導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中醫(yī)學(xué)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷代醫(yī)家在中醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中對(duì)人才的選拔，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出不同水平的中醫(yī)人定位“圣人”、“上工”、“粗工”等;至南朝陽(yáng)泉《物理論》指出“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也?！睔v代醫(yī)家對(duì)于中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)，大多集中在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)兩方面，作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)人才，首先具備高尚的道德品質(zhì)，其次是掌握精湛的醫(yī)療技術(shù)。清代云南醫(yī)學(xué)堂對(duì)中醫(yī)人才的選拔上就認(rèn)為“則醫(yī)也者，明天道，達(dá)人事，關(guān)人禍福，司人性命，本其靈明之天授，極其心志之艱苦，而后能為之。豈愚魯之質(zhì)，薄弱之材，貪詐之夫之可嘗試期間乎?……反以稚魯而有妄想，以鄙詐而有希冀，以浮泛而治學(xué)力，以矜夸而見(jiàn)孟浪，以刻薄而少體恤，以計(jì)巧而取財(cái)物，有是六者，決不可以入斯門。……茍無(wú)聰明之資，勤苦之力，影響者多，心悟者少，不茫然自欺，必悍然不觀矣。……果有聰明之姿，誠(chéng)實(shí)之詣，仁慈之德，勤苦之志，活潑之機(jī)，充滿之學(xué)，備此六者而后可也?！边@些均顯示出醫(yī)學(xué)堂對(duì)于人才培養(yǎng)提出了極高要求。第一，自醫(yī)圣仲景就提出中醫(yī)乃“玄冥幽微，變化難極”的專業(yè)，“自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉。”

遍覽我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)教育不難看出，中醫(yī)學(xué)不是尋常人所能從事的職業(yè)，沒(méi)有足夠的悟性，達(dá)不到精深的水平，便不能委以救死扶傷的重任。第二，對(duì)名利物欲不可貪求，殫精竭慮研究醫(yī)術(shù)，對(duì)身患疾病的大眾均應(yīng)一視同仁，達(dá)到淡泊的境界。第三，身懷一顆仁愛(ài)之心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“圣念慈憫，欲濟(jì)群生?！蹦铣?yáng)泉也曾說(shuō)過(guò)“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也?！边@也是中醫(yī)執(zhí)業(yè)者所必須具備的優(yōu)良品德。第四，勤勉不倦的毅力，孔子曰“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！鄙頌橹嗅t(yī)人，理應(yīng)有著持之以恒的毅力和對(duì)中醫(yī)學(xué)的熱情及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。第五，對(duì)于中醫(yī)習(xí)醫(yī)者要求心思靈變，不僅要遵循法度，更要富有創(chuàng)造力，不拘泥于古。“醫(yī)之為術(shù)，全賴心思轉(zhuǎn)變，刻舟求劍，終無(wú)一驗(yàn)也?！弊⒅丶訌?qiáng)思維能力的培養(yǎng)，臨癥時(shí)做到膽大心細(xì)，心圓志方。第六，具備豐富的文化修養(yǎng)，全面的臨床知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出為醫(yī)者應(yīng)“上知天文，下知地理，中知人事?！蓖暾膶W(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)理論，切忌追求片面，做到“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。

2醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育觀

醫(yī)學(xué)堂專用教材中沒(méi)有單列出關(guān)于醫(yī)德品行教育的專卷，而是將醫(yī)德品行教育貫穿于各門課程之中，書(shū)寫(xiě)于諸多卷教材序言之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在20個(gè)序言中(其中卷九序已佚)就有14個(gè)序論述了從醫(yī)者所應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)品德。例如:卷八序中“為之醫(yī)者，其將淡以寡欲，靜以和神，智以養(yǎng)機(jī)，仁以處物，庶幾不干天地之和，而能立萬(wàn)物之命也乎!”卷十七序又云“故凡學(xué)者必以正心術(shù)，濟(jì)民命為重?！本硎诵颉敖佬g(shù)士，鐵骨石心，無(wú)惻隱羞惡動(dòng)于中，玉屑金箔，勝布錦菽粟之致其用，無(wú)補(bǔ)饑寒，生人奇病。其貽害于人也，雖不覺(jué)其獲罪于天也，其可幸免乎?！本硎判蛑小肮胖畬W(xué)者內(nèi)欲不出，外欲不入，勤力苦心，周知百物，是以精神蘊(yùn)蓄，智慧清明，體含巨細(xì)用該本末?！?/p>

篇2

師資是提高中高職教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是順利實(shí)現(xiàn)中高職銜接的根本保證。目前，國(guó)家提倡推進(jìn)中高職一體化人才培養(yǎng)，提出“認(rèn)真落實(shí)教育規(guī)劃綱要，以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以系統(tǒng)培養(yǎng)人才觀念為先導(dǎo)，以學(xué)制和招生制度改革為基礎(chǔ)，以人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新為核心，以課程銜接體系建設(shè)為重點(diǎn)，全面推進(jìn)中等和高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)相銜接，加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，適應(yīng)國(guó)家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和改善民生的迫切要求，按照技術(shù)技能人才成長(zhǎng)規(guī)律，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才。”由此可知，中高職一體化人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)就是師資的銜接。因此，在分段培養(yǎng)中，師資銜接是很重要的。中高職醫(yī)學(xué)教育有其共同使命又各具特色，二者銜接必定要經(jīng)歷磨合。中職教育和高職教育要實(shí)現(xiàn)分層次人才培養(yǎng)目標(biāo)，就要求教師在專業(yè)水平和能力上有一個(gè)實(shí)質(zhì)性提升，有較高師德水準(zhǔn)和系統(tǒng)專業(yè)理論知識(shí)，具備豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練操作技能。但對(duì)中高職教師要求有差別。中職教師要落實(shí)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，其成長(zhǎng)目標(biāo)是“雙師”型教師，既能勝任理論教學(xué)，具有良好專業(yè)知識(shí)和教育技能，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，具備較強(qiáng)實(shí)踐操作能力和指導(dǎo)能力。這就是一體化教師，是集理論教學(xué)能力和實(shí)踐教學(xué)能力于一體，既能講授專業(yè)理論課，又能指導(dǎo)職業(yè)技能訓(xùn)練的教師。一體化教師培養(yǎng)是推進(jìn)中高職一體化人才培養(yǎng)的前提。而對(duì)高職教師來(lái)說(shuō)，從高職教育可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，要求教師能勝任理論教學(xué)，能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，還能參與企業(yè)相關(guān)研發(fā)工作。由“雙師”型教師轉(zhuǎn)向“三能”型教師，起到校企合作的橋梁作用。在醫(yī)學(xué)院校“3+2”分段培養(yǎng)中，我們看到中高職師資銜接的緊密型。中職如果不能輸送一體化人才，高職教育目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。目前，醫(yī)學(xué)院校師資基本上是醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的研究生及個(gè)別從醫(yī)院臨床調(diào)入的醫(yī)護(hù)人員，雖然采用“教、學(xué)、做”一體化模式，但師資明顯不夠，教學(xué)水平參差不齊。護(hù)理專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)一般采用一體化模式，但目前缺少一體化教學(xué)教室，學(xué)生上完理論課后再換地方進(jìn)行操作訓(xùn)練，而且班容量大，學(xué)生動(dòng)手機(jī)會(huì)少，需要增加教師。而高職院校“三能”型教師也明顯不足，很難有高水平的科研開(kāi)發(fā)成果。

2中高職醫(yī)學(xué)教育師資培養(yǎng)銜接方法

在繼續(xù)實(shí)施并完成“十二五”期間“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中高職教師培養(yǎng)體系建設(shè)，加大“雙師”型教師培養(yǎng)力度，采取切實(shí)有效措施，著力提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和水平，為中高職教育協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才支撐和智力保障。

