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心理學(xué)論文4900字(一)：積極心理學(xué)視角下的小學(xué)生挫折教育論文

〔摘要〕當(dāng)前我國小學(xué)階段的挫折教育尚不完善，主要表現(xiàn)為兒童承受挫折能力弱，缺乏面對(duì)挫折的平穩(wěn)心態(tài)和應(yīng)對(duì)挫折的基本方法。積極心理學(xué)視域中積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)和積極情緒體驗(yàn)的獲得，為小學(xué)生的挫折教育提供了理論支持和思路指導(dǎo)。據(jù)此，本文提出小學(xué)生挫折教育的方法策略，包括引導(dǎo)兒童進(jìn)行積極的自我教育、積極的挫折預(yù)防教育、家校聯(lián)合形成教育合力等方式，全方位、高效率地開展挫折教育。

〔關(guān)鍵詞〕挫折教育；積極心理學(xué)；小學(xué)生

當(dāng)代小學(xué)生生活在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的新時(shí)代，家庭與學(xué)校為兒童成長營造了一個(gè)安全、舒適的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。由于家長和老師的關(guān)懷與呵護(hù)，兒童在成長過程中已養(yǎng)成遇到問題就尋求家長老師幫助的習(xí)慣，缺乏獨(dú)立面對(duì)和解決問題的機(jī)會(huì)和能力。因此，有必要在積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，讓兒童在小學(xué)階段感受挫折情境，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折事件的方法，具備解決問題的基本能力和心理承受能力，以實(shí)現(xiàn)兒童的心靈成長，培養(yǎng)兒童積極向上的情感力量。

一、小學(xué)生挫折教育及其不足

（一）小學(xué)生挫折教育

美國心理學(xué)家阿姆塞爾在20世紀(jì)50年代提出的“挫折—奮進(jìn)”理論認(rèn)為，在挫折的情況下，人們會(huì)更加努力，行為效率也會(huì)提高。挫折教育是一種帶有人文關(guān)懷性質(zhì)的教育理念，它是教育人在困難情境中認(rèn)識(shí)自我、提升自我的一種方式[1]。因此，挫折教育可以視作挫折與成功之間的“高速公路”。

綜合來看，挫折教育是基于遭受挫折的主體對(duì)挫折事件本身或者是對(duì)受挫情境的感受和產(chǎn)生的不同的情緒體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生克服困難，培養(yǎng)擺脫困境能力的教育。挫折教育的目的是通過一系列的方式方法來提高學(xué)生的抗挫折能力，既包括解決問題的技術(shù)技巧，也包括面對(duì)問題時(shí)平和的心態(tài)和積極的情感。兒童受挫之后，在正確方法的指導(dǎo)下能夠獲得個(gè)人成長，更加奮進(jìn)，從而在正確的道路上取得成功。挫折教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于當(dāng)兒童面臨挫折情境時(shí)，父母和老師要在家庭和學(xué)校中為兒童提供及時(shí)、恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，使兒童經(jīng)歷從挫敗中感到積極情緒體驗(yàn)的完整過程，從而達(dá)到提高抗挫折能力的教育目的。

（二）小學(xué)生挫折教育的不足

1.家庭中挫折教育的不足

當(dāng)前社會(huì)，部分家長過分溺愛孩子，尤其獨(dú)生子女家庭體現(xiàn)得更為明顯。他們代替孩子處理生活中的一切事務(wù)[1]。很多家長只是注重兒童的學(xué)業(yè)成績，對(duì)于孩子綜合素質(zhì)發(fā)展的關(guān)注度不夠，兒童自身的個(gè)性發(fā)展、情緒情感的發(fā)展以及社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展自然而然處于不受重視的位置。

由于沒有掌握解決問題的方法，也沒有養(yǎng)成平和面對(duì)問題的心態(tài)，因此，當(dāng)兒童必須獨(dú)自面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困難時(shí)，便會(huì)對(duì)挫折產(chǎn)生一種恐懼感，缺乏面對(duì)挫折的勇氣。在挫折事件發(fā)生時(shí)，家長僅僅撫慰兒童失落、害怕的消極情緒，而沒有教會(huì)兒童面對(duì)不同的挫折時(shí)如何采取相對(duì)應(yīng)的解決方法，致使兒童解決問題的能力沒有得到提升。家長在幫助兒童面對(duì)挫折、解決問題時(shí)，安撫兒童的情緒固然重要，但更應(yīng)該對(duì)兒童提供成長性的幫助，使兒童在消極的情境下有積極的發(fā)展。

2.學(xué)校中挫折教育的不足

目前在小學(xué)階段，學(xué)校進(jìn)行挫折教育的途徑主要有兩個(gè)方面，一是學(xué)校開展心理健康教育課程，二是在班級(jí)中進(jìn)行心理健康建設(shè)活動(dòng)。雖然這兩種方法有助于兒童心理的健康發(fā)展，但也有弊端。一方面，這兩種途徑都建立在傳統(tǒng)的教學(xué)班級(jí)的基礎(chǔ)上，而傳統(tǒng)的教學(xué)班級(jí)人數(shù)較多，籠統(tǒng)的心理健康教育課程不能達(dá)到最初預(yù)想的學(xué)習(xí)效果。并且，這種集體的心理健康教育很難關(guān)注到個(gè)體的發(fā)展，更不能有針對(duì)性地幫助孩子正確面對(duì)和克服挫折。另一方面，心理健康教育老師配備不齊，德育工作、心理健康教育工作大多是班主任一人承擔(dān)，老師難以有充分的精力開展挫折教育活動(dòng)。

