導語：如何才能寫好一篇文化修養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結(jié)合的最完美形式?！?/p>

其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術的實踐者，要駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐來說，是至關重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。最后，在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人?？傊鲆粋€有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術的靈魂所在。

參考文獻：

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一、教師的語言要有一定的教育意義

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學習《勸學》時,可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時沒認真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學生樹立遠大理想勤奮學習和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學習的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時時刻刻圍繞在學生的周圍。教師偉大和藹的行為是學生的榜樣。那么教師嚴肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學生有很強的影響,所以教師的語言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來教學,即使說得再好也是不規(guī)范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準確、扎實,否則普通話不規(guī)范也會影響學生。學生模仿能力很強,不僅跟老師學文化知識,也跟老師學語言。這就要求教師必須講好正確的語言,才能培養(yǎng)學生準確、生動的語言能力。

三、教師的語言要有一定的激勵作用

教師語言的一個明顯特點是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學生,所有的人都喜歡聽表揚、鼓勵的話,更何況頑皮好動的學生。學生的自尊心很強也很脆弱,對于教師來說必須愛護他們,表揚他們,時時處處尊重他們,鼓勵他們積極進取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。教師必須因材施教,因人而異,針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。

篇3

我國的舞蹈藝術能否健康的發(fā)展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術的審美思潮和藝術取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊伍的資質(zhì)水平，所謂辦學理念，直接體現(xiàn)于教師的教學理念。因此，如何關注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關系到舞蹈藝術發(fā)展。

在舞蹈藝術的各門類中，民族藝術學科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學科又有所不同。民族藝術的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學科的教學和教師又肩負著弘揚民族文化的職責。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術定位

中國古典舞作為民族藝術門類的一種，對于民族的凝聚起著相當重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當時已有的名稱，和古典哲學、古典文學、古典藝術一樣，是后人認為從古代流傳下來的某些哲學、文學、藝術作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學、文學、藝術作品的總稱。在現(xiàn)代社會都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因為古典舞是傳統(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關系。所有的古典藝術都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風格只能進行繼承和研究。其次當代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代?！爸倍笞?，要想達到這種境界必須有堅實的歷史材料和對材料做社會科學性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術形式，并從那些藝術形式當中體現(xiàn)出藝術的規(guī)范性和美學傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎，審美觀是藝術必須解決的核心，作為審美基礎的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個性，沒有特色的個性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術，具體表現(xiàn)在形式、風格的不同，形式由舞姿造型和活動的流動連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風格――即藝術韻味，則密切聯(lián)系著一個民族文化歷史的諸多方面因素，即意識形態(tài)。中國古典舞作為一個藝術門類，必須有獨具的形式、風格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術是上層建筑，是意識形態(tài)領域中一個組成部分。牢記這一點或者甩開不管都無法改變這個科學論定。因此舞蹈作為一門藝術不可能沒有思想、沒觀點、沒立場、沒取向。不同的形式、風格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術的形式、風格沒有統(tǒng)一的審美標準，藝術的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務的，而古典舞要想達到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責任，自身所應具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點直接牽扯到教學上，從教學出發(fā)認清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責任，教師的任務就是通過教學演繹，引導學生認識、理解藝術形式中所蘊含的意識形態(tài)，學習并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學生的民族意識。這就要求古典舞教師自身對古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個教師在教學上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學程度。那么，課堂教學就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學了。長期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學古典舞教師所應該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的――不限于一個地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學目標，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術能力。了解中國古典舞的風格、審美取向，將技術技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達到技能技法的教學目的和任務。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個不同時期政治、經(jīng)濟等各項有關于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對古代的舞蹈發(fā)展狀況有所了解，這是必須的。我們要隨時趕上時代的潮流不被時代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學點各個層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達到對中國古典舞事業(yè)的熱愛與關注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學、歷史、民族、宗教、習俗的藝術多種文化基礎知識