2.1建立中高職醫(yī)學(xué)院校教師培養(yǎng)體系

目前，中高職醫(yī)學(xué)院校教師培養(yǎng)體系缺乏規(guī)劃性，覆蓋面小，文化課教師缺少培訓(xùn)機(jī)會(huì)，專業(yè)課教師缺少實(shí)踐鍛煉。因此，要建立健全相關(guān)管理制度和政策機(jī)制，逐步形成培養(yǎng)與培訓(xùn)并舉、理論進(jìn)修與企業(yè)實(shí)踐并重的中高職教師培養(yǎng)體系。首先，實(shí)行中高職一體化教師培養(yǎng)。一體化教師培養(yǎng)是中高職教育銜接的關(guān)鍵，目前還沒(méi)有形成成熟的培養(yǎng)機(jī)制，要建立“定期研討、專項(xiàng)培訓(xùn)、常態(tài)溝通”的培養(yǎng)機(jī)制。中高職醫(yī)學(xué)教育有著共同的使命，即為提升職業(yè)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力和支撐國(guó)家產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力能力，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型醫(yī)學(xué)人才。因此，在專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、科研和社會(huì)服務(wù)上需協(xié)調(diào)發(fā)展，共同提高，實(shí)現(xiàn)資源共享。制定有關(guān)制度，提高教師學(xué)歷層次，采取多種方式，如脫產(chǎn)培訓(xùn)、下臨床、崗位培訓(xùn)、跟班研討、老教師帶教等，促進(jìn)年輕教師專業(yè)水平的提高。醫(yī)學(xué)院校要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)校企合作，組織臨床和文化課教師下臨床鍛煉，了解臨床新技術(shù)、新管理理念，及時(shí)跟蹤學(xué)生實(shí)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理。其次，完善中高職教師培訓(xùn)制度。比如建立5年一周期的教師輪訓(xùn)制度，包括專業(yè)課和文化課教師，以保證所有教師均有機(jī)會(huì)，促進(jìn)職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展；完善職業(yè)院校教師實(shí)踐制度，要求專業(yè)教師和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師每?jī)赡甑狡髽I(yè)或生產(chǎn)服務(wù)一線實(shí)踐，時(shí)間累計(jì)不少于兩個(gè)月；探索新任教師到企業(yè)實(shí)踐半年（或以上）后上崗任教制度，為不耽誤正常教學(xué)工作，可以利用寒暑假集中到學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地（各合作醫(yī)院）訓(xùn)練，解決覆蓋面小的問(wèn)題；鼓勵(lì)職業(yè)院校教師加入醫(yī)學(xué)行業(yè)協(xié)會(huì)組織，了解醫(yī)學(xué)前沿信息，及時(shí)更新理念。

2.2推行職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃

“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”是“十二五”以來(lái)推行的師資培養(yǎng)計(jì)劃，以建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化“雙師”型教師隊(duì)伍為目標(biāo)，以提升教師專業(yè)素質(zhì)、優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、完善教師培養(yǎng)培訓(xùn)體系為主要內(nèi)容，以深化校企合作、提高培訓(xùn)質(zhì)量為著力點(diǎn)，大幅度提高職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)水平，為職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障。中高職醫(yī)學(xué)院校要積極推行“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”，并將其列入年度工作計(jì)劃中，有秩序地安排教師參加各類省級(jí)、國(guó)家級(jí)和跨國(guó)培訓(xùn)，提高教師專業(yè)素質(zhì)。

2.3實(shí)現(xiàn)“雙師”到“三能”高層次人才轉(zhuǎn)變

“三能”型教師是高職稱、高學(xué)歷、高技能人才。各中高職醫(yī)學(xué)院校這方面師資數(shù)量都不足，教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整。要采取靈活方式，加大兼職教師引進(jìn)力度。首先，支持中高職院校設(shè)立一批兼職教師崗位，建立科學(xué)合理的工作量考評(píng)和薪酬補(bǔ)助機(jī)制，逐步優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教育教學(xué)水平。其次，制定兼職教師相關(guān)政策和管理辦法，完善兼職教師聘用程序、聘用合同、登記注冊(cè)、使用考核等管理環(huán)節(jié)，加強(qiáng)兼職教師聘用工作指導(dǎo)與檢查，建立兼職教師資助項(xiàng)目公示制度。再次，加強(qiáng)師資培訓(xùn)條件和內(nèi)涵建設(shè)，牽頭組織職業(yè)院校、醫(yī)院等方面的研究力量，共同開(kāi)發(fā)職業(yè)院校師資培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)方案、核心課程和特色教材，加強(qiáng)職業(yè)教育師資培養(yǎng)體系內(nèi)涵建設(shè)。最后，除了培養(yǎng)現(xiàn)有的“雙師”教師、中青年骨干教師和專業(yè)帶頭人外，要吸納一批優(yōu)秀碩士生和有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的校外專家、學(xué)者、專業(yè)技術(shù)人員來(lái)校任教，提升教師隊(duì)伍整體水平。

2.4加強(qiáng)校長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)

首先，國(guó)家有嚴(yán)格的校長(zhǎng)培訓(xùn)機(jī)制，是以國(guó)家和省級(jí)示范中高職院校校長(zhǎng)、教學(xué)副校長(zhǎng)為重點(diǎn)培訓(xùn)對(duì)象，舉辦中高職院校校長(zhǎng)共同參加的專題研究班，促進(jìn)中高等職業(yè)學(xué)校管理者之間辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展思路的交流。采取國(guó)內(nèi)培訓(xùn)與海外考察相結(jié)合方式舉辦中高職院校骨干校長(zhǎng)高級(jí)研修班，各醫(yī)學(xué)院校校長(zhǎng)交流討論當(dāng)前管理存在的問(wèn)題。其次，作為校長(zhǎng)，要與時(shí)俱進(jìn)，積極學(xué)習(xí)、運(yùn)用現(xiàn)代教育管理方法，多與兄弟院校交流，吸取成功經(jīng)驗(yàn)，積極牽頭，推進(jìn)中高職院校師資培養(yǎng)的有效銜接。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

1.1制定差異性教學(xué)目標(biāo)

在課堂教學(xué)中，教師是以課前指定的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行課堂教學(xué)的。所以教學(xué)目標(biāo)的制定尤為重要，影響整個(gè)課堂教學(xué)效果。實(shí)施差異教學(xué)，英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)中就要體現(xiàn)出差異性。英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的差異性制定，既要考慮到學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平，又要考慮到學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，潛在能力是指學(xué)生待發(fā)展的能力。英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生差異性，將教學(xué)目標(biāo)分為：基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)，提高性教學(xué)目標(biāo)，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)?；A(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)是每位學(xué)生都必須達(dá)到的，而提高性教學(xué)目標(biāo)主要是為那些成績(jī)中等的學(xué)生制定的，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)是為那些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生制定的。例如：在“比較級(jí)”的教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)可以制定為：

（1）基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)。

a.學(xué)生能夠掌握新學(xué)的重要的單詞；

b.掌握more，better，—er的基本運(yùn)用。

（2）提高性教學(xué)目標(biāo)。

c.學(xué)生能根據(jù)所學(xué)知識(shí)，靈活說(shuō)出含比較級(jí)的句子。

（3）挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)。

（4）學(xué)生能夠根據(jù)比較級(jí)推測(cè)出最高級(jí)的運(yùn)用規(guī)則。在教學(xué)目標(biāo)制定中，相對(duì)學(xué)生的現(xiàn)有水平，教師應(yīng)更注重學(xué)生潛在能力的發(fā)展。要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。為每一層次學(xué)生制定一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，讓每一個(gè)學(xué)生在課堂中都能得到發(fā)展，有所收獲。

1.2運(yùn)用差異性教學(xué)方法

教學(xué)方法是指英語(yǔ)教師在教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)所采用的方式與方法。使用多樣化的教學(xué)方法，是照顧學(xué)生差異的有效途徑。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師講某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，由于學(xué)生的差異性，會(huì)出現(xiàn)有的學(xué)生已經(jīng)完全掌握，有的學(xué)生掌握得不透徹的情況，如果重新講一遍，就會(huì)浪費(fèi)課堂上的寶貴時(shí)間，如果不兼顧那些接受能力差的學(xué)生，則會(huì)造成后進(jìn)生越來(lái)越差的情況。因此，為了兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，英語(yǔ)教師必須采取多樣化的教學(xué)方式。筆者看過(guò)一個(gè)案例，英語(yǔ)老師使用同伴競(jìng)爭(zhēng)的方式促進(jìn)學(xué)生成績(jī)的提高。這位老師的班上有一位英語(yǔ)成績(jī)特別差的學(xué)生，每次考試，那位學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)都排在學(xué)校的后幾名，嚴(yán)重拉低整個(gè)班級(jí)的英語(yǔ)成績(jī)，那位學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣極低，然而這位老師并沒(méi)有放棄那位成績(jī)差的學(xué)生，而是絞盡腦汁、想方設(shè)法地提高該生的成績(jī)，激發(fā)該生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，提高該學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)信心。該生在班級(jí)還有幾位要好的朋友，都屬于不愛(ài)學(xué)習(xí)且學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，這位英語(yǔ)老師突發(fā)奇想，讓那幾位要好的學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)老師提出自己的想法后，也許是出于新奇，那幾位學(xué)生都表示愿意配合。由于英語(yǔ)基礎(chǔ)都較差，這位老師從基礎(chǔ)抓起，每天放學(xué)后讓他們辦公室背誦英語(yǔ)單詞，從初一第一單元開(kāi)始，誰(shuí)背得最快、最熟練最先過(guò)關(guān)，誰(shuí)就能早點(diǎn)回家，不過(guò)關(guān)的要繼續(xù)背直到達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)為止。有的時(shí)候在課堂上，這位教師也會(huì)讓他們?nèi)ズ诎迓?tīng)寫(xiě)單詞，看誰(shuí)正確率最高。這樣一來(lái)，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性很快提高，英語(yǔ)成績(jī)也提高了，提高之后，就讓他們開(kāi)始背誦句子、情景對(duì)話。

