庇形抑常皇且晕掖?，不是唯我之境，而是詩人感情比較強烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關(guān)。無我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動的，情是被動的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

三、總結(jié)

篇2

我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠流長，具有較高的歷史價值和文化內(nèi)涵。不同時期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細(xì)”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點，提煉其內(nèi)涵并運用到教學(xué)實踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構(gòu)成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言吸收與借鑒的實踐與思考

目前裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問題的綜合能力，只能在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學(xué)校教育模式無法獨立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實訓(xùn)基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系相互融合共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團隊，讓他們有目標(biāo)、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專門用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進的多媒體演示和制作設(shè)備，同時與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實訓(xùn)基地實現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強化教學(xué)過程管理，使學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練的課時數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強，學(xué)生在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學(xué)效果良好，受到社會關(guān)注與好評。事實證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)又能夠?qū)蚁嚓P(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護與傳承政策起到促進作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時代局限性，在社會結(jié)構(gòu)、視覺文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)不斷實踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

篇3

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸與國家政策的支持及國人的主動挖掘直接關(guān)聯(lián)。目前，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的“疑似主流”趨勢是值得人們慶賀的。但是，我們?nèi)詰?yīng)看到的是：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸現(xiàn)狀是片面、不完全的，其存在時長無法預(yù)測估計。中國傳統(tǒng)藝術(shù)并沒有在真正意義上得到傳承發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)如果想要將自身曾經(jīng)失落的地位重新尋回，其所面臨的阻礙重重。

二、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛的意義

舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色，在其表演過程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛，加強戲劇教育，并提升自我的審美能力。積極樹立起一個科學(xué)正確的審美觀，培養(yǎng)加強其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門類，在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體，可以使他們交替地從音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進一步的完善建立，使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提，大學(xué)生便能運用一些自主思考及實踐的方式，對自身建立起的審美觀進行完善，提升自我對美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過對戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡，對所扮演人物感情的感知、控制，達成大學(xué)生對人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般，為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強最大化，需通過多方面的合作配合，凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛，加強戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺支持的大學(xué)生對于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識度進一步技巧，并在逐步的實踐中形成慣性。

三、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛進行戲劇教育應(yīng)采取的措施

要將大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進一步激發(fā)，對其進行戲劇藝術(shù)教育，其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團隊。一方面國家相關(guān)部門應(yīng)對藝術(shù)院校的招生規(guī)模進一步放大化，積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專業(yè)的師資力量；另一方面，應(yīng)將社會中存在的專業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進行科學(xué)的優(yōu)化配置，積極建立起一個特聘使得教師制度，引入一些優(yōu)秀的音樂家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進一步引入，加強高校與社會之間的交流往來。中國傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博，但在其教育傳承過程中，常常會因為固定課時的限制，無法做到面面俱到，只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點。將戲劇作為例子，在戲劇教育過程中可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外，大部分的當(dāng)代大學(xué)生對于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣，在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)?shù)倪x擇開設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過對優(yōu)秀舞蹈的賞析，能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過程中，將原有的審美方式進一步突破，了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚特色。對于當(dāng)代大學(xué)生進行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進行學(xué)科式的教育，積極開設(shè)單獨專屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容；第二，應(yīng)積極進行各項滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進一步滲透。第三，盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動，依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組，利用課余的時間進行課外活動的開展舉辦，促使大學(xué)生在活動過程中互相學(xué)習(xí)，彌補自身的缺點。第四，積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié)，給予大學(xué)生展示自我的舞臺，以此激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。

四、結(jié)語

篇4

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02

在當(dāng)今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。

傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責(zé)任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價值觀是否正確，關(guān)系到國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進行，關(guān)系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善。可見，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

（二）強調(diào)愛國主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學(xué)校對他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學(xué)生的成長起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社會進步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學(xué)生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學(xué)生樹立正確的價值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當(dāng)今時代，面對大學(xué)生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學(xué)生誠信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請助學(xué)貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學(xué)生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質(zhì)的強調(diào)，對于大學(xué)生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

【參考文獻】

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一、科學(xué)思想與西方文藝方法論

“科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物。“實踐性”是科學(xué)思維形成的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

西方現(xiàn)代文藝美學(xué)方法論就是有著悠久的科學(xué)思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學(xué)思維的文藝方法論。

西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會進入了現(xiàn)代社會時代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物?？茖W(xué)極大地發(fā)展和科學(xué)思想的形成是西方社會進入現(xiàn)代化的標(biāo)志?？茖W(xué)系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)方法使西方意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種學(xué)科開始構(gòu)建自己的理論體系，19世紀(jì)后半葉，在歐洲和西方各國的思想領(lǐng)域中出現(xiàn)多種學(xué)科思想本文由收集整理相互滲透的學(xué)術(shù)理論現(xiàn)象，特別是科學(xué)作為現(xiàn)代社會的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會意識形態(tài)上出現(xiàn)了科學(xué)思想取代他意識形態(tài)思想的發(fā)展傾向。