現(xiàn)階段，挫折教育的重點(diǎn)大多還停留在事情發(fā)生后的問題解決上，而忽略了挫折發(fā)生之前的發(fā)展教育，錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)期，長遠(yuǎn)的教育效果也大打折扣。挫折教育不僅要幫助那些處于挫折情境中的學(xué)生，指導(dǎo)其如何擺脫困境求得生存，更要幫助那些處于正常環(huán)境條件下的學(xué)生，引導(dǎo)其建立積極有效的心理防線[2]。

二、積極心理學(xué)及其對(duì)挫折教育的指導(dǎo)意義

（一）積極心理學(xué)

積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的心理學(xué)思潮[3]。其研究的主要目的是了解人類功能的積極方面，更加全面地了解人們的積極情緒、積極行為和積極的人格特質(zhì)等[4]。在積極心理的影響下，個(gè)體能夠獲得積極的情緒體驗(yàn)，培養(yǎng)積極的人格特質(zhì)，提高創(chuàng)造力以及構(gòu)建積極的組織系統(tǒng)[5]。個(gè)體通過找尋生活中有意義的事情，進(jìn)而從中獲得樂趣，以積極飽滿的狀態(tài)投入生活中，才能夠達(dá)到更高的幸福水平。

（二）積極心理學(xué)對(duì)挫折教育的指導(dǎo)意義

在積極心理學(xué)的四項(xiàng)基本研究內(nèi)容中，積極的情緒體驗(yàn)對(duì)于兒童的個(gè)性發(fā)展以及情緒情感的發(fā)展至關(guān)重要。積極的情緒體驗(yàn)主要有三個(gè)方面，一是主觀幸福感的體驗(yàn)，二是心理幸福感的體驗(yàn)，三是社會(huì)幸福感的體驗(yàn)[6]。主觀幸福感是人們可以自我感受的對(duì)于過去發(fā)生事情的滿意度體驗(yàn)，對(duì)未來探索新鮮事物有好奇心以及對(duì)現(xiàn)在所處環(huán)境的快樂體驗(yàn)。心理幸福感體現(xiàn)在，人們可以接納既有積極一面也有消極一面的完整的自我；對(duì)自我的行為有執(zhí)行力和控制力；建立友愛的、和善的、積極的人際關(guān)系。社會(huì)幸福感指的是人們可以適應(yīng)并且融入社會(huì)環(huán)境中去，在社會(huì)群體中有存在感和認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展有信心并且能夠參與到社會(huì)發(fā)展中去的積極情感。

兒童積極情緒的發(fā)展既可以通過積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)得到實(shí)現(xiàn)，也可以從生活經(jīng)歷的成功事件中得到實(shí)現(xiàn)[7]。常常被人們忽略的挫折事件作為一種生活經(jīng)歷，會(huì)給人們帶來更加強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，真正的自信來源于克服困難之后的成功體驗(yàn)[8]。失敗、受挫的經(jīng)歷帶給兒童的直接情緒往往是消極的，但是如果此時(shí)父母和老師給予其關(guān)懷和愛護(hù)，并幫助兒童找到失敗的原因，有助于兒童更好地完善自己并獲得成長。從最初的消極情緒體驗(yàn)轉(zhuǎn)變到積極的情緒體驗(yàn)，挫折事件帶給兒童的不僅僅是快樂的體驗(yàn)，還有樂觀、勇氣和毅力等更多積極的情感。因此，挫折事件是兒童成長道路上的寶貴財(cái)富，由此體驗(yàn)到的積極情緒也成為人們?cè)鰪?qiáng)主觀幸福感所必須擁有的情緒能力。

三、積極心理學(xué)視角下的小學(xué)生挫折教育的方法

（一）引導(dǎo)兒童進(jìn)行積極的自我教育

在遇到挫折與困難時(shí)，兒童常常會(huì)陷入自我懷疑中，“我為什么總是做不好？”“我怎么這樣笨呢？”等自責(zé)、懊惱的消極情緒困擾著他們。這種消極情緒會(huì)降低兒童戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心，而自我教育則會(huì)幫助兒童正確認(rèn)識(shí)挫折，增強(qiáng)戰(zhàn)勝挫折的自我效能感。

自我教育就是受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的要求，積極發(fā)揮主體的自主性，有意識(shí)地把自身作為教育對(duì)象，為提高自我素質(zhì)而進(jìn)行的教育活動(dòng)。自我教育包括自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我監(jiān)督、自我改造，充分體現(xiàn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺能動(dòng)性[9]。

應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)兒童自我教育，學(xué)會(huì)接納完整的自我。在引導(dǎo)兒童進(jìn)行自我教育過程中，使兒童逐漸了解到自身的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而有意識(shí)地進(jìn)行自我調(diào)控和自我改造，接納既有積極一面也有消極一面的自己。家長和老師協(xié)助兒童學(xué)會(huì)從消極和積極兩方面分析挫折事件，加強(qiáng)對(duì)挫折事件兩面性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其不僅看到事情本身的難點(diǎn)，更要看到克服挫折之后的自我的成長點(diǎn)。引導(dǎo)兒童重點(diǎn)關(guān)注挫折的成長點(diǎn)，并協(xié)助其抓住成長契機(jī)自我發(fā)展，增強(qiáng)兒童的自我效能感，培養(yǎng)其真正的自信。