2.結(jié)語(yǔ)

篇4

【關(guān)鍵詞】 初中語(yǔ)文教學(xué) 培養(yǎng) 主體參與意識(shí)

在課程實(shí)踐中，讓學(xué)生主動(dòng)參與的教師，必然能夠給學(xué)生一定的自由。課程參與中的自由是指學(xué)生自主而非強(qiáng)制地學(xué)習(xí)的一種狀態(tài)，它可以分為內(nèi)在自由與人身自由。

人身自由，指在課程運(yùn)行中教師允許相互交談，學(xué)生可以選擇他們想做的事，能夠按照他們的意愿參與課程實(shí)踐；內(nèi)在自由指學(xué)生智力上、情感上和道德上的自由。有利于學(xué)生主體參與的課程實(shí)踐就必須既有人身自由，又有內(nèi)在自由。自由意味著權(quán)力與責(zé)任，學(xué)生是具有獨(dú)立人格的課程主體，他們應(yīng)該有自主性參與課程的權(quán)力。學(xué)生的責(zé)任感往往是在他們自主性活動(dòng)中培養(yǎng)起來(lái)的，同時(shí)，學(xué)生在課程運(yùn)行中要主動(dòng)參與就必須有一定的自，也必須承擔(dān)一定的責(zé)任。沒(méi)有自，就不會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)參與；沒(méi)有責(zé)任，主動(dòng)參與就失去了效果。自由不等于自流，不是沒(méi)有任務(wù)，沒(méi)有目的，不受教師的指導(dǎo)等。學(xué)生的自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。

主動(dòng)參與與活動(dòng)有著非常密切的聯(lián)系，活動(dòng)是它的目的、對(duì)象與內(nèi)容，離開(kāi)了活動(dòng)就談不上主動(dòng)參與，它昭示著人在活動(dòng)中的能動(dòng)性、自為性。活動(dòng)不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生在主體面前，正是人的主動(dòng)參與才使活動(dòng)成為活動(dòng)，成為展示人、發(fā)展人的重要途徑。主動(dòng)參與強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的親自性、卷入性，它表征著學(xué)生個(gè)體對(duì)課程實(shí)踐的一種態(tài)度與方式。主動(dòng)參與是對(duì)活動(dòng)的創(chuàng)造、運(yùn)演，它決定著活動(dòng)的方向、性質(zhì)以及結(jié)果，使活動(dòng)具有較強(qiáng)的建構(gòu)性。參與是前提，決定著活動(dòng)的始發(fā)：參與是過(guò)程，決定著活動(dòng)的質(zhì)量。現(xiàn)代課程所提倡的就是主動(dòng)參與基礎(chǔ)上的活動(dòng)，活動(dòng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。師生關(guān)系民主是師生關(guān)系和諧的重要保證，要使學(xué)生在課程運(yùn)行中主動(dòng)參與，師生關(guān)系必須是民主性的，否則學(xué)生的參與就不是主動(dòng)性參與，而是被動(dòng)、消極的參與。在課程進(jìn)行中，教師應(yīng)當(dāng)放棄外在性權(quán)威，努力形成以知識(shí)素養(yǎng)與人格魅力為內(nèi)容，以與人為善、和藹可親為外部特征的內(nèi)在性權(quán)威，與學(xué)生平等相待，這樣才能形成有利于學(xué)生主動(dòng)參與的人際關(guān)系氛圍。

1 營(yíng)造氛圍，激起主動(dòng)參與的興趣

堅(jiān)持教學(xué)民主、平等、充滿信任的教學(xué)氛圍，能讓學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)參與的欲望、無(wú)顧忌地充分表達(dá)自己的創(chuàng)新和“心理安全”及“心理自由”的情感，學(xué)生在寬松、愉快的合作學(xué)習(xí)氛圍中充分發(fā)揮自己的智慧，激發(fā)他們主體參與合作學(xué)習(xí)的興趣。如在“迎接中考”的復(fù)習(xí)教學(xué)中，抓住知識(shí)間的聯(lián)系，充分尊重、相信學(xué)生，創(chuàng)設(shè)平等、民主和諧的合作氛圍，首先提出合作學(xué)習(xí)方法，即看到一個(gè)“短文閱讀”可以就有關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，然后教師運(yùn)用多媒體逐個(gè)講解，先組內(nèi)互問(wèn)互答，再讓每一個(gè)小組說(shuō)出自己的理解和觀點(diǎn)，并提出一個(gè)問(wèn)題給下一組同學(xué)回答。這樣小組成員就能積極合作，圓滿完成了復(fù)習(xí)的任務(wù)，激起了學(xué)生參與合作的興趣。

2 優(yōu)化組合，增強(qiáng)主動(dòng)參與的信心

組建學(xué)習(xí)小組時(shí)，應(yīng)先根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)進(jìn)行綜合評(píng)定，然后搭配成若干異質(zhì)學(xué)習(xí)小組，既要以“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”為建組原則，還應(yīng)尊重學(xué)生自愿的原則，通常4～6人為妥，組長(zhǎng)宜實(shí)行輪換制，各組間無(wú)明顯差異，便于公平競(jìng)爭(zhēng)，建組后，要求小組成員相互友好，坦誠(chéng)相見(jiàn)，民主平等，并適時(shí)組織一些小組游戲，使學(xué)生在游戲中時(shí)時(shí)體會(huì)到成功的喜悅和互相關(guān)愛(ài)的真摯情感，既學(xué)會(huì)了合作，又增強(qiáng)了參與合作的自信心。

3 精心設(shè)計(jì)，激發(fā)主動(dòng)參與的動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是內(nèi)驅(qū)力，主體參與需要一種內(nèi)在激勵(lì)的力量。如果學(xué)生對(duì)自己從事的探索活動(dòng)具有強(qiáng)烈的欲望和追求，這種內(nèi)驅(qū)力就能把學(xué)生內(nèi)部的精神充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而有效持久投入探索活動(dòng)。在合作教學(xué)中，教師要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教材的重難點(diǎn)，結(jié)合班級(jí)學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)既能激起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)效應(yīng)，又能充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知功能的思考題、討論題、實(shí)踐活動(dòng)題，提高同伴間合作的效率。

4 走向社會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐中“用”語(yǔ)文

學(xué)生的學(xué)習(xí)，大多必須以其生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在自然中學(xué)習(xí)，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。比如讓學(xué)生找找身邊的不規(guī)范字，為身邊的實(shí)物寫(xiě)廣告詞，有的同學(xué)在給保護(hù)小草擬廣告詞的時(shí)候是這樣說(shuō)的：“小草在睡覺(jué)，請(qǐng)從旁邊繞?！庇械耐瑢W(xué)給喜良車行設(shè)計(jì)了這樣的廣告：“車到山前必有路，有路必有喜良車”……讓學(xué)生在生活中用語(yǔ)文，積累語(yǔ)文。老師要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持得法于課內(nèi)，得益于課外的教學(xué)方式，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

篇5

解剖學(xué)是一門特殊的艱苦專業(yè)，其特點(diǎn)是臟、累、嗆，這種艱苦環(huán)境可以磨練學(xué)生的意志，克服嬌嫩之氣，培養(yǎng)勇于為減輕病人痛苦而戰(zhàn)斗，具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)學(xué)人才提供基礎(chǔ)，新世紀(jì)正需要這種經(jīng)得起風(fēng)雨的人才去創(chuàng)造奇跡。因此，人體解剖學(xué)教學(xué)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要基地。