著名的教育家陶行知說：“教師必須學而不厭，才能誨人不倦?！弊鳛橐幻诺湮枥蠋熡绕涫谴髮W教師要學會不斷的去探索，隨著時代的不斷進步時代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術存在了?！皠?chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點，不斷的充實自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務不光是只是進進課堂，對學生進行肢體上的訓練，另一方面還要對學生的思想進行教育引導學生的審美取向和審美情趣，使學生變的博學，不能讓學生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點教師們必須先從自身作起，教師應該所懂得的是除去教材本身以外的知識，而這些知識就是中國古典舞的審美取向和對中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學生、引導學生，才在學生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學、歷史、民族、宗教、習俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時隨地就有，文化的積累相當重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術作品。還有的就是現(xiàn)在學習舞蹈的學生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學生的現(xiàn)象。面對這些種種的壓力，必須促使教師們時時刻刻保持強烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學習的思想，不斷的探索舞蹈教育領域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對學生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術培養(yǎng)的同時進行藝術思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個關鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術的價值和意義?，F(xiàn)在在教學中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進行教學，在課堂上對學生只是進行單一的技能技術的訓練，更何況自己動腦子去學習其他的藝術各類知識了。對學生們所提出的有關于專業(yè)上的知識更是避而不答，因為根本不知道如何回答，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學的能力又如何去教學生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對中國古典舞蹈沒有堅定的信念那么她所教出來的學生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學生成長的指路人，學生最終的好與壞，一方面是學生自身對自己的把握，另一個方面就是教師對學生的影響。教師們也是從學生時代慢慢成長起來的，所以應該了解學生需要什么樣的知識，應該了解學生的內(nèi)心世界。教師需要永遠的站在時代的前頭，永遠站在知識的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學生，損害的不是一個人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強大的教師隊伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領下發(fā)展起來的。開設這個專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護和發(fā)揚。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應隨著時代的進步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

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詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術再現(xiàn)為視覺藝術。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術與造型藝術的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術的精神本質(zhì)。領略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2、論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實，既然選擇了研習中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當?shù)囊?，應該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術。

3、論文啟示

在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對生活與造型的認識

研習中國畫一定要熱愛學習、熱愛生活，審視生活。藝術來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉?，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎，而且對藝術的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認識

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【關鍵詞】《中庸》 英譯 研究現(xiàn)狀

1. 引言

“四書”“五經(jīng)”是著名的儒家經(jīng)典著作，也是中華民族文化典籍的代表。其中“四書”包括《大學》《中庸》和《論語》《孟子》。一般認為《中庸》是出自孔子的孫子子思（前483—前402），后經(jīng)過秦代儒者的修改。南宋時期，朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合并成為“四書”并分別作了集注?！吨杏埂返闹行乃枷爰词侨鍖W中的中庸之道，宋代程頤解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”?！吨杏埂分鲝垈€人道德修養(yǎng)乃政治成敗的根本，依靠統(tǒng)治者的道的完善來實現(xiàn)國泰民安。

2. 《中庸》英譯本研究

目前經(jīng)典的《中庸》的英譯本有《The Mean》（ D.C.Lau），《The Doctrine of the Mean 》（James Legge），《The Middle Use》（Arthur Waley），《The Universal Order， Or Conduct of Life》（Gu Hongming）和《The Doctrine of Mean》（Charles Muller），其中比較著名的譯本有兩部：一部是清末民初著名翻譯家辜鴻銘于1906年推出的譯著The Universal Order or Conduct of Life，另一部是出自于19世紀英國漢學家理雅各（James Legge 1815—1897）英譯的五卷本《中國經(jīng)典》中The Doctrine of the Mean， 這是外國譯者《中庸》英譯的經(jīng)典之作。

截至目前，國外關于中國儒家典籍的翻譯研究還沒有涉及。而國內(nèi)關于《中庸》英譯的研究始于21世紀，《中庸》的英譯研究在近十年來才逐漸受到重視，主要表現(xiàn)在各種研究的期刊和碩博論文的涌現(xiàn)。為全面的了解《中庸》英譯的研究現(xiàn)狀，筆者共搜索到與《中庸》英譯研究的相關的不重復的論文共23篇：中國知網(wǎng)上17篇，萬方上8篇（除去與中國知網(wǎng)上面的重復的論文）。其中核心期刊的論文2篇，碩博論文8篇。這些論文的發(fā)表時間見下表：

從上表可以看出，國內(nèi)學界對《中庸》英譯的研究始于21世紀之后，具體來說始于2004年以后。筆者將這25篇論文劃分為四類，分別是譯者及其翻譯思想研究、翻譯動機與策略研究、譯文對比研究、文化方面研究等，并對重點論文進行評述。

表二：

由上面可見，國內(nèi)外對于《中庸》英譯的研究主要集中于譯者及其翻譯思想研究、翻譯動機與策略文化方面研究和譯文對比研究這四大方面。

3. 結(jié)語

通過對搜集到的論文主要內(nèi)容的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然國內(nèi)對于《中庸》等儒家典籍的譯本研究主要集中于上述這四大主要方面，但研究內(nèi)容范圍和深度有待擴展。首先，在翻譯動機和策略研究的文章中，主要是從目的論，接受理論和異化歸化翻譯方法這幾個角度去分析。研究的范圍僅局限于這幾個方面，理論廣度和深度有很大的發(fā)掘空間。