加強(qiáng)引導(dǎo)兒童自我教育，使其提高抗挫折能力。在日常的學(xué)習(xí)生活中，兒童隨時(shí)有可能遇到挫折，重要的不是想方設(shè)法避免遇到挫折，而是如何去對(duì)待挫折。正確地對(duì)待挫折，要培養(yǎng)兒童積極的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，提高解決問題的自我效能感，使其相信自己擁有戰(zhàn)勝挫折的能力。小學(xué)生的自我意識(shí)在入學(xué)后加速發(fā)展，自我評(píng)價(jià)的能力也進(jìn)一步發(fā)展，從順從別人的評(píng)價(jià)發(fā)展到有一定的獨(dú)立見解，自我評(píng)價(jià)的穩(wěn)定性增強(qiáng)[10]。當(dāng)陷入自我懷疑、自我否定的情緒中時(shí)，家長和老師要及時(shí)引導(dǎo)兒童關(guān)注事物的積極方面，不斷對(duì)兒童進(jìn)行積極的心理暗示，使其逐漸學(xué)會(huì)自我激勵(lì)和自我調(diào)控，進(jìn)而調(diào)整好面對(duì)挫折的心態(tài)，學(xué)會(huì)以積極的情感來扭轉(zhuǎn)消極的心理狀態(tài)，提高抗挫折能力。

（二）積極的挫折預(yù)防教育

積極心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)積極人格特質(zhì)是挫折預(yù)防教育的有效手段。積極的人格特質(zhì)猶如一層具有彈性的保護(hù)膜，在個(gè)體遇到挫折等消極事件時(shí)，能夠維持個(gè)體心理狀態(tài)的穩(wěn)定性，助其以從容、平和的心態(tài)解決問題。由于小學(xué)階段是兒童性格形成的關(guān)鍵期，因此，在該階段培養(yǎng)兒童積極的人格特質(zhì)，可以有效地進(jìn)行挫折預(yù)防教育。積極情緒能夠促進(jìn)積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)，而積極情緒是可以培養(yǎng)也是值得培養(yǎng)的，它不僅代表著人們情緒感受的狀態(tài)，也是一種隨著時(shí)間推移而實(shí)現(xiàn)心靈成長和改善幸福感的手段[11]。通過激發(fā)兒童積極的心理潛質(zhì)，對(duì)樂觀、勇氣、熱情、自信等積極情緒進(jìn)行強(qiáng)化和及時(shí)的積極反饋，進(jìn)而培養(yǎng)其積極的人格特質(zhì)，能增強(qiáng)面對(duì)挫折時(shí)的心理承受能力。人們對(duì)于積極情緒和消極情緒的主觀感受影響著幸福感體驗(yàn)，通過提高積極情緒體驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)主觀幸福感。因此，積極情緒的不斷發(fā)展能促進(jìn)積極人格特質(zhì)不斷完善，進(jìn)而能夠有效開展挫折預(yù)防教育，實(shí)現(xiàn)兒童的心靈成長。

挫折預(yù)防教育的另一重要手段是創(chuàng)設(shè)挫折情景，引導(dǎo)兒童積極思考解決方法。積極心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都有積極的力量和向積極狀態(tài)發(fā)展的潛力，教育則可以挖掘這種潛力，更好地培養(yǎng)人。老師在挫折事件發(fā)生之前給兒童設(shè)置挫折情境，通過語言、文字、圖片、視頻等方式讓兒童感受挫折情境，并引導(dǎo)兒童積極思考，尋找克服挫折的方法。之后，每個(gè)人將自己想到的方法與同伴交流，尋找出具有可操作性的解決方法。通過不斷創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)、生活中的挫折情境，提高兒童的抗挫折能力。同時(shí)，鼓勵(lì)兒童參加實(shí)踐活動(dòng)，敢于直面挫折，在實(shí)踐中尋找最適合自己認(rèn)知方式和行為特點(diǎn)的解決方法，學(xué)會(huì)自我調(diào)控情緒，將內(nèi)在的潛力挖掘出來，發(fā)展出應(yīng)對(duì)挫折的能力。由此，促進(jìn)兒童在逆境中體驗(yàn)積極情緒，在挫折中發(fā)現(xiàn)積極意義，久而久之便形成開闊的胸襟，使其具有積極情緒反應(yīng)，擁有更強(qiáng)的能力以戰(zhàn)勝挫折。

通過積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)設(shè)挫折情境的方法，可以將以往以補(bǔ)救教育為主的方式轉(zhuǎn)變成為以逐漸滲透、循序漸進(jìn)的途徑為主的挫折教育方式。在挫折發(fā)生之前，通過創(chuàng)設(shè)挫折情境，使兒童掌握解決問題的可行方法，以提高挫折預(yù)防教育的有效性。

（三）家校配合及時(shí)干預(yù)

家庭與學(xué)校是小學(xué)階段兒童主要的活動(dòng)空間。根據(jù)親子依戀關(guān)系理論，學(xué)齡期兒童對(duì)父母有較強(qiáng)的情感依賴，父母的愛能給兒童戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心，父母的言行舉止影響兒童的認(rèn)知判斷和行為選擇。因此，學(xué)校與家庭應(yīng)緊密配合，共同幫助兒童健康成長，提高抗挫折能力。

兒童的情緒表達(dá)和行為表現(xiàn)方式與成人有所不同，父母與老師應(yīng)耐心地觀察兒童，運(yùn)用適合兒童接受的方式進(jìn)行溝通。瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)教師作為“兒童的觀察者”的重要角色，要求教師對(duì)兒童的行為進(jìn)行解碼[12]。通過解碼分析能夠更好地了解兒童行為，使父母與老師能有序、細(xì)致地觀察兒童。細(xì)心觀察是父母和老師對(duì)兒童進(jìn)行挫折干預(yù)的前提和基礎(chǔ)，恰當(dāng)?shù)臏贤ㄊ谴煺鄹深A(yù)的有效手段。由于兒童第二信號(hào)系統(tǒng)尚未發(fā)育完全，肢體語言的運(yùn)用會(huì)增加溝通的有效性，因此在與低年級(jí)兒童溝通過程中，豐富的肢體語言能使交流更加準(zhǔn)確、靈活。