2　解剖學(xué)教學(xué)過(guò)程中融入人文教育的必要性

醫(yī)學(xué)具有生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重性，在生物醫(yī)學(xué)發(fā)展的成果給人類生存和健康帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，生物醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間的不平衡性也越來(lái)越明顯，要從生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，需要人文素質(zhì)教育的回歸。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，在大學(xué)中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育，有助于幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為以后進(jìn)入臨床服務(wù)病患打下良好的人文素養(yǎng)。解剖學(xué)作為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的主干課程，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育中的作用不言而喻，“沒(méi)有解剖學(xué)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)”。人體解剖教學(xué)中所用的捐體是特殊的學(xué)習(xí)對(duì)象，包含了人格利益、人對(duì)自己尊嚴(yán)的尊重、與親人更多的情感因素，包含了巨大的精神利益［4］。目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校解剖學(xué)教學(xué)中“人文缺乏”的現(xiàn)象還很普遍，教學(xué)過(guò)程中經(jīng)?？梢钥吹絺€(gè)別學(xué)生對(duì)教學(xué)用捐體的恐懼和厭惡勝于應(yīng)有的尊重，在實(shí)際操作時(shí)退避三舍，嫌臟怕累，偶有甚者還拿捐體開(kāi)玩笑。究其原因，這些學(xué)生往往把捐體看作是“物”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到戛然而止的生命在變成“物”的同時(shí)，還有人格和尊嚴(yán)的延續(xù)，還有為醫(yī)學(xué)教育“逝而不已”的奉獻(xiàn)精神。因此，在解剖學(xué)教學(xué)過(guò)程中有機(jī)地融入醫(yī)學(xué)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和解剖學(xué)知識(shí)教育的同步進(jìn)行和平衡發(fā)展勢(shì)在必行［3］。因此，本門課程在醫(yī)學(xué)課程中是最具有醫(yī)學(xué)倫理和道德教育意義的一門課程。

3　在解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育的舉措

3．1　在解剖學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，融入人文精神

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人體解剖學(xué)新知識(shí)也不斷大量涌入，使課時(shí)變得更加緊張，因此，醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容在解剖學(xué)教學(xué)過(guò)程中容易被忽略，融入式醫(yī)學(xué)人文教育也不能像醫(yī)學(xué)人文專任教師那樣用專門的時(shí)間去進(jìn)行講授，只能在解剖學(xué)教學(xué)過(guò)程中依照不同時(shí)間、場(chǎng)合和學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，適時(shí)地采取“因時(shí)制宜、靈活機(jī)動(dòng)”的方式將人文教育貫穿于人體解剖學(xué)教學(xué)的全過(guò)程。我們教研室教師把人文素質(zhì)教育當(dāng)作解剖學(xué)教師的責(zé)任，并作為教書(shū)育人的內(nèi)容之一。在理論課教學(xué)過(guò)程中，我們的教師重視解剖學(xué)發(fā)展史的講授，始終沒(méi)有因?yàn)檎n時(shí)緊張而減少，那些為科學(xué)而獻(xiàn)身的解剖學(xué)家的思想和業(yè)績(jī)是醫(yī)學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣，是人文教育生動(dòng)的教材之一。在傳授解剖學(xué)專業(yè)知識(shí)時(shí)，我們的教師有意識(shí)地將人文教育潛移默化地融入到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的精神。同時(shí)，還在教學(xué)中不斷地向醫(yī)學(xué)生滲透職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明確醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)和義務(wù)，學(xué)會(huì)尊重和善待生命、體諒患者及其家屬的痛苦，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義的世界觀看待生、老、病、死。在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)嘏e一些關(guān)于醫(yī)生職業(yè)道德方面的反面案例，比如由于責(zé)任心不強(qiáng)而造成醫(yī)療事故，從而引起學(xué)生的注意和深思，提高學(xué)習(xí)積極性。

3．2　在解剖學(xué)實(shí)習(xí)課中，強(qiáng)化人文教育

人體解剖學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)課程的基礎(chǔ)，也是醫(yī)學(xué)人文教育的基礎(chǔ)。學(xué)生在人體解剖學(xué)實(shí)習(xí)的特殊環(huán)境里，最容易在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)獲得人文的熏陶，并為以后提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)做好鋪墊。剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)殿堂的學(xué)生，在初次接觸尸體或標(biāo)本時(shí)，難免會(huì)有心理恐懼、厭惡和迷信等各種情感，還會(huì)陷入對(duì)生與死的思考中。因此，我們學(xué)校解剖學(xué)教研室針對(duì)即將進(jìn)入解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室接觸人體標(biāo)本之前的醫(yī)學(xué)生，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課前宣誓，以此形式作為醫(yī)學(xué)生新生入學(xué)教育的一部分內(nèi)容，同時(shí)構(gòu)建一堂以人體解剖學(xué)開(kāi)課宣誓儀式為主題的人文關(guān)懷教育的公開(kāi)課，老師從科學(xué)、哲學(xué)的角度闡釋死亡，消除學(xué)生對(duì)死亡的恐懼，讓學(xué)生體會(huì)到生命的意義，感受博愛(ài)奉獻(xiàn)的精神，培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)和感恩之心。學(xué)生必須素顏穿白大褂，絕對(duì)不允許嬉戲打鬧，教師向?qū)W生講述供解剖尸體的來(lái)源，帶領(lǐng)學(xué)生以默哀和深鞠躬的方式表達(dá)對(duì)自然生命的敬畏之情以及對(duì)遺體捐獻(xiàn)者“無(wú)語(yǔ)老師”的崇敬之情，教育學(xué)生尊重和愛(ài)惜遺體標(biāo)本，杜絕任何不尊重尸體的行為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)捐獻(xiàn)者的高尚行為和獻(xiàn)身精神；在解剖實(shí)驗(yàn)課結(jié)束之后，鼓勵(lì)同學(xué)們組織一場(chǎng)集體追悼?jī)x式，向已殘缺的“無(wú)語(yǔ)老師”鞠躬感謝。

這些儀式雖簡(jiǎn)單、繁瑣、細(xì)微，卻是醫(yī)學(xué)教育和人文教育最為生動(dòng)和震撼的一課。實(shí)驗(yàn)課中，我們要求學(xué)生“以實(shí)驗(yàn)室為手術(shù)室”、“以尸體為患者”的理念，提倡“合作學(xué)習(xí)”，采取“小組尸體解剖”形式，小組成員按任務(wù)明確分工，團(tuán)結(jié)協(xié)作，對(duì)待尸體像對(duì)待具有鮮活生命的人，要對(duì)其進(jìn)行遮蓋和抬送，在標(biāo)本上進(jìn)行模擬手術(shù)操作和講解，教導(dǎo)學(xué)生“醫(yī)學(xué)乃仁術(shù)”，務(wù)必謹(jǐn)慎小心，在糾正解剖操作的失誤時(shí)，組織小組成員查找原因，集體討論這一失誤將對(duì)“患者”所造成的影響，使學(xué)生懂得“庸醫(yī)殺人不用刀”的道理，懂得“人命關(guān)天”的深刻內(nèi)涵。這樣的方法培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神，塑造誠(chéng)信、利他、合作的健全人格，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟到未來(lái)自己所從事的是“健康所系、性命相托”的神圣事業(yè)，促使學(xué)生充分思考在臨床診療中醫(yī)生需要面對(duì)的醫(yī)學(xué)倫理及社會(huì)醫(yī)學(xué)等問(wèn)題，培養(yǎng)其良好的職業(yè)道德。為了克服學(xué)生的嬌嫩之氣，利用解剖學(xué)的特殊性，我們開(kāi)展了“磨難教育”，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)下參與清理尸體及殘件，從尸庫(kù)和冰柜內(nèi)取送、搬運(yùn)尸體。面對(duì)甲醛氣味和尸臭，鼓勵(lì)學(xué)生勇于面對(duì)，以免將來(lái)因怕“臟、累、難”而貽誤重癥患者的搶救時(shí)機(jī)。