滲透到文藝中的其他學(xué)科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。

西方文藝美學(xué)方法是將藝術(shù)作為科學(xué)研究對象的產(chǎn)物，這一點在文藝美學(xué)方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學(xué)方法分為社會歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。

如：實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學(xué)、強力意志論、弗洛伊德主義……

代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展變化

藝術(shù)起源于原始文化，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術(shù)，關(guān)于“藝術(shù)臣服于科學(xué)，藝術(shù)與科學(xué)是對手嗎？”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀(jì)中葉的畫家開始利用照片繪畫，但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”，此時的圖像是從屬于繪畫的，繪畫與攝影處在一種主從的關(guān)系中。19世紀(jì)末開始，畫家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫，是極力地避讓攝影，還是主動地“借用”攝影，這是20世紀(jì)

轉(zhuǎn)貼于

以來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)對待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。

1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)博物館要求展出的行為成為了西方藝術(shù)界的一個轉(zhuǎn)折點。杜尚直接將來自現(xiàn)實生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系統(tǒng)之中，打破了非藝術(shù)與藝術(shù)的分界。藝術(shù)作品日趨商品化。

從而有了所謂“藝術(shù)的終結(jié)”。當(dāng)畫家將一塊空白畫布當(dāng)作美術(shù)作品展覽的時候，當(dāng)作家將打字機自動敲出的符號當(dāng)作小說發(fā)表的時候，當(dāng)鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候，現(xiàn)代藝術(shù)的實驗已經(jīng)走到了終點，并在一種新的意義上意味著藝術(shù)的終結(jié)。這就是對藝術(shù)的一種消解。

三、論述西方現(xiàn)代主義藝術(shù)對傳統(tǒng)中國畫的影響

中國畫是中國五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫的意境，講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。

傳統(tǒng)的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時間和精力，產(chǎn)品的產(chǎn)量較小，且價格昂貴。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)，使藝術(shù)更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術(shù)復(fù)制品出現(xiàn)，為人們在購買藝術(shù)品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，藝術(shù)品市場更是百花齊放。藝術(shù)作品的大量復(fù)制，市場上出現(xiàn)了越來越多的廉價名畫復(fù)制品，使更多人可以購買藝術(shù)品作為自己的家居裝飾品。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)伴隨著科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)在逐步取代繪畫技法，電腦也可以畫出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對制作方法復(fù)雜的傳統(tǒng)中國畫來說是一種沖擊。

傳統(tǒng)中國畫是經(jīng)過多個朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強調(diào)書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫的作畫形式漸漸地已經(jīng)無法適應(yīng)社會的發(fā)展，為了適應(yīng)市場對國畫藝術(shù)作品的需求，一些畫家村開始了產(chǎn)業(yè)式的管理，創(chuàng)作國畫和制作國畫復(fù)制品，多產(chǎn)多銷式經(jīng)營，并且注重畫作的品質(zhì)和質(zhì)量，也帶來了不錯的利潤。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化，這類藝術(shù)從某種意義上來說也就是藝術(shù)的商業(yè)化。

中國畫該何去何從的爭論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫家為了中國畫的發(fā)展在不斷探索著。

篇6

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張在教學(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗?，灌輸方法比較片面地強調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實任務(wù)中達到學(xué)習(xí)的目的。在實踐中，要使學(xué)生在解決真實任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.

篇7

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)科技期刊；微信公眾號；新媒體

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）178-0001-02

現(xiàn)在淺閱讀已經(jīng)逐漸成為人們的閱讀習(xí)慣，他們大多數(shù)通過手機上的碎片化閱讀來獲取信息，醫(yī)學(xué)科技期刊的受眾亦是如此。不同時期有不同的新媒體，報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站、微博等都曾是新媒體，微信無疑就是現(xiàn)在的新媒體了[ 1 ]。對于每一個出版人來說，需要以積極的姿態(tài)，加快自身新媒體轉(zhuǎn)型，這既是機遇，也是挑戰(zhàn)[ 2 ]。醫(yī)學(xué)科技期刊由傳統(tǒng)出版模式向新媒體轉(zhuǎn)型已是大勢所趨。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科技期刊應(yīng)突破局限，充分利用好自身優(yōu)勢，把傳統(tǒng)媒體和新媒體融合起來，從內(nèi)容到形式上開展創(chuàng)新型經(jīng)營。雜志社作為醫(yī)學(xué)科技期刊中的?？茖W(xué)術(shù)期刊社，積極應(yīng)用新媒體，充分利用微信公眾號來擴大讀者領(lǐng)域、挖掘潛在作者、探索新的經(jīng)營模式、發(fā)揮市場優(yōu)勢，對傳統(tǒng)的采編、發(fā)行、會展活動、廣告等領(lǐng)域與新媒體進行融合，讓雜志社在新媒體時代能夠生存發(fā)展。本文以《嶺南心血管病雜志》社為例，探討了其在微信上的探索性應(yīng)用，以期為科技期刊向新媒體轉(zhuǎn)型提供⒖冀杓。