充分挖掘家庭、學(xué)校的積極教育功能，雙方共同努力形成教育合力，可以高效率的手段對(duì)兒童展開一系列挫折教育，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)挫折積極樂觀的心態(tài)，維護(hù)身心健康，建立穩(wěn)固的兒童心理健康教育體系[13]。

四、結(jié)語

學(xué)齡期是心理發(fā)展階段中性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是兒童逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)自面對(duì)挫折、解決問題的過渡期。在兒童身心發(fā)展過程中，一方面，通過積極引導(dǎo)兒童進(jìn)行自我教育，幫助兒童接納自我，提高戰(zhàn)勝挫折的自我效能感；另一方面，通過創(chuàng)設(shè)挫折情境，培養(yǎng)積極人格特質(zhì)，對(duì)兒童進(jìn)行挫折預(yù)防教育，使其掌握解決問題的有效方法；最后，家校應(yīng)該聯(lián)合形成教育合力，在積極心理學(xué)的理論指導(dǎo)下，全方位、高效率地開展挫折教育。

心理學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：心理學(xué)視野下中學(xué)班主任工作策略研究論文

【摘要】中學(xué)階段，學(xué)生的心理特征和行為方式出現(xiàn)了全新變化，對(duì)班主任開展班級(jí)管理工作提出了諸多新要求。為此，班主任除了要掌握全新知識(shí)和技能，也要從中學(xué)生的成長特征和心理習(xí)慣出發(fā)，積極創(chuàng)新工作理念。在立德樹人的背景下，班主任要將心理學(xué)與日常工作、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)等各個(gè)環(huán)節(jié)相融合，充分發(fā)揮心理學(xué)的指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面融合。本文分析心理學(xué)對(duì)中學(xué)班主任工作創(chuàng)新的相關(guān)啟示，從細(xì)處關(guān)心、全體成長等多個(gè)視角探究心理學(xué)視野下中學(xué)班主任的工作策略。

【關(guān)鍵詞】細(xì)處關(guān)心；全體成長；心理學(xué)；中學(xué)班主任；工作策略

心理學(xué)在現(xiàn)代教育體系中具有重要的指導(dǎo)作用，班主任理解并熟練應(yīng)用心理學(xué)理論，深入學(xué)生成長內(nèi)心，構(gòu)建高效互動(dòng)溝通機(jī)制，有利于針對(duì)性地解決學(xué)生學(xué)習(xí)成長難題，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的心理品質(zhì)。與傳統(tǒng)的班級(jí)管理方法不同，利用心理學(xué)指導(dǎo)班級(jí)管理，能讓班主任有效轉(zhuǎn)化思考立場(chǎng)，更好地理解學(xué)生成長、學(xué)習(xí)存在的具體難題，為學(xué)生提供細(xì)致入微的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，切實(shí)提升中學(xué)班主任的工作水平，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生成長的預(yù)期目標(biāo)。

一、心理學(xué)對(duì)中學(xué)班主任工作創(chuàng)新的具體啟示

班主任工作是一項(xiàng)內(nèi)容復(fù)雜、類型多樣的重要工作，傳統(tǒng)班主任工作對(duì)學(xué)生心理變化缺乏充分了解，影響了班級(jí)管理實(shí)效。因此，系統(tǒng)化應(yīng)用心理學(xué)，幫助班主任掌握科學(xué)的工作方法，以藝術(shù)化的策略和思維來處理班級(jí)管理工作，從本質(zhì)上拉近了師生關(guān)系，改善班級(jí)管理效果，為中學(xué)班主任開展班級(jí)管理工作提供新的有效啟發(fā)。

（一）細(xì)處融入，為學(xué)生全面成長提供有效指引

在中學(xué)教學(xué)管理工作中，班主任承擔(dān)了重要職責(zé)，既需要全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)成長動(dòng)態(tài)，也需要及時(shí)收集學(xué)生學(xué)習(xí)成長的各種問題，通過及時(shí)有效干預(yù)、科學(xué)合理引導(dǎo)，為學(xué)生健康成長提供有效引領(lǐng)。但受認(rèn)知局限和管理精力等因素影響，以往班主任主要關(guān)注學(xué)生是否違紀(jì)、是否存在困難等問題，缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的有效考慮。在心理學(xué)視野下，要求中學(xué)班主任從學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)在思維出發(fā)，通過關(guān)注班內(nèi)學(xué)生的細(xì)節(jié)問題，為學(xué)生全面、健康成長提供有效指引。

（二）全體成才，為學(xué)生共同成長提供有效幫助

以往中學(xué)班主任工作主要采用“抓兩頭”的管理思維，即重點(diǎn)關(guān)注班內(nèi)“學(xué)困生”和“優(yōu)秀學(xué)生”，缺乏對(duì)班內(nèi)全體學(xué)生的充分考慮，未能真正發(fā)揮班主任的應(yīng)有職責(zé)。在心理學(xué)視野下，要求班主任關(guān)注班內(nèi)每個(gè)學(xué)生的成長需求，打破了傳統(tǒng)班級(jí)管理局限，使班內(nèi)全體學(xué)生均能獲得應(yīng)有關(guān)注和指引，符合當(dāng)前中學(xué)教育改革的“生本理念”要求。