3．3　舉辦人文教育活動(dòng)，突出醫(yī)德教育

我們學(xué)校遷至新校區(qū)后，將解剖教學(xué)樓建設(shè)成為醫(yī)學(xué)人文教育的基地之一，在解剖教學(xué)樓為遺體捐獻(xiàn)志愿者樹(shù)立了無(wú)字紀(jì)念碑，建立了體現(xiàn)志愿者偉大精神的“感念堂”和“馨香園”，同時(shí)也為遺體捐獻(xiàn)志愿者家屬提供“寄托哀思”的場(chǎng)所。清明節(jié)，我們學(xué)校聯(lián)合省紅十字會(huì)，在解剖教學(xué)樓的“馨香園”舉行“致敬我們的無(wú)語(yǔ)老師”活動(dòng)，感謝遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無(wú)私奉獻(xiàn)和博愛(ài)精神，并宣誓要秉承“玉汝與成，至善弘醫(yī)”的精神，“盡全力除人類之病痛，助健康之完美”。邀請(qǐng)紅十字會(huì)器官遺體捐獻(xiàn)協(xié)會(huì)員代表介紹在無(wú)償遺體捐獻(xiàn)過(guò)程中的經(jīng)歷和感受；邀請(qǐng)“無(wú)語(yǔ)老師”的家屬代表介紹捐獻(xiàn)者生平和產(chǎn)生捐獻(xiàn)想法的心理歷程，而后舉行醫(yī)學(xué)生集體向“無(wú)語(yǔ)老師”致詞活動(dòng)，之后列隊(duì)每人依次拿前往解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在悠揚(yáng)深沉的小提琴伴奏下，學(xué)生代表向靜默在解剖學(xué)教室中的“無(wú)語(yǔ)老師”們深情朗讀感恩緬懷的詩(shī)詞，最后全體師生集體向“特殊老師”———遺體捐獻(xiàn)志愿者獻(xiàn)上潔白的?！盁o(wú)語(yǔ)老師”無(wú)私奉獻(xiàn)軀體用于醫(yī)學(xué)解剖和研究，引領(lǐng)一群年輕學(xué)子邁入醫(yī)學(xué)圣殿，為人類健康和醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，他們不是烈士，但將被永遠(yuǎn)銘記。讓學(xué)生領(lǐng)悟到一個(gè)人的生命如何超越短暫而獲得永恒———以自己的精神和肉體幫助他人更好地生存，使學(xué)生感受到遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無(wú)私奉獻(xiàn)和博愛(ài)精神，在潛移默化中體悟博愛(ài)奉獻(xiàn)、生命至重的精神，培養(yǎng)學(xué)生的感恩、仁愛(ài)之心和高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

3．4　重視師生健康保護(hù)，改善教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷

擁有良好而健康的體魄是學(xué)生正常學(xué)習(xí)的前提條件。人文精神體現(xiàn)的另一個(gè)方面，就是改善解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，重視對(duì)師生健康的保護(hù)［5］。我們教研室將多媒體等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備作為教學(xué)輔助手段運(yùn)用到解剖教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用虛擬數(shù)字人等呈現(xiàn)多樣化的信息表現(xiàn)形式，不需要直接與標(biāo)本近距離的接觸，化抽象為直觀，化繁為簡(jiǎn)，使得學(xué)生更樂(lè)于接受，既提高了教學(xué)質(zhì)量，又以人性化的外在環(huán)境去感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其克服恐懼厭惡的心理，為學(xué)生營(yíng)造一種寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；在實(shí)驗(yàn)室里擺放具有吸附甲醛功能的花草如吊蘭，增加人文氣息；安裝新型通風(fēng)設(shè)備，降低室內(nèi)福爾馬林濃度，最大限度地保護(hù)師生的身體健康。

3．5　努力提高教師人文素養(yǎng)

“師德為先，言表垂范”，醫(yī)學(xué)教師是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的直接實(shí)施者，特別是邁入醫(yī)學(xué)大門后的第一堂人體解剖課的教師更是人為素質(zhì)教育的啟蒙教師，要培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，關(guān)鍵要加強(qiáng)教師的人文修養(yǎng)，以身作則、言傳身教起到帶頭示范作用，形成一支適應(yīng)人文素質(zhì)教育需要的教師隊(duì)伍，進(jìn)一步推進(jìn)教育模式的轉(zhuǎn)變［6］。我們教研室的教師在教學(xué)過(guò)程中不僅精心傳授學(xué)生以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，更以高尚的人格、社會(huì)責(zé)任感、處世哲學(xué)等人文素養(yǎng)來(lái)影響學(xué)生。通過(guò)對(duì)人體解剖學(xué)發(fā)展歷史的教育，培養(yǎng)學(xué)生追求真理和不斷創(chuàng)新的精神［7］；在備課時(shí)，對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人文問(wèn)題和那些入耳入心的典型語(yǔ)言和例子在教案上作預(yù)先設(shè)計(jì)，以待課堂使用；平時(shí)日積月累，不斷充實(shí)自己的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，并通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中的不斷實(shí)踐滲透醫(yī)學(xué)人文教育，使課堂講授更加生動(dòng)、鮮活；了解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，形成高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，正確對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性；有針對(duì)地進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)、語(yǔ)言文學(xué)、審美鑒賞等人文素質(zhì)的指導(dǎo)訓(xùn)練；通過(guò)有針對(duì)性地組織醫(yī)學(xué)人文知識(shí)方面的講座，培養(yǎng)教師和學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

4　在人體解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育所取得的效果

從實(shí)踐中我們深切體會(huì)到，教師通過(guò)提高自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，在人體解剖學(xué)課堂中融入醫(yī)學(xué)人文教育，既教書(shū)又育人、既傳業(yè)又傳道，課堂教學(xué)效果顯著提高。學(xué)生們非常珍惜每一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，深感陶冶了自己的情操，克服了對(duì)尸體的恐懼和厭惡，更加感恩于捐遺者的奉獻(xiàn)；懂得了醫(yī)學(xué)事業(yè)是神圣的，是高尚而嚴(yán)肅的工作，明白了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)對(duì)一名合格醫(yī)生的重要性，并且都表示“以后要做一名具有良好職業(yè)素養(yǎng)的好醫(yī)生”。學(xué)生對(duì)模擬真實(shí)手術(shù)的解剖形式非常感興趣，認(rèn)為它起到了理論聯(lián)系實(shí)際、基礎(chǔ)結(jié)合臨床的作用，不僅鍛煉了技能，而且在體驗(yàn)手術(shù)中不同角色分工的同時(shí)，增加了責(zé)任感，培養(yǎng)了不怕臟、不怕累和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在總結(jié)和分析操作失誤的嚴(yán)重后果過(guò)程中，懂得了“人命關(guān)天”的深切內(nèi)涵。

篇6

1.教學(xué)方法堅(jiān)持語(yǔ)法翻譯法與交際法并存的原則

所謂語(yǔ)法翻譯法，是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它具體以母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重于講授英語(yǔ)語(yǔ)法，并輔之以翻譯的教學(xué)手段，以練習(xí)作為鞏固和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的主要方式。而交際法是新型的功能型教學(xué)方法的代表，注重將真實(shí)的交際語(yǔ)境納入到課堂教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生在交際中加深對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的理解，并能夠有平臺(tái)將語(yǔ)法知識(shí)加以實(shí)際運(yùn)用，有效提高了學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言交際能力。

2.教學(xué)模式堅(jiān)持教師與學(xué)生雙中心的原則

教師和學(xué)生誰(shuí)為課堂教學(xué)的主體，一直是教學(xué)中的爭(zhēng)議之一，當(dāng)前的教學(xué)一般主張將學(xué)生作為課堂的重心，教師站在輔導(dǎo)者的角度，幫助學(xué)生自我學(xué)習(xí)。但由于我國(guó)近年來(lái)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，班級(jí)授課中的人數(shù)也逐漸增多，這樣就限制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和學(xué)習(xí)能力參差不齊，英語(yǔ)教學(xué)并未達(dá)到預(yù)期的效果。而傳統(tǒng)的教師中心教學(xué)模式有著其特有的優(yōu)越性，教師能夠從宏觀上有組織地、科學(xué)地把控整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程，這對(duì)于提高教學(xué)效率是十分有效的。

3.教學(xué)重點(diǎn)的把握?qǐng)?jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧

語(yǔ)言教學(xué)不同于其他科目，特別是在英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)和口語(yǔ)的流利是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的兩個(gè)重要目標(biāo)，表現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中，就是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言準(zhǔn)確性和流利性的把握。在小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，根據(jù)折中主義的原則，小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)重點(diǎn)要堅(jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧。準(zhǔn)確是指在英語(yǔ)發(fā)音、語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言表達(dá)方式的掌握上要準(zhǔn)確掌握。

二、折中主義教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的具體實(shí)施

1.折中主義教學(xué)法在“聽(tīng)”中的具體應(yīng)用

聽(tīng)力是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可忽視的一部分，它是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要前提，特別是在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，聽(tīng)力的學(xué)習(xí)時(shí)培養(yǎng)和保持學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的重要方面。折中主義教學(xué)法在英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的滲透和具體應(yīng)用，我們主要從以下幾個(gè)方面入手：