1 微信公眾號的運營策略

微信在很短的時間內(nèi)迅速占據(jù)了智能手機的通信應(yīng)用市場，幾乎成為所有智能手機用戶的必備應(yīng)用。醫(yī)學(xué)科技期刊主要是利用新媒體推動數(shù)字化發(fā)展和增強學(xué)術(shù)影響力，為了上述兩個目標(biāo)的實現(xiàn)，保證學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)容供應(yīng)是關(guān)鍵。醫(yī)學(xué)科技期刊作者、讀者和編輯之間溝通較之一般期刊更為緊密，且存在著角色互換的可能性，為了保證內(nèi)容供應(yīng)，推動作者、讀者和編輯三者之間的有效信息流動就顯得很有必要，微信正滿足這一需求。因此，《嶺南心血管病雜志》社以微信作為渠道，探索傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展的突破口。

1.1 開展方式

目前，在醫(yī)學(xué)科技期刊編輯部，既熟悉新媒體技術(shù)，又具備出版專業(yè)知識，還掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)理論的綜合型人才非常缺乏，因而嚴(yán)重制約了新媒體技術(shù)的開展。《嶺南心血管病雜志》社跳出傳統(tǒng)管理模式的框框，尋求新興的新媒體公司為合作伙伴。利用企業(yè)的靈活經(jīng)營模式和新媒體技術(shù)人才，由雜志社提供內(nèi)容，運用新媒體公司已經(jīng)建立的微信公眾號進行策劃、運營、推廣，同時也建立雜志社自己的微信公眾號，雜志社培養(yǎng)專人負(fù)責(zé)公眾號文章的推送，與新媒體公司一起合作運營。

1.2 內(nèi)容運營策略

《嶺南心血管病雜志》社借鑒國內(nèi)著名雜志的微信公眾平臺的經(jīng)驗，聯(lián)合所承辦的國際會議的公眾號一起推送的專題講座、審稿會會議通信、會議征文活動、學(xué)術(shù)會議信息[ 3 ]等，建立一個有個性的微信公眾號平臺，用通俗易懂的語言將醫(yī)學(xué)論文中深奧難懂、抽象、枯燥的專業(yè)醫(yī)學(xué)知識介紹給普通讀者，讓醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以讓普通人群了解，讓醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)知識的廣度和深度能夠得到進一步的拓展。編輯對原有紙版文章的內(nèi)容進行深度挖掘及改寫，進行超文本寫作和互動式寫作，利用新媒體技術(shù)的獨特優(yōu)勢，使原有的靜態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為動態(tài)，使期刊的內(nèi)容實現(xiàn)滾動式傳播。推薦固定閱讀群體（醫(yī)護工作者）應(yīng)用微信的提醒功能，這樣能使他們排除多余信息，快速獲得自己想要了解的信息，實現(xiàn)個性化定制的閱讀。對于流動性閱讀群體（普通大眾），可以采用圖像、音頻和視頻的方式深入淺出地介紹醫(yī)學(xué)科普知識，讓他們能夠直觀地了解最新的醫(yī)學(xué)科研成果，為非專業(yè)受眾提供全方位、多角度的醫(yī)學(xué)科普信息。雜志社建立面向編委和作者的賬號，推送與雜志相關(guān)的專業(yè)化、個性化的內(nèi)容，包括雜志社內(nèi)的各種信息、國外學(xué)科發(fā)展前沿等，促進編委、編輯、作者以及部分讀者之間的交流，形成一個信息溝通流暢、活躍的圈子，進而保證刊物的內(nèi)容生產(chǎn)，提高刊物質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響力。為了獲取讀者閱讀的意向來調(diào)整編輯的采編思路，可以在微信上針對本專業(yè)的熱點問題，結(jié)合在雜志上所發(fā)表的相關(guān)文章與讀者進行學(xué)術(shù)探討，還可以利用微信上有效的反饋機制，從讀者的評論中了解論文的寫作質(zhì)量和期刊的編校質(zhì)量等信息，從而增強雜志社對所出版文章的質(zhì)量控制力；為了增加相關(guān)文章的閱讀率和回復(fù)率，還可以在微信上相應(yīng)的熱門話題標(biāo)簽，使搜索引擎優(yōu)化，從而增加雜志社網(wǎng)站的流量、權(quán)重及信任度，加強雜志的品牌建設(shè)，最終使雜志的影響力能夠擴大。

目前，網(wǎng)絡(luò)海量信息給受眾帶來的是信息過載，他們所需要的是可靠而有用的信息，因而逐漸傾向于從“權(quán)威的”內(nèi)容生產(chǎn)者處獲得有用的信息[ 4 ]。醫(yī)學(xué)科技期刊依托其專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)平臺和強大的作者隊伍，所發(fā)表的內(nèi)容是經(jīng)過多層次的“把關(guān)”后才進入發(fā)行渠道的，能夠提供高質(zhì)量、可靠的學(xué)術(shù)內(nèi)容。所以，醫(yī)學(xué)科技期刊所發(fā)表的文章內(nèi)容的質(zhì)量、權(quán)威性和深度都是“把關(guān)人”角色弱化的新媒體平臺上的原生信息所無法匹敵的。《嶺南心血管病雜志》社恰好擁有了“內(nèi)容”這張王牌，把內(nèi)容整合后交給新媒體傳播公司推廣，能達到雙贏的局面。