（三）正面指引，為學(xué)生健康成長提供有效指引

傳統(tǒng)班主任工作實(shí)施“問題導(dǎo)向”，即采用“收集問題—分析問題—解決問題”的管理思維，多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的負(fù)面因素，對(duì)學(xué)生幸福感、成就感和責(zé)任感等積極理念培養(yǎng)缺乏有效關(guān)注，影響了學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性。從心理學(xué)視角開展班主任工作，既關(guān)注學(xué)生的消極情緒，也重視挖掘?qū)W生的成長潛能和積極情緒，通過培養(yǎng)學(xué)生解決問題的勇氣和積極心態(tài)，使學(xué)生的心理品質(zhì)得到根本性改善。

二、心理學(xué)視野下中學(xué)班主任的工作策略

在心理學(xué)指引下，中學(xué)班主任管理班級(jí)活動(dòng)不再是傳統(tǒng)的“被動(dòng)應(yīng)對(duì)”，而是主動(dòng)關(guān)注的新思維。因此，班主任通過塑造正面形象，規(guī)范個(gè)人行為，聚焦學(xué)生成長的細(xì)節(jié)，關(guān)注全體學(xué)生成長需要，從而為學(xué)生提供有效指引和精準(zhǔn)服務(wù)。

（一）完善基礎(chǔ)：營造積極樂觀的班級(jí)管理環(huán)境

從心理學(xué)視角看，環(huán)境對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活有直接影響。因此，班主任想要有效改善管理效果，提高管理質(zhì)量，需要為學(xué)生創(chuàng)造溫暖、生動(dòng)的教學(xué)環(huán)境。第一，班主任要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和班級(jí)特色，融入學(xué)生興趣、愛好等積極心理導(dǎo)向，為班級(jí)管理打造積極、溫馨的氛圍環(huán)境。比如，利用班內(nèi)墻面為學(xué)生表達(dá)情緒、展現(xiàn)自我提供空間，為師生溝通開啟新平臺(tái)。第二，班主任要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，調(diào)整師生關(guān)系，營造班級(jí)管理柔性氛圍，引導(dǎo)學(xué)生獲得愉悅體驗(yàn)。通過尊重學(xué)生需求、鼓勵(lì)學(xué)生的積極行為，塑造良好的班級(jí)文化。比如，在開展班級(jí)管理時(shí)，構(gòu)建學(xué)生合作、相互尊重的學(xué)生協(xié)作管理模式，有效改善班級(jí)管理機(jī)制。

（二）夯實(shí)力量：重視選拔學(xué)生干部，消除班主任與學(xué)生的心理差距

學(xué)生干部是班主任開展班級(jí)管理工作的重要輔助，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成長產(chǎn)生“潛移默化”影響的關(guān)鍵力量。在心理學(xué)視野下，班主任開展管理工作時(shí)，要重點(diǎn)發(fā)揮學(xué)生干部的主體作用，充分發(fā)揮學(xué)生的溝通優(yōu)勢(shì)，有效收集學(xué)生的心理問題和實(shí)際需要，切實(shí)提高班級(jí)管理的科學(xué)性和針對(duì)性。班主任要重視選拔負(fù)責(zé)任、善溝通的學(xué)生干部，通過傾聽學(xué)生干部的相關(guān)建議，消除班主任與學(xué)生之間的“心理”差距，有效解決班內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)管理的各項(xiàng)問題。此外，重視激發(fā)班主任管理班級(jí)的效能感和成就感，尤其要消除班主任的“疲憊”心理。要以自我效能理論為基礎(chǔ)，重視改善班主任的工作態(tài)度，加大精力投入，通過品讀班級(jí)管理的幸福感與成就感，使班主任實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與工作價(jià)值的全面融合。

（三）關(guān)注細(xì)節(jié)：結(jié)合心理學(xué)方法，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的各環(huán)節(jié)

細(xì)節(jié)是班主任開展學(xué)生管理工作的基礎(chǔ)，也是班主任工作的普遍“短板”和薄弱項(xiàng)。因此，在心理學(xué)指引下，中學(xué)班主任創(chuàng)新管理工作要立足學(xué)生的心理特點(diǎn)，關(guān)注中學(xué)學(xué)生心理多樣性，重視探究學(xué)生學(xué)習(xí)成長中的細(xì)節(jié)問題，為學(xué)生全面成長提供全方位的有效指引。班主任要重視利用觀察法、交談法等多種心理學(xué)方法，真正融入學(xué)生內(nèi)心，有效收集和把握學(xué)生成長過程中的細(xì)節(jié)問題。班主任要以學(xué)生心理特征為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心變化，了解學(xué)生的具體需要和個(gè)性化心理特征，掌握學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)需求，提升班級(jí)管理工作的針對(duì)性和全面性。同時(shí)，班主任要將心理教育貫穿于學(xué)生培養(yǎng)的全過程，通過將心理教育與班主任工作、班級(jí)活動(dòng)、校園文體、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮心理溝通優(yōu)勢(shì)，以多種途徑、多個(gè)平臺(tái)高效開展班級(jí)管理。