(1)教師從宏觀的角度講系統(tǒng)的聽(tīng)力技巧教授于學(xué)生，使學(xué)生在理論上有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；

(2)以學(xué)生為教學(xué)的重要主體，在聽(tīng)力基本技巧的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況和接受能力來(lái)選擇適合自身的聽(tīng)力方法。這里我們要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生需要做好課前的預(yù)習(xí)工作，這是進(jìn)行一系列課堂教學(xué)的重要條件；

(3)教師自身需要重視專業(yè)素養(yǎng)的提高，這才能夠保證教學(xué)質(zhì)量。

2.折中主義教學(xué)法在“說(shuō)”中的具體應(yīng)用

“說(shuō)”是一門語(yǔ)言的最終學(xué)習(xí)目的，在英語(yǔ)教學(xué)中也一樣，能夠流利準(zhǔn)確地講出英語(yǔ)，是教師和學(xué)生的共同愿望。但基于當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于注重英語(yǔ)語(yǔ)法、寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，在口語(yǔ)上的側(cè)重稍顯不足。教師在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要關(guān)注于學(xué)生“說(shuō)”英語(yǔ)的興趣的激發(fā)和能力的提升，鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)口講英語(yǔ)，為學(xué)生提供廣闊的英語(yǔ)交流平臺(tái)。

3.折中主義教學(xué)法在“讀”中的應(yīng)用

閱讀是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法、提高閱讀能力的有效途徑，學(xué)生閱讀主要分為精讀和泛讀兩種方法，還有其他的閱讀技巧，也需要教師在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)予以教授和示范，使學(xué)生能夠掌握完備的閱讀方法。教師在閱讀中設(shè)置的問(wèn)題，是幫助學(xué)生提高閱讀效率的重要媒介。而問(wèn)題的設(shè)置需要遵循兩個(gè)原則，即適中性原則和廣泛性原則，適中主要強(qiáng)調(diào)了題目難度的始終，廣泛則強(qiáng)調(diào)問(wèn)題設(shè)計(jì)最好涉及多個(gè)層面，能夠幫助學(xué)生拓寬視野，全面提升閱讀能力。

4.折中主義教學(xué)法在“寫(xiě)”中的具體運(yùn)用

篇7

【關(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué) 外語(yǔ)學(xué)習(xí) 視點(diǎn)采擇 行為主義

說(shuō)到兒童文學(xué)，人們常常將其與圖畫(huà)書(shū)或是講故事等相提并論?！堵?lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》中明確指出，兒童是指“18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！倍鴥和膶W(xué)，其定義卻不像兒童的定義這樣簡(jiǎn)單清晰。

一、兒童文學(xué)的定義與劃分

雖然兒童文學(xué)一直是文學(xué)研究者熱衷的話題之一，然而到目前為止，針對(duì)兒童文學(xué)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。Nancy Anderson認(rèn)為兒童文學(xué)指“所有為兒童而創(chuàng)作的書(shū)籍，但不包括漫畫(huà)書(shū)、笑話書(shū)、卡通漫畫(huà)書(shū)，以及一些非小說(shuō)類參考讀物，如字典、百科全書(shū)等”（wikipedia）。

廣義上講，兒童文學(xué)指一切適用于兒童的讀物。其劃分主要有兩大依據(jù)：著作類型和讀者。但《兒童文學(xué)國(guó)際指南百科全書(shū)》明確指出，兒童文學(xué)著作類型的界定并不固定，存在很多爭(zhēng)議。比如由英國(guó)女作家J. K. Rowling創(chuàng)作的《哈利波特》，盡管作品本身起初是為兒童量身定做的，但在市場(chǎng)上卻贏得了很多成年人的歡迎。由此可見(jiàn)，不論是兒童文學(xué)的定義還是劃分，都沒(méi)有統(tǒng)一的、具體的結(jié)論。但是，兒童文學(xué)在生活和教學(xué)環(huán)境中被廣泛運(yùn)用，且承載著多種文化、教育和社會(huì)意義。本篇文章主要從兩個(gè)方面論述兒童文學(xué)的社會(huì)意義，即：外語(yǔ)教學(xué)和承載視點(diǎn)采擇、行為主義的兒童文學(xué)。

二、外語(yǔ)教學(xué)中的兒童文學(xué)

使用文學(xué)原著有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者有效地掌握外語(yǔ)，提高其語(yǔ)言能力。多位學(xué)者也在他們的科研中多次證實(shí)真實(shí)文學(xué)作品在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性（Chen， 2012）。然而，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，文學(xué)本身相對(duì)較復(fù)雜。通常情況下，藏在文學(xué)作品中的文化元素距離語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所處的時(shí)期較遙遠(yuǎn)，且多數(shù)作品篇幅較長(zhǎng)。因此在實(shí)際學(xué)習(xí)中，教師經(jīng)常從作品中節(jié)選出一部分或者一些片段，或是對(duì)原著中的詞匯、風(fēng)格以及形式進(jìn)行簡(jiǎn)化后再在課堂上使用。這樣一來(lái)，節(jié)選的或是簡(jiǎn)化后的文學(xué)作品只能片面地構(gòu)成一個(gè)缺乏真實(shí)性的語(yǔ)境，打破了原著中語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的掌握帶來(lái)消極的影響。

多項(xiàng)科研結(jié)果證明：兒童文學(xué)具有語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了、話題大眾廣泛、形式易于掌握，以及信息情景化和插圖精彩豐富等特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)使得兒童文學(xué)成為一種形式豐富且有效的學(xué)習(xí)工具，尤其是對(duì)于初級(jí)和中級(jí)的成年英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。理論上講，兒童文學(xué)是一種有效的外語(yǔ)學(xué)習(xí)材料是因?yàn)閮和膶W(xué)作品以簡(jiǎn)單易懂的信息向讀者傳遞語(yǔ)言的內(nèi)容和形式。Chen （2012） 也曾明確指出：想要熟練掌握一門外語(yǔ)。學(xué)習(xí)者需要在有效的、有意義的語(yǔ)言環(huán)境中了解并掌握語(yǔ)法形式。同時(shí)，研究也證明對(duì)于任何一個(gè)年齡階層的學(xué)習(xí)者，兒童文學(xué)都是有效的學(xué)習(xí)材料。對(duì)于那些成年學(xué)習(xí)者，英語(yǔ)作為他們的第二語(yǔ)言或是第一外語(yǔ)，使用兒童文學(xué)作為他們的學(xué)習(xí)材料可以極大的調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中使用兒童文學(xué)作品，使得閱讀不再枯燥無(wú)味，學(xué)生對(duì)于閱讀樹(shù)立一種積極的態(tài)度，學(xué)生可以在愉悅的環(huán)境中、真實(shí)的語(yǔ)境中接觸、了解、掌握英語(yǔ)最地道的表達(dá)方法。Khodabakhshi 和 Lagos （1993）的科研結(jié)果證明“對(duì)教師和學(xué)生雙方而言，讓學(xué)生大聲朗讀兒童文學(xué)作品是一種富有成效的，同時(shí)還兼顧學(xué)習(xí)樂(lè)趣的學(xué)習(xí)材料”。

三、承載文化和社會(huì)意義的兒童文學(xué)

上文對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中兒童文學(xué)的作用進(jìn)行了論述。實(shí)踐證明，兒童文學(xué)可以積極地鼓勵(lì)學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造一種真實(shí)的、完整的語(yǔ)境，提高學(xué)習(xí)結(jié)果。然而語(yǔ)言早已不再是一種單純的交流工具或符號(hào)，其本身就是一個(gè)集合概念。語(yǔ)言承載著一個(gè)國(guó)家文化，一個(gè)民族的特性，語(yǔ)言傳遞著多種社會(huì)意義。