其次，對于譯者及其翻譯思想的研究主要集中于辜鴻銘這一個譯者和他的歸化翻譯方法，分析研究已經(jīng)比較透徹。其他譯者的研究僅略有涉獵，分析評述較少，可以從理雅各，穆勒等譯者及其翻譯思想方面來擴展研究。

第三，文化研究方面以往的論文主要集中于從意識形態(tài)對翻譯的影響、東西方文化的相互影響和特定文化背景對翻譯的影響這幾個方面進行相應的論述，以往的研究僅淺嘗輒止到文化傳播和交流，筆者認為可以更深入的挖掘文化本質(zhì)，如從翻譯的文化轉(zhuǎn)向，文化過濾機制等方面入手對比不同譯者翻譯時對文化方面的不同涉獵。

第四，在譯文對比研究方面，目前所有關于《中庸》英譯的論文中只有兩篇文章對比分析不同譯者的譯文，而且這兩篇文章出自同一作者，主要研究了兩種和三種不同譯文的語篇銜接機制和譯者風格。對比的角度狹窄，而且對比的主要在書面和字里行間，沒有觸及到內(nèi)容深度層面。筆者認為可以從不同研究層面比較或者比較多個《中庸》英譯版本，對比其翻譯不同之處，有很多不同的研究層面，研究空間很廣。

【參考文獻】

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[4]張小波. 理雅各和辜鴻銘《論語》翻譯的對比研究[J].株洲工學院學報，2000（3）.

篇6

【論文摘要】高職高專院校的大學語文課要適應新的發(fā)展形勢，在教學理念、思維模式、教學原則、教學方法等方面不斷創(chuàng)新。在教學理念方面要樹立應用型教學的思想，并把這種思想貫徹到大學語文課的課堂中去；在教學方法上要靈活多樣地體現(xiàn)應用型教學的理念。

20世紀90年代以來，我國高等教育日益大眾化，高職高專教育也得到大規(guī)模的發(fā)展。高職高專教育的目標就是為社會培養(yǎng)應用型技術人才，所以學生所具備的技能應是他們畢業(yè)后職場中急需的技能。特別是當前科學技術發(fā)展很快，學校一方面強調(diào)要提高大學生的文化素養(yǎng)，另一方面，要使學生在校期問學會并掌握一定的職業(yè)技能，使他們在三年后的職場競爭中處于優(yōu)勢地位。在這樣的時代背景下，提高高職高專教育教學質(zhì)量的課程改革已經(jīng)成為高等職業(yè)教育關注的熱點問題。大學語文課無論是從發(fā)揚傳承中華民族的傳統(tǒng)文化方面來看，還是從適應大學生就業(yè)崗位的需求方面來看，都發(fā)揮著很重要的作用。因此，大學語文課的課程改革也刻不容緩。這門課改革的出發(fā)點應立足于學生的文化修養(yǎng)和就業(yè)需求這兩方面。教師在教學過程中應該樹立應用型教學的理念，在教學方法上要靈活多樣地體現(xiàn)這一理念。

一、轉(zhuǎn)變觀念，重視大學語文課的教學

大學語文課作為高校的公共基礎課一直以來沒有得到應有的重視。很多高校認為大學應該強調(diào)專業(yè)特色，大學語文課沒用。這就導致了這門課程的邊緣化地位。許多高校的大學語文課形同虛設，專業(yè)課可以隨意擠占大學語文課的課時；甚至有的學校干脆將這門課取消了。即使開設了這門課也沒有引起各方面的重視，認為這門課是給非中文專業(yè)的學生上的，教師的任務就是教學生認認字詞，讓學生讀讀課文，寫寫作文等，在很多方面都是高中語文課的延續(xù)。此外，中文系有經(jīng)驗的教師都不愿意講授大學語文課，他們把更多的精力和時間放在中文系的專業(yè)課上，科研論文也主要關注自己的專業(yè)研究方向。大學語文課的授課教師也多為剛畢業(yè)沒有教學經(jīng)驗的年輕老師。年輕老師在教學方法、教學經(jīng)驗、對教材的處理等方面比較欠缺。為數(shù)不少的高校把科研經(jīng)費都投在本校重點學科和專業(yè)上，對大學語文課卻幾乎沒有科研經(jīng)費的投入。大學語文課的課本內(nèi)容陳舊老套，教師的授課方式單調(diào)乏味：一塊黑板、一支粉筆、一本書?；谝陨显?qū)е铝舜髮W語文課現(xiàn)在的狀況：老師不愿意講課，學生不愿意上課。針對這種情況，我們積極宣傳大學語文課的重要性和應用性，使學校各方面認識到它在提高大學生文化修養(yǎng)和開闊視野方面起著不可低估的作用。因此學校要做到以下幾點：第一，保證大學語文課的課時。第二，在師資方面既要配備有經(jīng)驗的教師，同時也要培養(yǎng)提高年輕教師的業(yè)務水平，使年輕教師盡快地成長起來。第三，在條件允許的情況下，加大對大學語文課科研經(jīng)費的投入。