1.3 盈利策略

首先，受眾從微信公眾號上獲取內(nèi)容必須是免費的。

第二，必須堅持“內(nèi)容為王”的原則，利用內(nèi)容吸引和積累用戶。

最后，通過線上和線下的互動形成自己的商業(yè)模式[ 5 ]。主要的商業(yè)模式為：

1）投放廣告：廣告內(nèi)容要與醫(yī)護工作者的職業(yè)需求相關(guān)，要將廣告內(nèi)容設(shè)計成具技術(shù)性和趣味性的參考資料，不能做硬性的推廣，也不要作為首條發(fā)送，否則會引起訂閱者的反感而取消對微信公眾號的關(guān)注。

2）商務(wù)合作：很多學(xué)術(shù)活動和交流論壇的主辦方?jīng)]有自己的平臺或者好的渠道去宣傳，譬如一些醫(yī)藥公司和藥廠想要開展學(xué)術(shù)活動，可以利用《嶺南心血管病雜志》社的微信公眾號進行會員單位招募、參會人員招募等，雜志社的微信公眾號還可以作為支持媒體或者活動策劃方參與學(xué)術(shù)活動。

3）線上和線下的互動經(jīng)營：可以通過在線上讓閱讀者勾選對某篇文章的喜愛程度，根據(jù)線上的信息統(tǒng)計出文章的排名順序，然后再次來實現(xiàn)內(nèi)容的互動，引起閱讀者的興趣從而有購買雜志的意向；還可以通過在微信公眾號上線下策劃的學(xué)術(shù)研討會、沙龍交流、國際會議等活動的信息，招募參會人員、尋找合作伙伴或贊助單位，實現(xiàn)活動的互動；或者一些調(diào)查問卷、項目投票等，根據(jù)線上的調(diào)查數(shù)據(jù)來精準(zhǔn)調(diào)整線下的活動策劃[ 5 ]。

2 結(jié)論

傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合不應(yīng)以犧牲傳統(tǒng)媒體的利益為代價，二者必須互相補充、互相推進，在不斷創(chuàng)新中不斷積累經(jīng)驗，現(xiàn)階段可以充分利用微信公眾號的巨大優(yōu)勢和潛能，促進編委、編輯、作者、讀者之間的交流，開拓新的讀者領(lǐng)域，探索新的營銷方式，進一步提升和彰顯雜志社的品牌影響力，在獲得經(jīng)濟和社會效益的同時，樹立自己的品牌。

參考文獻

[1]大豫商網(wǎng)執(zhí)行總裁崔俊超談新媒體的發(fā)展歷[EB/OL].[2013-03-20]. http：///General/ Blog/2013-03-20/963275.asp.

[2]陳力丹.的宣傳觀和新聞觀[J].新聞記者，2014（10）：8.

[3]王福軍，冷懷明，郭建秀.新媒體環(huán)境中科技期刊編輯工作模式的轉(zhuǎn)變[J].編輯學(xué)報，2015，27（5）：464-467.

篇8

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)普及圖書 現(xiàn)狀 對策

[中圖分類號]G23[文獻標(biāo)識碼]A

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平普遍提高，越來越多的人開始注重健康，自我保健意識不斷增強。同時，中國老齡化社會提前到來，由生活方式、飲食習(xí)慣造成的高血壓、高血脂、糖尿病等慢性疾病也日益增多。對于沒有醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的普通百姓來說，閱讀醫(yī)學(xué)普及圖書是獲得醫(yī)學(xué)常識、 提高自我保健能力的主要途徑。因此，人們對醫(yī)學(xué)普及圖書的需求越來越迫切，大量防病保健類的書籍應(yīng)運而生，同時全國還有數(shù)百種普及性雜志及數(shù)千種報紙，每月每日都刊載數(shù)以千計的健康類科普文章，使醫(yī)學(xué)普及圖書市場呈現(xiàn)出一派繁榮景象，部分滿足了廣大群眾的閱讀需求。

然而，醫(yī)學(xué)普及圖書市場繁榮的同時也存在許多問題，比如醫(yī)學(xué)普及圖書中魚龍混雜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，大量質(zhì)量不高，甚至低劣的圖書充斥其中。這些書中的某些論述或缺乏科學(xué)依據(jù)，或危言聳聽，讓人感到無所適從。還有的圖書介紹一些中醫(yī)的“偏方”“秘方”，沒有以嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而是利用人們對預(yù)防保健知識的渴求，以及對未知事物的好奇心，無限夸大“偏方”“秘方”的功效和作用。這些偽科學(xué)圖書的最大“功效”就是謀財害命。