兒童文學(xué)與視點(diǎn)采擇。視點(diǎn)擇選指的是在持有自身視點(diǎn)的同時(shí)也能接納他人不同的觀點(diǎn)。在人際相互理解中，在跨文化交流中，視點(diǎn)采擇發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。因此在一個(gè)具有多種語(yǔ)言、多種民族、多種文化的社會(huì)里，視點(diǎn)采擇就顯得尤為重要（Gaskell，2006）。先前教育學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)（Bhavnagri & Samuels，1996），采用兒童文學(xué)及其相關(guān)的活動(dòng)可以提高學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，其中包括視點(diǎn)采擇。采用兒童文學(xué)讓學(xué)生能夠很好的融入故事情節(jié)，從故事主人公的角度出發(fā)設(shè)身處地的為人物思考，感觸作品中人物的情緒，理解他們的抉擇，從而可以更好的了解不同的文化。在此基礎(chǔ)上，搭配一些活動(dòng)，比如角色扮演、角色互換等，這樣學(xué)生會(huì)以一種更理性、更寬容的態(tài)度去看待和自己不同的視點(diǎn)、不同的文化。在作品學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以通過(guò)觀察插圖中人物的表情和手勢(shì)。在角色扮演中，學(xué)生可以跟老師及同伴進(jìn)行語(yǔ)言和社會(huì)的交流。這樣可以提高學(xué)生解決問(wèn)題的社會(huì)能力，增強(qiáng)學(xué)生的包容和接納，有利于學(xué)生具備更好的視點(diǎn)采擇。

兒童文學(xué)與行為主義。兒童文學(xué)的最大的特色之一就是用講故事的方式向讀者傳遞有效的信息。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品就是將抽象的故事具體化的一件工藝品。而故事本身是一個(gè)行為主義，是一種文化向?qū)В适峦ǔ?duì)政治和個(gè)人層面上的人性有鼓勵(lì)、吸引、創(chuàng)造和改變的作用（Bruner， 2004）。因此，我們可以說(shuō)兒童文學(xué)從多個(gè)方面闡明、體現(xiàn)了行為主義。很多兒童文學(xué)作品就像結(jié)締組織一樣，連接著個(gè)人與團(tuán)體、人與社會(huì)。兒童文學(xué)通常也被認(rèn)定為行為主義者生活中重要的一個(gè)組成部分，“我們需要讀懂兒童文學(xué)作品中的文字，更需要讀懂它的世界”。兒童文學(xué)“既是一扇窗戶又是一面鏡子”（Bishop，1990），讓我們了解外面世界的同時(shí)也看清自己的世界。

從以上兩個(gè)方面可見(jiàn)，兒童文學(xué)不再是單純的為兒童創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)作品，兒童文學(xué)本身在社會(huì)中活躍地扮演著多種角色并發(fā)揮著重要的作用，影響著不同年齡階層來(lái)自不同文化背景的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bhavnagri，N.P. & Samuels， B. G.（1996） Children’s Literature and activities promoting social cognition or peer relationships in preschoolers. Early Childhood Research，11（3）.

[2]Bishop， R.S.（1990）. Mirrors， windows， and sliding glass doors， Perspective： Choosing and using books for the classroom，6（3）， ix-xi.

[3]Bruner， J.（2004）. Life as narrative. Social Research.7l（3）.

篇8

1.1高考志愿填報(bào)許多大學(xué)生在高考填報(bào)志愿，選擇專業(yè)時(shí)，是聽(tīng)從家長(zhǎng)或老師的意見(jiàn)與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分?jǐn)?shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過(guò)專業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專業(yè)選擇完全是被動(dòng)的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時(shí)間緊，所以也未能較詳細(xì)地了解所報(bào)考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒(méi)有深入思考自己所選專業(yè)的特點(diǎn)和前景。這種高考填報(bào)志愿的盲目性和對(duì)所讀專業(yè)認(rèn)識(shí)的片面性，使學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后對(duì)專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進(jìn)取心，對(duì)所學(xué)專業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動(dòng)搖，萌生轉(zhuǎn)專業(yè)思想。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變更作為影響大學(xué)生價(jià)值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的思想價(jià)值觀念也帶來(lái)了一系列的變化，給學(xué)生的專業(yè)思想帶來(lái)了正、負(fù)兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的嶄新的價(jià)值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；注重實(shí)驗(yàn)與臨床能力培養(yǎng)等。負(fù)面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和一專多能的技能。另外，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，紅包、回扣等不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，使得部分學(xué)生片面追求個(gè)人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛(ài)并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，而中醫(yī)學(xué)專業(yè)對(duì)口的就業(yè)單位的增長(zhǎng)卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對(duì)專業(yè)產(chǎn)生動(dòng)搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時(shí)、準(zhǔn)確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會(huì)陷入被動(dòng)、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問(wèn)題如果不能得到及時(shí)的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴(yán)重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問(wèn)題。

1.5中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展而形成的，其理論體系獨(dú)特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)家不斷修正、補(bǔ)充、完善而發(fā)展起來(lái)的，思維與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會(huì)科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實(shí)用具有經(jīng)驗(yàn)性。中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識(shí)結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和知識(shí)，在入學(xué)后也沒(méi)有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識(shí)傳授，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對(duì)中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對(duì)其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，時(shí)常感到中醫(yī)邏輯的深?yuàn)W凌亂和脫離實(shí)際。帶著對(duì)中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無(wú)法接受的思想被動(dòng)地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段，理論與臨床實(shí)踐脫節(jié)，使得學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實(shí)際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實(shí)際工作所需的知識(shí)。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時(shí)不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對(duì)中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

2加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的對(duì)策

針對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對(duì)策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時(shí)往往有強(qiáng)烈的求知欲望，對(duì)大學(xué)充滿熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實(shí)地參觀等多種形式，開(kāi)展“名師啟航活動(dòng)”，邀請(qǐng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進(jìn)行中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景等情況介紹，通過(guò)名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專業(yè)興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)熱情；開(kāi)啟“學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)航行動(dòng)”。組織優(yōu)秀的高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過(guò)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請(qǐng)杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一新生中開(kāi)設(shè)中醫(yī)學(xué)“專業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識(shí)，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對(duì)中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹(shù)立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會(huì)出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對(duì)新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會(huì)、新老生交流會(huì)、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過(guò)開(kāi)設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對(duì)大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點(diǎn)，應(yīng)通過(guò)新老生交流會(huì)、專業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并根據(jù)大學(xué)各門課程特點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)管理支配時(shí)間，學(xué)會(huì)應(yīng)用工具書(shū)、圖書(shū)館等條件自學(xué)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)方法向主動(dòng)學(xué)習(xí)方法過(guò)渡。

2.3強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育意識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程孫思邈認(rèn)為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書(shū)。中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面過(guò)于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對(duì)四大經(jīng)典進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹(shù)立牢固的中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想。

2.2.3營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門課程，開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)文化知識(shí)相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識(shí)》手冊(cè)，開(kāi)展“中醫(yī)藥文化知識(shí)朗誦”活動(dòng)，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的興趣和增強(qiáng)學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營(yíng)造了中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，該年級(jí)278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績(jī)將近80分，不及格率僅為1.31%，相對(duì)于本專業(yè)往年大一年級(jí)，成績(jī)明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請(qǐng)轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來(lái)設(shè)置課程，力爭(zhēng)使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點(diǎn)、特色及其優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)的時(shí)機(jī)。對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個(gè)階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對(duì)目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實(shí)踐脫節(jié)，可通過(guò)盡早安排學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)思想。我們通過(guò)組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)一年級(jí)學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見(jiàn)習(xí)這種“早臨床”活動(dòng)以及組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生從一年級(jí)至四年級(jí)全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專業(yè)思想。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；生命關(guān)懷意識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)

生命是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，沒(méi)有了生命，一切也就沒(méi)有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家繁榮昌盛的希望，語(yǔ)文教育要聯(lián)系中小學(xué)生的實(shí)際情況，并根據(jù)他們的特點(diǎn)，從小培養(yǎng)他們的生命關(guān)懷意識(shí)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命的意義及其價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

一、回歸教育本質(zhì)

生命關(guān)懷是一種人文關(guān)懷的精神，它是對(duì)生命本身的關(guān)心以及生命本質(zhì)的靠近。生命關(guān)懷充分地關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展的需要，從而提升個(gè)體生命的質(zhì)量，服務(wù)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命關(guān)懷的內(nèi)容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關(guān)懷，其中還包括生命倫理、價(jià)值、意義、人格發(fā)展等。

現(xiàn)在的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會(huì)和自身諸多原因的影響，使得許多中小學(xué)生在心理上多多少少都存在一些問(wèn)題。加上許多中小學(xué)校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問(wèn)題，致使許多中小學(xué)生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學(xué)生根本不懂得生命的可貴，生命關(guān)懷意識(shí)嚴(yán)重缺乏，越來(lái)越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開(kāi)始反思：教育的本質(zhì)到底是什么？