二、強調(diào)大學語文課的人文性和應用性

在重視大學語文課的前提下，我們更要強調(diào)它的人文性和應用性?，F(xiàn)在，社會對人才的需求日趨合理化，尤其注重人員的能力和素質(zhì)。用人單位對應聘學生的要求不光體現(xiàn)在專業(yè)技能上，還體現(xiàn)在應聘學生應有較高層次的人文素養(yǎng)上。這兩方面對于企業(yè)向更高水平發(fā)展起著至關重要的作用。高職高專院校就應該立足社會，突出學校特色，在重視學生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，更要加強學生文化修養(yǎng)、職業(yè)道德、心理健康等人文精神的培養(yǎng)。大學語文課在這方面起著不可忽視的作用。所以按照與時俱進的原則，大學語文課應在“新”字上做文章。它的改革方向應從中學語文的工具性轉(zhuǎn)向人文性，把傳播人文思想和傳統(tǒng)支化作為其主要的任務。講授大學語文課的教師要通過課文講解、知識傳授、環(huán)境熏陶培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，提高學生的文學修養(yǎng)，陶冶學生的審美情趣，加強學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，進而全面提高學生的綜合素質(zhì)，使學生畢業(yè)后能適應新形勢下企業(yè)深層次發(fā)展的需要。

當今的時代是一個重視文化的時代。各學科之間不斷滲透，學科的界限逐漸模糊，出現(xiàn)了各學科不斷融合的趨勢，很多學科在融合中得到了很好的發(fā)展和創(chuàng)新。大學語文也要適應新的發(fā)展趨勢，因此我們要把文化作為大學語文教學的主線，打破文學、歷史、哲學、藝術、地理、心理學等學科的界限，樹立文化語文新的教學觀念，讓學生在這種觀念的影響下充分領會中華民族傳統(tǒng)文化和國外先進文化的精髓。這就要求教師要全面解讀文本，對文本進行全方位的理解，需要考察文學與文化、文學與社會、文學與藝術、文學與宗教、文學與經(jīng)濟之問的關系。教師在授課過程中要挖掘文本中的文化內(nèi)涵，如民俗風情、神話傳說、智慧謀略、圖騰崇拜等各種各樣的知識。在大學語文課的教學中，教師要盡力開拓學生的視野、開啟學生的智慧、鍛煉他們整合知識的能力。

大學語文課和其他課程的最終目標是讓學生學有所用。教師一方面要強調(diào)大學語文課的人文性，另一方面更要強調(diào)它的應用性。教師讓學生明確在學完這門課程后應該掌握一定寫作閱讀交際的技能。學生在單位應具備正確書寫應用文和公文的能力，同時還具備準確地理解國家方針政策的能力及在公眾場合積極主動地與人溝通的能力。

三、授課過程中必須貫徹學術性、趣味性、時代性、應用性的教學原則

教師所選的課文應該有一定的學術價值。這就要求教師既要專又要博。教師要發(fā)揮專長，通過對課文的講解可以向?qū)W生介紹本學科的前沿動態(tài)和最新科研成果，并且和學生一起探討該學科的學術熱點問題，并把這些科研成果通過課堂這個媒介和課文聯(lián)系起來，從而夯實學生的專業(yè)基礎知識，拓寬學生的專業(yè)視野。

教師也要提高大學語文課的趣味性。在講授具體篇目時，教師應把相關的背景知識、作家的生平趣聞軼事、民俗文化等內(nèi)容穿去。這些材料都會提高大學語文課的趣味性，從而滿足學生的新鮮感，激發(fā)學生的好奇心，促使他們更好地學習這門課程。