（四）全體成長：優(yōu)化師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的差異化需求

在心理學(xué)指引下，班主任開展班級(jí)工作時(shí)，要尊重學(xué)生的獨(dú)特需求和個(gè)性化需要，制定面向全體學(xué)生的差異化管理方案，通過實(shí)施“因材施教”的學(xué)生管理思維，真正實(shí)現(xiàn)班內(nèi)學(xué)生全體成長。首先，班主任在創(chuàng)新班級(jí)管理機(jī)制時(shí)，需要從構(gòu)建全新、高效的師生溝通關(guān)系出發(fā)，通過遵循中學(xué)班級(jí)工作規(guī)律，掌握溝通藝術(shù)，全面了解學(xué)生成長心理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，有效對(duì)接班內(nèi)學(xué)生成長學(xué)習(xí)過程中的各項(xiàng)需要，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)、樂學(xué)的積極心態(tài)。其次，班主任要學(xué)會(huì)使用各種科學(xué)、合理的心理學(xué)理論，發(fā)揮心理學(xué)的指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。班主任要理解并熟練應(yīng)用“羅森塔爾效應(yīng)”，為班級(jí)管理設(shè)定合理期望，認(rèn)可班內(nèi)所有學(xué)生，對(duì)全體學(xué)生學(xué)習(xí)成長給予充分信任和行為指引。要合理應(yīng)用“關(guān)愛心理”，重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成長愿望，使學(xué)生真正成長為班級(jí)管理的“核心”。最后，班主任要形成正確的班級(jí)管理心態(tài)，充分尊重學(xué)生差異化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。中學(xué)階段是學(xué)生心理變化、習(xí)慣培養(yǎng)的重要時(shí)期，班主任要從學(xué)生心理變化的特征和規(guī)律出發(fā)，綜合考慮學(xué)生的心理認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)班主任工作與學(xué)生健康成長的全面融合。

篇2

所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來考察二者的相關(guān)性。

（一）

首先從德育學(xué)的角度來考察。

德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚于教育學(xué)產(chǎn)生在近代?，F(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。

就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對(duì)德育問題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺地涉足心理學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問題時(shí)，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問題，因此早在先秦的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對(duì)人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開辟了心理學(xué)思想的理論道路。

如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個(gè)問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對(duì)于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用?！保ǖ?頁）在1990年上海楊德廣著《大學(xué)德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容?！保ǖ?頁）該書還專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來論述現(xiàn)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，大學(xué)生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題?！保ǖ?00頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國臺(tái)灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40頁）。

再就外國而言，德育學(xué)也一直注意心理問題。比如德國著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國德育學(xué)是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務(wù)，正說明了這個(gè)問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見崔新錄《德育新探》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年出版）。

（二）

其次，從心理學(xué)的角度考察。

無論是在外國還是在我國心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。

早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對(duì)以后西方兒童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對(duì)現(xiàn)今仍有影響的是美國哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。

以上簡(jiǎn)單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來都是關(guān)心德育學(xué)問題的，而且這方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué)的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我中有你的歷史規(guī)律。

（三）

上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒有道理的?，F(xiàn)在的問題是，事實(shí)上對(duì)德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：

第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字，顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問題，雖然對(duì)于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。

篇3

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇4

數(shù)學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ詈瓦M(jìn)一步學(xué)習(xí)必不可少的基礎(chǔ)和工具的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和效益直接影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國民素質(zhì)。應(yīng)試教育課堂教學(xué)的最大弊端就是“滿堂灌”，它扼殺了學(xué)生與生俱來的個(gè)性和創(chuàng)新潛能，受應(yīng)試教育的影響，教師照本宣科，畫地為牢，教得死，學(xué)得呆，很少看到教師在課堂上鼓勵(lì)那些有創(chuàng)造思維的學(xué)生，使得創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)一直都沒有提到重要的位置。隨著素質(zhì)教育改革的不斷深化、發(fā)展，創(chuàng)新教育已成為教育改革的主旋律，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)呢？

一、從興趣入手，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

興趣是最好的老師，是引發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的催化劑。教學(xué)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，想方設(shè)法點(diǎn)燃學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計(jì)問題要充分體現(xiàn)趣味性，用數(shù)學(xué)特有的魅力來提高學(xué)生研究問題的興趣。結(jié)合本班學(xué)生的知識(shí)狀況和年齡特點(diǎn)，在教學(xué)《比較分?jǐn)?shù)大小》這一內(nèi)容時(shí)，上課伊始，便問學(xué)生想不想聽故事，學(xué)生反映熱烈，興趣盎然，和著優(yōu)美的樂曲，配上明麗的幻燈，我娓娓動(dòng)聽地講起了自編的故事：漂亮善良的白雪公主生日了，七個(gè)小矮人專門做了一個(gè)大蛋糕為白雪公主慶祝生日。生日PATY開始了，七個(gè)小矮人樂開了，老二說：“我要吃蛋糕的?！崩先靡獾卣f：“老二，你吃得太少了，我要吃蛋糕的?！崩掀呱駳獾卣f：“哎！你們吃得太少了，我要吃蛋糕的?！本瓦@樣他們你一句我一句地嚷個(gè)不停，都在為誰吃得最多爭(zhēng)論不休，最后只好請(qǐng)教聰明的白雪公主，公主溫柔地說：“是老二吃得最多?！蓖瑢W(xué)們，請(qǐng)你們想一想，白雪公主的話是對(duì)還是錯(cuò)呢？課堂頓時(shí)嘩然，學(xué)生情趣盎然，他們都運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)、方法去探索問題和思考問題，積極參與課堂活動(dòng)中去，紛紛發(fā)表自己獨(dú)特的見解，從而引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、挖掘教材蘊(yùn)含的創(chuàng)新因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新意識(shí)是一種渴望用新思路、新方法、新途徑，超常規(guī)地解決問題的態(tài)度地意愿。創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的人，總是能夠從超出常規(guī)的獨(dú)特視角去分析問題和解決問題，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和可貴的創(chuàng)新意氣。創(chuàng)新意識(shí)來自質(zhì)疑，疑是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。常有疑點(diǎn)、常有問題，才能常有思考、常有探索、常有創(chuàng)新，只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動(dòng)。教師不僅是學(xué)生心靈奧秘的探索者，還是學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的辛勤開發(fā)者，教師的靈感是激活學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的源泉。教師只有不斷更新教學(xué)觀念，增強(qiáng)主體意識(shí)，才能把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)滲透到教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)去。在教學(xué)中，教師應(yīng)吃透教材，找準(zhǔn)知識(shí)的生長點(diǎn)，善于挖掘教材所蘊(yùn)藏的創(chuàng)新教育素材，鼓勵(lì)、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多提問題，多質(zhì)疑。因?yàn)樘釂柺且粋€(gè)人從已知伸向未知的心理觸角，是創(chuàng)新意識(shí)的具體表現(xiàn)。我在教學(xué)“將一個(gè)四根木條釘成的長方形拉成一個(gè)平行四邊形，誰的面積大”這道題時(shí)，學(xué)生通過交流討論、動(dòng)手實(shí)踐，得出了“周長不變的情況下，面積是長方形的大?！边@一規(guī)律，有一個(gè)學(xué)生突然提出來：周長不變的情況下，可以有不同的形狀，到底什么圖形的面積最大呢？我讓學(xué)生課后自己去實(shí)踐證明，有些學(xué)生竟然自覺地自學(xué)了圓的內(nèi)容，延伸了所學(xué)的相關(guān)的知識(shí)，將周長相等的“長方形、正方形、平形四邊形、圓”的面積進(jìn)行對(duì)比，得出了圓的面積最大，有效地喚起了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、在語言交流中發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