面對當(dāng)前醫(yī)學(xué)普及圖書出版和閱讀出現(xiàn)的上述情況，有必要采取相應(yīng)措施，防治并舉，常抓不懈。

第一，社會各界重視醫(yī)學(xué)普及圖書。醫(yī)學(xué)普及圖書是傳播醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的載體，內(nèi)容關(guān)乎人民群眾的健康和生命，其質(zhì)量是萬萬不可忽視的。應(yīng)該鼓勵更多的醫(yī)務(wù)人員，特別是一些臨床經(jīng)驗豐富的醫(yī)學(xué)“大家”“名家”拿起筆來，撰寫高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)普及類文章和著作。同時有關(guān)政府部門或社團組織要建立監(jiān)管體系，對醫(yī)學(xué)普及圖書定期組織評比，把群眾的評比與專家的評估結(jié)合起來，再將評估結(jié)論反饋給主管部門，堅持獎優(yōu)罰劣。特別要加大對出版、發(fā)行低劣醫(yī)學(xué)普及圖書機構(gòu)的懲罰力度。

第二，出版單位有高度的社會責(zé)任感。出版單位是精神食糧的重要生產(chǎn)者，是文化、科學(xué)知識的重要傳播者。要以對醫(yī)學(xué)科學(xué)尊重的態(tài)度，對人民健康和生命負(fù)責(zé)的態(tài)度，傳播和普及醫(yī)學(xué)科學(xué)知識。嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，出版高水平的醫(yī)學(xué)普及圖書，這是出版單位尤其是專業(yè)出版單位義不容辭的社會責(zé)任。

第三，建立過硬的專業(yè)作者和編輯隊伍。組織一批有社會責(zé)任心，有醫(yī)學(xué)背景，特別是臨床經(jīng)驗豐富，熱愛科普工作，并有一定的文字表達能力的醫(yī)學(xué)專業(yè)人士，撰寫和編輯醫(yī)學(xué)普及圖書，這是保證出版高質(zhì)量醫(yī)學(xué)普及圖書的重要基礎(chǔ)。同時還應(yīng)加強對作者隊伍的培訓(xùn)，不斷提高醫(yī)學(xué)普及圖書的寫作能力。

第四，在提高圖書質(zhì)量上下功夫。一是建立評價機制和圖書審稿機制，從初稿審閱到編輯、校對，對每一個環(huán)節(jié)都有清晰、明確的職責(zé)要求。二是注重形式創(chuàng)新。目前，我國醫(yī)學(xué)普及圖書基本上還是沿用傳統(tǒng)的寫作模式，一些醫(yī)學(xué)專業(yè)人士在撰寫普及文章或著作時，基本上還是遵循醫(yī)學(xué)論文或?qū)Ｖ膶懽鞣绞剑恼峦菑牟∫?、病理、癥狀、治療、預(yù)防等方面一一道來，著作以篇章節(jié)列題，不具有醫(yī)學(xué)普及圖書的特點，也缺乏新意。因此，必須考慮普通大眾的實際需求和接受程度，不斷創(chuàng)新寫作模式，這將直接影響醫(yī)學(xué)科普知識的普及。三是注重醫(yī)學(xué)普及圖書的特點?？茖W(xué)性是醫(yī)學(xué)普及傳播的基準(zhǔn)，在保證科學(xué)性的基礎(chǔ)上，要注意突出科普圖書的特點：通俗性、實用性和趣味性，讓群眾懂得防病、保健的知識，還要在實際生活中用得上，并且具有可操作性，能夠養(yǎng)成良好的保健養(yǎng)生習(xí)慣。

第五，不斷提高讀者的選擇能力。一是關(guān)注出版單位。指導(dǎo)讀者最好選擇專業(yè)出版單位出版的醫(yī)學(xué)普及圖書。二是關(guān)注作者的醫(yī)學(xué)背景。讀者選書時要看看該書的作者簡介，看看作者是否有一定的知名度，是否發(fā)表過相關(guān)的論文或出版過相關(guān)的書籍。最好是臨床工作者，或長期從事保健工作的人員，這樣的作者往往具有豐富的臨床經(jīng)驗和扎實的專業(yè)功底，他們了解讀者的疑惑和需求，他們撰寫的科普圖書一般可讀性、實用性會比較強。三是關(guān)注內(nèi)容是否通俗。有的醫(yī)學(xué)普及圖書堆砌了許多專業(yè)術(shù)語，晦澀難懂，讓人讀后不知所云。讀者應(yīng)盡量選擇那些通俗易懂，真實可行地提供醫(yī)學(xué)常識、預(yù)防保健知識的圖書。四是讀者閱讀醫(yī)學(xué)普及圖書后，有何體會、感受，或采用了專家推薦方法后效果怎樣，這些讀后體會是評論醫(yī)學(xué)普及圖書的一個參考。廣大讀者尤其要學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)，獲取最新鮮和有效的相關(guān)資訊，在選擇同類別的醫(yī)學(xué)普及圖書前，可到相關(guān)論壇或有影響力的讀書社區(qū)搜索關(guān)于該類書籍的信息和評價，再根據(jù)自己的經(jīng)驗進行甄別判斷。

參考文獻：

[1] 醫(yī)藥衛(wèi)生書稿編冊.北京：人民衛(wèi)生出版社，1998.