教師講授的課文應體現(xiàn)時代性。大學語文課的講授也不能脫離現(xiàn)實生活，要對社會的-熱點問題作出見解獨到的理論分析，對一些新出現(xiàn)的現(xiàn)象進行文化闡釋，進而培養(yǎng)學生運用理性分析把握問題的能力。雖然一些經(jīng)典的古文文本離我們的現(xiàn)實生活很遙遠，描寫的是古人的生活和思想，但是作為大學語文課的教師也應該能挖掘出時代意義古為今用。

追求實用性是當前大學語文課程面臨的最大課題。高校現(xiàn)在開設的課程在很大程度上都是實用的技能性課程，而“形而上”的人文課程，各級部門并不太重視。大學語文課的實用性，既有“形而下”的語言層面的應用，又有“形而上”層面的“用道”。在當今經(jīng)濟全球化、文化經(jīng)濟一體化的知識經(jīng)濟時代，這些資源都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，都可以對接現(xiàn)代企業(yè)管理，這是“形而上”的“大用”。而這些內(nèi)容正是我們以前的語文教學嚴重忽視的，也正是此課程鏈接專業(yè)課的關鍵。這里有我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。

四、實施多樣化的教學及考評方法

1．改變傳統(tǒng)的以教師為主的授課方式，充分調(diào)動學生的積極性，在課堂上讓學生動起來。教師教給學生正確的學習方法，使學生變被動的接受知識為主動地發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)學生的思辨能力。還可以讓學生上講臺講一節(jié)課，培養(yǎng)學生的實訓能力。首先，教師把課文按主題分類，讓學生分組來領取不同主題的篇目，一個小組內(nèi)部分工查找相關主題的資料，然后對資料進行整理編輯，其次，讓組內(nèi)的每位學生都根據(jù)整理的相關資料認真準備，寫出完整的教案。最后，每小組推選一位學生上講臺，講十五分鐘準備好的課文。同時教師應提出嚴格的實訓要求如：板書整齊、思路清晰、語言流暢、重點突出等。其他聽課的同學也應做相應的聽課記錄實訓結(jié)束后教師學生一起進行評價，對在實訓過程中表現(xiàn)突出的學生給予一定精神獎勵。

2．教師可以講授一些西方當代的文藝理論，實行應用型教學。教師運用理論對具體文本進行分析，讓學生能夠更深刻的理解文學作品，提高學生的文學理論修養(yǎng)。如教師可以用接受美學的理論解讀文本，讓讀者——學生意識到讀者在文本創(chuàng)作中的重大作用，比如從結(jié)構(gòu)主義的角度重新審視孔乙己的存在意義。從影視美學的角度來對現(xiàn)在的影視大片進行分析，可以提高學生的影視欣賞能力。

3．教師還可以使用多媒體課件，提高學生的聽課興趣。教師做一些幻燈片進行輔的教學，圖文并茂加深學生對課文的理解。在進行詩詞教學時，還可以讓學生聽一段配樂詩朗誦，使學生沉浸在古詩詞優(yōu)美的意境中。一段影像資料的播映又能把學生帶回久遠的歷史中。多媒體的使用會使教室里彌漫著濃厚的文化氣息，讓學生從中得到熏陶。

4．改變期末考試方式，建立靈活的全面地考查學生綜合素質(zhì)能力的考評體系。強調(diào)學在平時、考在平時，把學習過程和學習結(jié)果放在同等重要的地位。同時還要把學生創(chuàng)新應用能力的培養(yǎng)納入考評體系中，最終實現(xiàn)提高學生綜合素質(zhì)的教育目標。

五、有針對性地選擇教材

篇7

關鍵詞：蘇軾，人格美

 

作為一位詩、詞、文、書、畫兼擅的文藝全才，作為一位兼通儒、釋、道的學者和思想家，蘇軾是一位凝聚了豐富的古典美意識的文化偉人，他用有限的生命鑄造了無限的美，以其美好的人格讓后人認識、品味。

作為一位文化偉人，他的人格美首先表現(xiàn)在他的為人耿直，堅持己見，不隨波逐流而又超脫的處世精神。

眾所周知，蘇軾的一生充滿了坎坷、磨難，正如他在晚年自題畫像詩中說的“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。蘇軾的人生磨難始于反對王安石變法，作為一位21歲中進士的才子，自幼便“奮勵有當世志”。他在參加制科考試的時候向仁宗皇帝進獻了五十篇論文，闡述了一系列富國強兵的政治主張。對王安石變法的態(tài)度和由此帶來的政治上的坎坷遭遇，對蘇軾一生的生活、思想和文學創(chuàng)作都有極大的影響。蘇軾反對王安石變法，不僅向皇帝上書反對，在詩文中也有反映，但他跟以司馬光為首的大地主大官僚階級的保守派并不相同。他跟王安石的分歧，主要表現(xiàn)在對當時社會問題的認識、改革的內(nèi)容和改革的方法等上面。他認為當時社會危機的關鍵是用人失當而不在于立法。他對王安石變法中限制貴族特權和加強國防措施是贊同的。而在司馬光上臺盡廢新法時，他又反對廢除免役法。在改革的方式和進度上，他主張穩(wěn)健反對激進，應循序漸進。