篇5

美國教育心理學(xué)家赫威格斯特認(rèn)為青少年在成長過程中對(duì)自己的發(fā)育和體態(tài)產(chǎn)生一種自我認(rèn)可。自我欣賞的心理，并稱這一過程為“悅納”期。其實(shí)，就是在學(xué)習(xí)方面，也同樣存在這種心理。我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：每逢新學(xué)年開始，初二和高一兩個(gè)起始年級(jí)紀(jì)律好、學(xué)風(fēng)好。這是因?yàn)樾碌哪繕?biāo)，新的環(huán)境，使他們產(chǎn)生好奇心。同學(xué)的勉勵(lì)，父母的囑咐，老師的教誨以及成人感、使命感促使好奇心轉(zhuǎn)化為求知欲，教育心理學(xué)認(rèn)為成人感是中學(xué)生自我意識(shí)的主體，它使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，希望自己成功，喜歡表現(xiàn)自己的才能。原先基礎(chǔ)較差的學(xué)生不甘示弱，決心通過努力趕超先進(jìn)，原先基礎(chǔ)好的學(xué)生更加滿懷信心保持優(yōu)勢(shì)。

我們把這種躍躍欲試的心理稱為“試納”。這時(shí)期，學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力特別強(qiáng)，積極向上的心理占上風(fēng)，思想活躍，容易興奮，注意力比較集中。這種心理狀態(tài)一般可維持一學(xué)期甚至更長一段時(shí)間。

與學(xué)生心理相應(yīng)的作文教學(xué)要在大綱規(guī)定的任務(wù)下分兩步進(jìn)行：第一步是加強(qiáng)口述作文訓(xùn)練。教師臨堂命題，學(xué)生堂上即興演講，互評(píng)優(yōu)劣，教師再從中選擇典型重點(diǎn)評(píng)述。電化教學(xué)條件好的學(xué)?？梢凿浺?，錄相，并在輔導(dǎo)課上播放。

由于錄音、錄相中插有教師的評(píng)述，學(xué)生既學(xué)范文，又明白優(yōu)劣之理，收效自然會(huì)好。之所以要在這一階段加強(qiáng)口述作文，是因?yàn)樘幵谂d奮期的學(xué)生語言更富于激情，也最能直抒胸臆，從而更具感染力、說服力，而這些恰恰是寫好文章所必不可少的條件；第二步是以片斷為主的小作文訓(xùn)練?；驹瓌t是多體、多點(diǎn)、多角度，快速寫小文章。這樣做的好處是既可全面摸底，全面了解學(xué)生，又利于有的放矢，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能指導(dǎo)。要做到一練一講，多練多講，這就是所謂“硬任務(wù)”教學(xué)。心理學(xué)知識(shí)告訴我們，當(dāng)外物刺激興奮期人的大腦時(shí)記憶效果最佳。

這一階段的作文批改也要適應(yīng)學(xué)生的心理。有些教師喜歡在接一新班課時(shí)把作文分壓得低低的，在作文批改中大刀闊斧地刪削，以求按自己的風(fēng)格定式。其實(shí)大可不必。這些學(xué)生從各自母校來到新班級(jí)，帶有各自的長處，應(yīng)讓他們自由發(fā)展?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中曾這樣說過：“在初春的時(shí)候，植物還很幼小嬌嫩，那時(shí)太陽并不灼烤它們，它只給它們溫暖，逐漸地使它們變茂盛，不到它們完全長大結(jié)果，不把它的全輻熱力放射出來。園丁也用同樣的原則，不把修枝的剪子用到?jīng)]有成熟的植物上去?！蔽覀冋J(rèn)為“修枝”是必要的，“愛”應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)，“給予溫暖”是最基本原則。