長(zhǎng)久以來(lái)，我們國(guó)家的教育一直在追求科學(xué)化、理性化和標(biāo)準(zhǔn)化，并在教育的過(guò)程當(dāng)中迷失了自己的方向。教育的對(duì)象是人，要培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力，教育的過(guò)程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學(xué)生知識(shí)。教育要回歸到生命關(guān)懷的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷的意識(shí)，使學(xué)生珍惜生命、熱愛(ài)生活。

二、強(qiáng)化教師自身的生命關(guān)懷意識(shí)

教師是人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該用自己的言傳身教去感染學(xué)生。羅曼?羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要散播陽(yáng)光到別人心里，先得自己心里有陽(yáng)光?！彼越處熞胱寣W(xué)生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應(yīng)該具有生命關(guān)懷意識(shí)，熱愛(ài)生命、擁抱陽(yáng)光、積極向上，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染身邊的學(xué)生。

語(yǔ)文是一門具有人文關(guān)懷的課程，其內(nèi)容生動(dòng)形象、情感豐富。教師在教學(xué)過(guò)程中要重視學(xué)生的情感和意志以及其個(gè)體的獨(dú)立性，充分尊重每一個(gè)學(xué)生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個(gè)體存在的真實(shí)感。

三、重建語(yǔ)文教育的價(jià)值取向

受長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教育的價(jià)值取向僅僅局限在讓學(xué)生掌握知識(shí)上，提高考試成績(jī)成為教師教學(xué)的最終目標(biāo)，輕視了學(xué)生生命關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文的教育價(jià)值僅僅停留在知識(shí)傳遞上，學(xué)生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語(yǔ)文教學(xué)要改變?cè)械恼Z(yǔ)文教育價(jià)值取向，將人文關(guān)懷和生命價(jià)值作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，凈化學(xué)生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過(guò)對(duì)文本中生命價(jià)值的感悟以及對(duì)生活的深刻理解和體驗(yàn)，結(jié)合自身的情感和體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)生命和生活有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的轉(zhuǎn)變和升華。

四、挖掘教材中的生命關(guān)懷

中小學(xué)語(yǔ)文教材中關(guān)于生命關(guān)懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛(ài)生命》是表現(xiàn)人在面對(duì)惡劣壞境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志以及對(duì)生命的熱愛(ài)；《岳陽(yáng)樓記》表現(xiàn)了作者在面對(duì)人生挫折時(shí)的樂(lè)觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達(dá)的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與?！返茸髌废蛭覀儌鬟_(dá)的是生命是一個(gè)追求的過(guò)程，也是一種抗?fàn)?。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生感受作品中凝聚著的作家的生命關(guān)懷，懂得生命中的愛(ài)與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認(rèn)識(shí)和理解生命的可貴。

五、構(gòu)建平等的師生關(guān)系

語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程離不開(kāi)學(xué)生和教師，課堂教學(xué)實(shí)際上是教師和學(xué)生之間的特殊交流，二者之間的關(guān)系決定了教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的好壞。教師在教學(xué)時(shí)要避免獨(dú)白式的講述，將自己凌駕于學(xué)生之上，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，而是要與學(xué)生建立平等、和諧的關(guān)系，增加教師與學(xué)生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進(jìn)步。

總之，語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，承載著傳播生命大道的責(zé)任，所以開(kāi)展生命教育，語(yǔ)文教學(xué)既有義不容辭的責(zé)任、也具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)過(guò)程中要將語(yǔ)文學(xué)科的人文關(guān)懷融入其中，尊重個(gè)體生命的情感體驗(yàn)，孕育學(xué)生博大的生命情懷。提高學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及心理承受能力，避免青少年在遇到問(wèn)題和挫折的時(shí)候走向極端，發(fā)生悲劇。引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，熱愛(ài)生活，積極、健康、向上地面對(duì)人生和未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

語(yǔ)詞是語(yǔ)言中最活躍的因素，最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化，是語(yǔ)言中最能反映文化特征的部分。語(yǔ)詞都含有音義的理由和來(lái)源，語(yǔ)詞的產(chǎn)生、變異和發(fā)展都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等。語(yǔ)詞最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩，體現(xiàn)不同民族、不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特性。語(yǔ)詞的翻譯教學(xué)要求在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國(guó)文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國(guó)文化的價(jià)值與靈魂，從而真正做到不同文化間的交流。

二、文化語(yǔ)境――影響語(yǔ)詞翻譯的重要因素

語(yǔ)言界研究語(yǔ)境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境的定義，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語(yǔ)境是指任何一個(gè)語(yǔ)言使用所屬的某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，以及每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會(huì)產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語(yǔ)詞。

三、文化語(yǔ)境與語(yǔ)詞翻譯

翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語(yǔ)言環(huán)境的制約，而語(yǔ)言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響。可見(jiàn)，不同的文化語(yǔ)境決定著語(yǔ)詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對(duì)不同文化的判斷和理解，而在教學(xué)中往往會(huì)忽視語(yǔ)境的不同而引起的差異。

1.地理環(huán)境差異與語(yǔ)詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法。特定的地理文化賦予了語(yǔ)詞特定的意義。例如美國(guó)的Massachusetts（馬薩諸塞）就是該州境內(nèi)有蜿蜒起伏的阿巴拉契山而得名，因Massachusetts在印第安語(yǔ)中為在大山崗上之意。

2.社會(huì)歷史差異與語(yǔ)詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語(yǔ)詞來(lái)體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語(yǔ)中“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）是源于19世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語(yǔ)中“敗走麥城”是指古時(shí)三國(guó)的蜀國(guó)名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語(yǔ)詞分別來(lái)源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語(yǔ)詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。

3.習(xí)俗人情差異與語(yǔ)詞翻譯。語(yǔ)言來(lái)源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“六”在漢語(yǔ)中是現(xiàn)今受人們喜愛(ài)的數(shù)字――因?yàn)槠浒l(fā)音與“順”諧音，迎合人們的心理，而英語(yǔ)中“six”則沒(méi)有這種意義。

4.差異。對(duì)人們的生活有著重要的影響，特定的產(chǎn)生了語(yǔ)詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語(yǔ)詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語(yǔ)言表達(dá)。如：“No coming to heaven with dry eyes”（眼無(wú)淚水，難進(jìn)天堂），“Crosses are ladders to heaven”（十字架是登上天堂的梯子）。在以佛教為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語(yǔ)詞來(lái)源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來(lái)生，該詞語(yǔ)用來(lái)形容機(jī)遇非常難得，可見(jiàn)宗教文化是構(gòu)成英漢語(yǔ)言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)詞的文化意義。

5.神話傳說(shuō)與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說(shuō)與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語(yǔ)與典故，反映了民族風(fēng)味、社會(huì)世態(tài)，使各民族的語(yǔ)言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如英語(yǔ)中“Think with the wise，but talk with the vulgar”（與智者同思，與俗子同語(yǔ)）。出自古希臘的格言：“swan song”是根據(jù)西方傳說(shuō)swan（天鵝）臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來(lái)比喻“詩(shī)人、音樂(lè)家等的最后的作品”。又如“Sour grapes”（酸葡萄）出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”。以上例子說(shuō)明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語(yǔ)詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語(yǔ)言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語(yǔ)言文化所不能替代的。在翻譯過(guò)程中應(yīng)尊重各民族文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語(yǔ)言存在和表現(xiàn)的形式。

6.價(jià)值觀與審美意識(shí)的差異。由于文化的差異導(dǎo)致人們的價(jià)值觀及審美意識(shí)的不同，導(dǎo)致人們對(duì)同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點(diǎn)和看法，在價(jià)值觀念方面體現(xiàn)在個(gè)體與集體的觀念不同。個(gè)人價(jià)值至上是西方文化的特點(diǎn)，英語(yǔ)中有不少表現(xiàn)語(yǔ)詞的個(gè)人進(jìn)取、個(gè)人力量、個(gè)人意志，如：“Where there is a will。there is a way”（有志者，事竟成）、“Everyman is the architects of his own fortune” （自己的幸?？孔约海?、“You have to blow your own horn”（應(yīng)吹自己的號(hào)角）。與西方“海洋民族”相對(duì)的中國(guó)“農(nóng)耕民族”崇尚社團(tuán)價(jià)值至上，無(wú)我精神。如：“單絲不成線，獨(dú)木不成林”、“大公無(wú)私”。群體取向使中國(guó)人性格內(nèi)向、含蓄，不愿引人注目，因而產(chǎn)生了“樹(shù)大招風(fēng)，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國(guó)傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語(yǔ)中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢文化在價(jià)值觀和審美觀方面的差異影響語(yǔ)詞的翻譯。