因為反對王安石變法，后來又反對司馬光盡廢新法，蘇軾因而前后受到新舊兩黨的反對、打擊，在政治道路上歷盡艱難曲折，先是調(diào)離中央到地方做官，又因“烏臺詩案”下獄，受盡磨難，晚年又被發(fā)配到當時屬于蠻荒之地的海南島。雖歷經(jīng)坎坷，但蘇軾一生從未消極頹廢，他坦然面對人生，并不因挫折打擊改變自己，而且還在創(chuàng)作上取得驕人成績，為官則贏得百姓贊譽。

蘇軾的人格美還表現(xiàn)在發(fā)揚“仁者愛人”的精神，以博愛的胸懷熱愛所有的人。蘇軾嘗自稱“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院豈兒”，又稱“眼前見天下無一個不好的人”。論文寫作，人格美。他一生總是以真誠仁愛的眼睛去看世界，以博愛之心去為政、待人、處世，他一生憂國憂民之心未泯、愛民助民之志不奪。他初入仕途，在風翔縣，發(fā)現(xiàn)百姓最怕的就是奉官府之命到終南山砍伐木材，然后編成木排，在漲水季節(jié)利用水道運到京城開封，承擔差役的百姓不僅要冒生命危險，而且還要包賠損失，因而經(jīng)常搞的家破人亡，蘇軾看到這些，“救之無術，坐以自慚”，心中焦慮的吃不下飯，做事安不下心，后來他經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在河水未漲季節(jié)運輸木材，危險就小得多，于是他主持修改了“衙規(guī)”，允許百姓在漲水前運輸木材，這樣危險就減少了近五成。蘇軾的一生雖然充滿了坎坷、挫折，但他的心無時無刻不在擔憂著百姓疾苦，天旱不雨、水澇蝗災、繁重的勞役賦稅、百姓的苦難深深的牽記著他的心。密州任上，“遇饑年，民多棄子”，他就設法籌措糧食，收養(yǎng)棄兒。但一個人的能力是有限的，他無力救助那么多的難民，也無力解除災害，因而痛苦地自責“永愧此幫人，芒刺在肌膚。平生五千卷，一字不救饑。”沉痛的自責中滿含著大仁大愛的人道主義情懷和強烈的社會責任感；徐州任上，他以同樣的情懷和責任感領導徐州人民抗洪保城，救災度荒；在杭州，疏浚西湖；被貶黃州時，雖自顧不暇，但對人民的仁愛之心不減；被貶惠州，為了資助修橋，方便百姓，將自己的犀帶都捐了出去。論文寫作，人格美。蘇軾每到一地任職，都真心實意的為人民的利益著想，向朝廷請命，或請求減免賦稅徭役，或申請賑濟災民，處處想著人民的疾苦。因此，無論他生前還是死后，人民都對這為偉人報以深情和厚愛。凡他任過職的地方，人民都以各種方式表達對他的敬愛之情。他在常州去世的時候，“吳越之民，相與哭于市。其君子，相與吊于家。訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。”他以博愛的胸懷贏得了人民的厚愛。論文寫作，人格美。