[2] 養(yǎng)生保健類圖書緣何熱銷？部分媒體推波助瀾？中國新聞出版報，2010-06-07.

[3] 參見紅爐點雪2007年5月3日的網(wǎng)易博客文章《醫(yī)學(xué)科普文章讓人困惑》。

篇9

[關(guān)鍵詞]雙語教學(xué) 針灸學(xué)專業(yè) 教學(xué)方法

[中圖分類號]H319；R245-4 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0233-02

雙語教學(xué)在《朗曼應(yīng)用語言學(xué)詞典》中的含義是“應(yīng)用第二語言或外語教學(xué)知識性科目”。也就是將兩種語言同時作為學(xué)科教學(xué)媒介，進行非語言類學(xué)科的教學(xué)。[1]這對意在走向世界的針灸人來說何等不是件好事，但在教學(xué)中確確實實地反映出存在的問題，也給針灸專業(yè)的傳授帶來很大困難。在教學(xué)過程中，如果能選擇適宜的教學(xué)方法，將對雙語教學(xué)起到推波助瀾的作用，學(xué)生也將受益匪淺。

教育部2001年在《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中，要求生物醫(yī)學(xué)等專業(yè)3年內(nèi)外語教學(xué)課程要達到所開課程的5%～10%，明確要求各醫(yī)學(xué)院校實行“雙語教學(xué)”。就目前而言，我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的雙語教學(xué)已開展了四十余年。中國醫(yī)科大學(xué)于1961年首創(chuàng)了“日語教學(xué)班”，后逐漸推廣至全國，學(xué)制六年，第一年系統(tǒng)的進行外語訓(xùn)練，后五年使用外語教材，以外語作為授課語言。[2]經(jīng)恢復(fù)高考后，雙語教學(xué)也隨之繼續(xù)。相比之下，作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的針灸學(xué)專業(yè)，雙語教學(xué)只是剛剛學(xué)走步的娃娃。針灸學(xué)是在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)、解剖學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)等基礎(chǔ)課授課結(jié)束后進行授課。單純針灸學(xué)雙語教學(xué)，教師在教學(xué)過程中將是困難重重。

一、雙語教學(xué)的獨特性

從雙語教學(xué)的語言目標(biāo)、思維目標(biāo)來看，充分體現(xiàn)雙語教學(xué)的獨特之處。語言目標(biāo)，需要師生在聽說讀寫等方面具有一定的基礎(chǔ)，再借助于母語的幫助發(fā)展到學(xué)科領(lǐng)域。使學(xué)生循序漸進掌握各學(xué)科的專業(yè)術(shù)語與語句，獨特的語言表達，能聽懂該學(xué)科的英語授課，讀懂英語的教學(xué)資料，能用英語進行口頭交流與書面交流。思維目標(biāo)，師生運用兩種語言的思維能力。其思維方式不盡相同，翻譯常會將原文信息遺漏，甚至錯誤理解。所以，師生在雙語教學(xué)中，必須適時地調(diào)整思維方式，用其切合實際的思維進行學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與研究，從而才能真正的領(lǐng)會專業(yè)知識。師生在思維方式的調(diào)整中將能拓展思維達到創(chuàng)新的結(jié)果。

二、針灸學(xué)專業(yè)缺少雙語教材的困擾

我校針灸學(xué)的雙語教學(xué)，是英語和漢語。在實行雙語教學(xué)至今，標(biāo)準(zhǔn)的針灸學(xué)雙語教材還沒有問世。既達不到規(guī)范的雙語教學(xué)，也影響學(xué)生學(xué)習(xí)情況。對于其他專業(yè)，選擇適宜的教材創(chuàng)造應(yīng)用英語的氛圍，可以避免各學(xué)校自編自選教材而造成學(xué)科上的隨意性與語言表達上的偏差。但雙語教學(xué)卻給針灸學(xué)出了一張難答的試卷，想選出既能和專業(yè)符合，又能使學(xué)生接受的專業(yè)英語難度很大，使得教與學(xué)兩方面困難重重。本身中醫(yī)專業(yè)與其他專業(yè)的雙語教學(xué)有著明顯的不同，因為中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它沒有原版英語教材可以參考，所選用的大多屬于漢譯英，而由于文化的差異，在翻譯中醫(yī)藥文獻和著作時，原文信息量會或多或少的丟失。并且中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，有其獨特的思維方式，實施雙語教學(xué)有一定的難度和特殊性。對于經(jīng)典文獻如內(nèi)經(jīng)原文，如果原本就一知半解，再加上語言傳遞中可能出現(xiàn)的偏差，容易造成誤導(dǎo)；故應(yīng)盡量用母語學(xué)習(xí)其“原汁原味” [3]，這樣雙語教學(xué)勢必不盡人意。