蘇軾的人格美還表現(xiàn)在善于以曠達的胸懷、達人的修養(yǎng)、哲人的睿智來對待逆境中的苦難生活。

蘇軾的事業(yè)、成就、經(jīng)歷和言行使他成為一代偉人。在他的身上，即體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中輕功名富貴、重人格操守的價值觀念，又有超脫世俗、遺世獨立、通達物理人情、苦樂由之的處世態(tài)度以及傳統(tǒng)哲學中，對宇宙人生的辨證思維方式。他將儒、道、釋三家思想融會貫通，他在政治上以儒家思想為主，積極從政，寬簡愛民，恪守傳統(tǒng)的“德治仁政”的政治理想。在人生態(tài)度上，則主要接受佛家和道家的影響，形成一種安時處順、隨緣自適、恬淡寡欲、曠達瀟灑的性格，使他能夠在人生逆旅中，以達觀的心態(tài)、通達曠放的個性氣質(zhì)、良好的文化修養(yǎng)和卓越的藝術天才面對人生，多方面地思考人生的意義和價值，形成他獨特的超然的處世態(tài)度和獨特的創(chuàng)作風格。他的《赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》是在他極度失意的時期創(chuàng)作的，尤其是在《前赤壁賦》中，面對“客”的宇宙無限、人生短暫的悲哀情感的抒發(fā)，表達了他對人生的思考：雖然宇宙無窮、人生短暫，但二者又是相對的、辨證的。萬事萬物都有生有滅，不斷變化，人生的意義亦可永存。在這篇賦中表達了他遺世獨立、功名富貴“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的精神境界。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。論文寫作，人格美。”、“回首向來蕭瑟處，歸去：也無風雨也無情。論文寫作，人格美。”（《定風波沙湖道中遇雨》）面對“穿林打葉”的風雨，蘇軾從容不迫，無所畏懼，正是他面對殘酷人生的真實寫照。論文寫作，人格美。

正直，博愛之心，超然曠達的處事態(tài)度，在蘇軾內(nèi)心形成了以人格美為中心的精神境界，這是一個澄明、寧靜、平和淡泊、曠遠而且深湛的美的境界。蘇軾將它帶進文學創(chuàng)作，使得蘇軾的詩、詞、文不僅有深沉博大的理性思考，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風神氣骨。讀蘇軾的作品，賞他的為人，帶給人們的是雋永的回味和深深的啟迪。

參考文獻：《蘇軾研究》

篇8

時光匆匆，歲月如梭，一轉(zhuǎn)眼研究生的生活已經(jīng)過去了半年?；厥走^去的半年的時間，我覺得過的還是比較有意義、比較充實的，有很多收獲，但同樣也有失落的時候?？偟膩碚f，不論在生活上、學習上還是自己以后的研究方向方面都有了不同程度的進步。下面我準備分別從學習上、科研上、生活上三個方面進行總結(jié)。

在學習方面，研一上半學期，我們一直就是以文化課的學習為主，學校為我們開設的課程比較齊全，我們學的文化課主要是公共課以及專業(yè)理論課，主要課程有研究生英語、數(shù)值分析、機械振動、工程測試技術、有限元分析等，老師的講課水平都很高，一次講授的課程內(nèi)容都深入淺出，通俗易懂，給我的知識庫增加了很多的存儲。因此，在學習方面，我感覺自己收獲還是比較大的。

科研及專業(yè)知識方面，由于研一期間主要是學習文化課的知識，我們還沒有真正開始自己動手實驗，主要是幫助師兄師姐們完成一些輔助工作，其中有以下幾件大事值得紀念：第一:十月份的時候，在老師的領導下，師兄師姐帶著我們實驗室成功的舉辦了“海默杯”遼寧省第二屆表面工程技術大賽，師兄們?nèi)〉昧藘?yōu)異的成績，我從中也學到了很多專業(yè)技術知識；第二：十二月份，在老師的帶領下，我們完成了磁流變設備的設計與制造，在實驗室里和師兄師姐一起工作，從他們身上學到許多在書本上學不到的知識，因此，從進入實驗室的那一刻起，我就非常注意和他們進行交流溝通，虛心學習他們的一些好的設計方法。最后，在這段時間里，我也查閱了一些資料，看了一些論文，為以后的課題研究打下了一定的基礎。

在生活上，也是收獲頗豐。半年來，我結(jié)識了很多朋友，我有幸認識了很多學識淵博的老師、師兄、師姐以及同學，并與他們建立了深厚的友誼，得益于這些良師益友的幫助，我的學習和生活充滿了樂趣。在業(yè)余時間，我積極參與各種集體活動，發(fā)展業(yè)余愛好，拓寬知識面，提升人格修養(yǎng)，為我的研究生生活增添了光彩。

面我總結(jié)了自己過去半年的時間的學習、工作和生活，主要是自己的收獲。同時，我也存在一些不足之處，例如，有時工作學習還缺乏主動性和創(chuàng)新精神，做事情還缺乏恒心，有時過于急躁等，這些都是我在以后工作學習中要特別注意提高的地方。新的一年已經(jīng)開始了，我在總結(jié)過去的同時也做好了未來的打算。在未來一年的日子里，我的主要精力應放在科研任務上，同時嚴格要求自己，努力學習，繼續(xù)完善自己的專業(yè)知識體系，廣交益友，提升自己的思想覺悟和性格修養(yǎng)，爭取早日寫出自己的論文，并在自己的課題上能夠有所創(chuàng)新，力爭做一名優(yōu)秀的碩士研究生。

篇9

（四川大學文學與新聞學院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個準確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學就被認為是難治之學，只能吸引少數(shù)學者的目光。然而，基于禮學在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻。

一般認為，禮源于人類社會生活和生產(chǎn)實踐中的風俗習慣。隨著社會的進步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴展到國家政治范疇，建立了嚴格的社會等級制度。西周以后，禮被進一步發(fā)展成為維護統(tǒng)治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準則。

本人認為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜廴?、仁者立人、仁者恕人等幾個方面。孔子沒有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應以仁為依據(jù)，符合仁的精神。“設禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。

2.禮

據(jù)歷史定獻記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強調(diào)的是社會秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責和使命意識，因而孔子特別強調(diào)禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。

在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應當批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學生樹立中國道德觀念和行為準則的正確印象。很多老師反映留學生來了中國都學壞了，這是因為他們只看到了中國社會中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強調(diào)的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風也是社會主義道德觀所要倡導的。

因此，我們應將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學生進行禮儀教育，除了將禮儀常識和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關重要的。讓同學們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關的展覽、演講、小品表演等活動，促進校園崇尚禮儀風氣，在愉悅的文化氛圍中實施禮儀教育，進而內(nèi)化為學生自身的行為規(guī)范和思想認識。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質(zhì)是關鍵。教師是學校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動為學生作出表率。

結(jié)語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠的民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學習，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準則，人們通過對禮的自覺信守和實踐，主動地去營造和諧的社會關系和良好的社會氛圍，這種態(tài)勢不但將大力推進和諧社會的建設步伐。也會給世界展現(xiàn)一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時，向?qū)W生展現(xiàn)中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻

[1]鄒昌林.中國禮文化.北京：社會科學文獻出版社，2000

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[4]白華.儒家禮學價值觀研究：[博士學位淪文].鄭州大學，2004

[5]馬國華.孔子的禮治思想研究：[碩士學位論文].天津師范大學，2005

篇10

關健詞：作文素材 細看 精讀 拓展

一.抬頭細看，銘記在心

看什么――看“墻”：文化墻、標語墻、板報墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現(xiàn)了世界各國各民族深厚的文化底蘊、崇高的人格修養(yǎng)和深邃的人文精神，發(fā)人深思，給人啟迪。而且，這些內(nèi)容大多處于校園顯眼的位置，你無須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來全不費工夫”。若能分門別類歸納整理，那更是“錦上添花”。如：

（1）不幸是一所最好的大學。――別林斯基

（2）奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。――培根

（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克

以上名言警句可服務于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。

（1）人而無信，不知其可也。――孔子

（2）言不信者，行不果。――墨子

（3）如果要別人誠信，首先要自己誠信。――莎士比亞

以上名言警句可服務于“誠信”的話題作文，亦可服務于2014年全國大綱卷“契約精神”的材料作文。

（1）人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰

（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻。――白求恩

以上名言警句可用于寫“時間與人生價值”的話題作文，亦可服務于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。

二.埋頭精讀，借鑒在手

寫作的很多“優(yōu)美的原料”來源于我們所學過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運用這些材料，點石為金，才是問題的關鍵。會運用，朽木也會化作棟梁;不會運用，即便是楠木梓樹，也是一堆廢料。

譬如《勸學》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來闡釋“捕捉機遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運”的材料作文。

《老人與?！罚ㄈ私贪姹匦?），課文節(jié)選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚，在歸航途中，與鯊魚殊死搏斗。五個回合過去，老人未能占上風，抵擋不住鯊魚的進攻，最終帶回的是大馬林魚的一副骨架。這段素材可以用來闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會被打敗”等話題，也可服務于2014年四川高考“站起來”的材料作文。

又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書懇請晉武帝準許他暫不就職，在家供養(yǎng)祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來闡釋“感恩”、“孝道”、“進與退”等話題，也可服務于2013年湖南高考“守護”的材料作文。

三.拓展閱讀，記錄在冊

積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語文測試或練習作業(yè)中關于“人物傳記”的閱讀文本。

在現(xiàn)代文（實用類文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語文閱讀文本《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學問。錢鐘書成名后，守住了自己的陣地，堅守內(nèi)心深處的靈魂，沒有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱頌為“大師風華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務于2013年福建高考“漂浮與堅守”的材料作文。