醫(yī)學(xué)術(shù)語是“雙語教學(xué)”的切入點，但目前全國的中醫(yī)術(shù)語尚未嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化，中西醫(yī)術(shù)語對應(yīng)也尚未標(biāo)準(zhǔn)化，據(jù)不完全統(tǒng)計，其差異率高達30%以上。這將給中醫(yī)“雙語教學(xué)”帶來極大的困難。因在傳統(tǒng)上，中醫(yī)術(shù)語的常用與否均取決于經(jīng)驗，有人建議計算機與數(shù)據(jù)庫分析中西醫(yī)術(shù)語的使用頻次來確定常用中醫(yī)術(shù)語。[4]教師在教學(xué)中，就針灸專業(yè)的術(shù)語，可能會用很多解釋來替代，盡可能讓學(xué)生理解明白，無形中增加了教與學(xué)的難度。有的學(xué)生如果英語基礎(chǔ)不是很好，也會影響對專業(yè)的理解，會似懂非懂甚至不懂。就此中醫(yī)的一些術(shù)語急需標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的、類似詞典的書籍問世。

沒有教材教師無的放失，學(xué)生無章可循。由此可見，雙語教材的出臺無不是針灸人期待與渴望。

三、師資力量不足的困擾

當(dāng)前，外語水平較高的教師一般不具備專業(yè)知識，而懂專業(yè)知識的教師其外語水平，特別是口語表達能力相對較低。導(dǎo)致雙語教學(xué)難以推廣的關(guān)鍵原因是雙語師資的嚴(yán)重缺乏。針灸學(xué)專業(yè)能否將雙語教學(xué)繼續(xù)，主要是能否將專業(yè)課與應(yīng)用英語聽讀寫有效地結(jié)合在一起。我校針灸學(xué)專業(yè)的教師，有過援外經(jīng)歷，在應(yīng)用英語方面有些優(yōu)勢，但有效的將英語結(jié)合到專業(yè)教學(xué)中也存在著困惑，畢竟針灸學(xué)專業(yè)中的專業(yè)詞語沒有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的英語詞匯。所以，加強雙語教學(xué)隊伍的師資培訓(xùn)是迫在眉睫的。

四、影響學(xué)生接受雙語教學(xué)的困擾

《針灸學(xué)》作為中醫(yī)針灸專業(yè)學(xué)生的必修課，是中醫(yī)臨床具有特色的一部分，很多同學(xué)都將其列為重要的課程來進行學(xué)習(xí)。雙語教學(xué)模式走進針灸學(xué)授課過程，對英語功底好的學(xué)生無不皆大歡喜，可以利用雙語這一獨特性，把專業(yè)交流推向世界。而對英語功底不好的學(xué)生就會有思想顧慮，擔(dān)心聽不懂，從而影響學(xué)生對專業(yè)的熱愛，也會產(chǎn)生抵觸情緒。授課前為了更好地了解學(xué)生對雙語教學(xué)熱衷與否，開展對136名兩屆針灸專業(yè)（英語方向）學(xué)生的調(diào)查：86.03%（117名）的學(xué)生態(tài)度積極，11.77%（16名）的學(xué)生持中立，2.21%（3名）的學(xué)生不感興趣。但從開始授課后學(xué)生的接受程度看：24.27%（33名）的學(xué)生英語基礎(chǔ)較好，能夠接受，比較喜歡；33.83%（46名）的學(xué)生渴望雙語教學(xué)，但受自身英語水平限制而興趣降低；22.06%（30名）的學(xué)生受專業(yè)和英語結(jié)合不規(guī)范的影響而興趣降低；19.86（27名）的學(xué)生不感興趣。究其原因：1.學(xué)生的英語水平是影響接受雙語教學(xué)的原因。2.針灸專業(yè)術(shù)語不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)是影響接受雙語教學(xué)的原因。3.教師雙語結(jié)合的偏差也是影響雙語教學(xué)的原因。雙語教學(xué)在針灸學(xué)專業(yè)的進程中并不是一帆風(fēng)順的。

五、雙語教學(xué)中教與學(xué)的困擾

雙語教學(xué)，對針灸學(xué)的師生提出了新的挑戰(zhàn)。由于基礎(chǔ)課還沒有全面展開雙語教學(xué)，教師在授課中，又沒有教材可循，加之有些學(xué)生英語基礎(chǔ)不好。教師在教的過程中，首先要考慮如何去教，如何教好的問題。從雙語教學(xué)的要求上說，教師不僅要能熟悉應(yīng)用英語，同時學(xué)生也必須具備相當(dāng)不錯的英語功底。在教學(xué)中作為針灸學(xué)專業(yè)教師的本身，相對英語專業(yè)教師而言顯得比較薄弱。雖然我校雙語教學(xué)授課有極少援外回來的教師，但教師與學(xué)生，要進入純英語的專業(yè)教與學(xué)、沒有任何母語的幫助都是比較困難的。如開展針灸學(xué)的雙語教學(xué)，應(yīng)該是掌握基礎(chǔ)課的英譯術(shù)語后才能進行。而我校繼中醫(yī)基礎(chǔ)理論與解剖學(xué)，中醫(yī)診斷學(xué)，經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)這些基礎(chǔ)課母語授課后，急轉(zhuǎn)直下實行針灸學(xué)雙語教學(xué)，這樣教師在授課中，還要將幾門基礎(chǔ)課涉及的術(shù)語等專業(yè)知識重新給學(xué)生用英語講述，而且這種講述不是一兩天能結(jié)束，無形之中增加了量化程度。由于需要用英語復(fù)習(xí)基礎(chǔ)課的知識，也就加大了教學(xué)難度，課時又是固定的，勢必影響教學(xué)質(zhì)量。教與學(xué)雙方盡管對一些難理解或不能用英文習(xí)慣表達的內(nèi)容用母語來代替。代替的同時，英語在專業(yè)部分出現(xiàn)難以表述的部分。如果聘請英語專業(yè)及外籍的教師，則對專業(yè)又不甚了解，僅口語表達上更不盡然。教學(xué)效果更會出現(xiàn)理解和表達上的困惑。

六、總結(jié)教學(xué)的弱點，展開適宜的教學(xué)方法

面對教學(xué)中種種困擾，為開展好雙語教學(xué)，首先爭取得到中立態(tài)度學(xué)生的支持，不然這些學(xué)生的情緒不僅能夠影響教師授課，更不利于雙語教學(xué)的進展。教師在教學(xué)中決不可輕視這個細(xì)節(jié)，否則即影響授課，又影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并且要積極引導(dǎo)學(xué)生用拓展的視野看待雙語教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解雙語教學(xué)不僅是專業(yè)的發(fā)展，對學(xué)生自身學(xué)習(xí)，走向世界施展醫(yī)技都有著深遠的意義。然后在授課中反復(fù)用中英文強調(diào)重點，以保證學(xué)生對課程重點內(nèi)容的掌握，其次，針灸學(xué)雙語教學(xué)中除母語外，英語口語也占大量的比例，兩種語言合理的組合、切換也是克服教學(xué)弱點的重要環(huán)節(jié)。適宜的切換代表著思維的轉(zhuǎn)換，思維的轉(zhuǎn)換具有啟發(fā)性，可以直接影響教師的臨場效果，啟發(fā)學(xué)生的跟進思維。更主要的學(xué)生能聽懂理解。并在整個授課過程中多提問，反復(fù)強調(diào)專業(yè)主要內(nèi)容，使學(xué)生由被動逐漸變成主動。

學(xué)?，F(xiàn)職教師首先從備課開始，自編對照簡易講義以解決無教材之苦；尤其創(chuàng)造一些醫(yī)學(xué)情景更有益于學(xué)生理解和接受。雙語教學(xué)在中醫(yī)高校中沒有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過程中，根據(jù)雙語教學(xué)的雙重教學(xué)目標(biāo)，通過醫(yī)學(xué)臨床英語環(huán)境的模擬訓(xùn)練，可以使學(xué)生達到讀：閱讀英語醫(yī)學(xué)文獻；寫：撰寫和翻譯醫(yī)學(xué)論文及著作；交流：當(dāng)遇到外籍患者時能流利英語診療疾病，解釋病情，書寫病例。此外，還要加強第二課堂教學(xué)。讓他們利用課余時間閱讀相關(guān)的醫(yī)學(xué)書籍和期刊雜志，練習(xí)用英語寫作醫(yī)藥學(xué)專業(yè)方面的文章，開展各種有助于專業(yè)英語能力提高的競賽，鼓勵學(xué)生充分利用計算機和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)英語詞匯等，達到雙語教學(xué)的目的。[5]同時必須改變傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)方法，代之以“雙主教學(xué)模式”，即將以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計理論與以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計理論相結(jié)合[6]，采用拋磚引玉的方法。教師們在摸索，探求，對于對應(yīng)不上的英漢詞句，為了學(xué)生能聽懂，用詞說不清的，用一句話，一段話替代，不能吝惜語言；漢譯英有時會譯成幾種形式，學(xué)生才能領(lǐng)會；利用多媒體及其他課程資源創(chuàng)建醫(yī)學(xué)情景的方法。教師要刻意采用多種形式創(chuàng)設(shè)醫(yī)學(xué)英語情景。語言是客觀情景的反映，沒有情景就失去了語言的意義。在醫(yī)學(xué)情景中理解專業(yè)語言知識和內(nèi)容能使難點化易；在醫(yī)學(xué)情景中講解語言知識能突出重點和難點；在醫(yī)學(xué)情景中進行醫(yī)療技術(shù)操練能提高學(xué)生實踐的質(zhì)和量。[7]

21世紀(jì)需要語言和信息能力的人才，這對于意在走向世界的針灸人是考驗與挑戰(zhàn)。雙語教學(xué)在教學(xué)進程中更將面臨著難點和困惑，承載著中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)使命的針灸人，還將在困難探索的路上，探尋理想的雙語教學(xué)方法，為世界培養(yǎng)妙手回春的人才，將古老的中醫(yī)針灸發(fā)揚光大。

【參考文獻】

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