二、“高原”階段的突破及“軟任務(wù)”強(qiáng)化

在通常情況下，初一和高一年級(jí)第二學(xué)期期中考試后，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，進(jìn)入初二、高二后分化的速度加快。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人在追求成功的同時(shí)，都有一種害怕失敗的心理，兩種相反的心理構(gòu)成矛盾，形成一種“趨避沖突”。學(xué)生在第一階段矛盾的主要方面是追求成功。但當(dāng)初那種美好的憧憬經(jīng)過一段學(xué)習(xí)實(shí)踐，種種困難和挫折使他們理想的圓月出現(xiàn)了缺口，逐步認(rèn)識(shí)到世上的事物并不都是人們可以心想事成的。加上青少年各人的品質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，有的能斬關(guān)奪隘，有的則畏縮不前。在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)是，意志堅(jiān)定者，短暫的停頓后便又舉步向前，意志薄弱者起初進(jìn)步的速度越來越慢，心情開始焦慮，漸漸出現(xiàn)停滯狀態(tài)，這種情形有時(shí)相當(dāng)持久，相當(dāng)頑固，這就是所謂“高原”階段。在我們所教的學(xué)生中有些人在起始階段文章寫得還可以，寫了一段時(shí)間便出現(xiàn)了八股調(diào)，既很少離題，也不見有長進(jìn)。還有些學(xué)生本來文學(xué)屬上乘，越學(xué)越覺平平。

這不是他們退步了，只是別人進(jìn)步了，相形之下顯得“逆水行舟”罷了。

“高原”現(xiàn)象雖是學(xué)習(xí)過程中常有的現(xiàn)象，但課任教師決不能掉以輕心，不能指望它自然消失，正確的態(tài)度是立即采取措施加以克服。

這一階段的作文教學(xué)重在個(gè)別指導(dǎo)，而面批是最好的辦法。它不僅有利于多方面指導(dǎo)，更利于抓住癥結(jié)點(diǎn)批。老師在與學(xué)生的問答中把握學(xué)生的思維方法，可以結(jié)合進(jìn)行心理指導(dǎo)。面批的一般要求是琢文析理，精細(xì)誘導(dǎo)，既一針見血指出問題，又讓學(xué)生心悅誠服。特別是對(duì)那些作文痼疾，更要深入分析，曉以利害。

有的學(xué)生會(huì)被批得面紅耳赤，頭上冒汗，這正是收效的時(shí)侯。這一階段的作文布置，不宜全班一題，而應(yīng)分類進(jìn)行。如對(duì)議論文差的就多作議論文，記敘文弱的就多練記敘文，還可根據(jù)情況分得細(xì)一點(diǎn)。也就是說，作文的重點(diǎn)要放在矯正篇上。這種暫時(shí)的不統(tǒng)一是為了下一步的統(tǒng)一。作文指導(dǎo)要加大思想教育的分量，教育他們?cè)诶щy面前端正寫作態(tài)度，鼓起勇氣。要重新培養(yǎng)他們對(duì)作文的興趣。

有了這個(gè)前提再進(jìn)行技巧指導(dǎo)。我們常會(huì)把教學(xué)過程中的思想指導(dǎo)看成軟任務(wù)，其實(shí)，它是“硬任務(wù)”教學(xué)得以深化的必不可少的條件。在這個(gè)特定階段就更需要強(qiáng)化了。

當(dāng)然，并不是所有學(xué)生都會(huì)在同一階段出現(xiàn)“高原”現(xiàn)象，也不是每個(gè)學(xué)生都要經(jīng)歷“高原”階段，這里只是就常有現(xiàn)象和多數(shù)學(xué)生說的。有的學(xué)生即使經(jīng)歷了“高原”階段，由于時(shí)間短暫而不自覺。事實(shí)告訴我們：只要教師重視并及時(shí)突破僵持局面，學(xué)生的作文水平就會(huì)有明顯提高。這正是我們所期望的。

三、定勢(shì)的調(diào)節(jié)及作文整、散訓(xùn)練

突破“高原”階段后，學(xué)生如同走過了艱難的羊腸小道步入坦途。很多學(xué)生，特別是畢業(yè)班學(xué)生會(huì)更多地考慮志愿定向、職業(yè)選擇。他們的行為特點(diǎn)是情緒穩(wěn)定、學(xué)習(xí)刻苦。對(duì)生活、人際、社會(huì)逐步形成自己的看法。由于知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在學(xué)習(xí)上逐步走出自己的路子，形成自己的特色，也形成心理和行為的定勢(shì)。

定勢(shì)既有積極的一面，也有消極的一面。因此出現(xiàn)定勢(shì)后，必須及時(shí)分析和調(diào)節(jié)，以保證向著有利于教學(xué)方向發(fā)展。

定勢(shì)調(diào)節(jié)的原則是“定勢(shì)－－不定勢(shì)－－定勢(shì)”。在作文教學(xué)中，心理定勢(shì)往往促進(jìn)學(xué)生文章和文風(fēng)成形，是有益的。心理的不定勢(shì)往往促進(jìn)創(chuàng)新，也是好的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)加以調(diào)節(jié)。定勢(shì)調(diào)節(jié)的指導(dǎo)思想是“變”。從它形成起，教師就要保證它有利于教學(xué)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生去改變它、發(fā)展它，去創(chuàng)造新的定勢(shì)。

篇6

一、試納階段的把握及“硬任務(wù)”教學(xué)

美國教育心理學(xué)家赫威格斯特認(rèn)為青少年在成長過程中對(duì)自己的發(fā)育和體態(tài)產(chǎn)生一種自我認(rèn)可。自我欣賞的心理，并稱這一過程為“悅納”期。其實(shí)，就是在學(xué)習(xí)方面，也同樣存在這種心理。我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：每逢新學(xué)年開始，初二和高一兩個(gè)起始年級(jí)紀(jì)律好、學(xué)風(fēng)好。這是因?yàn)樾碌哪繕?biāo)，新的環(huán)境，使他們產(chǎn)生好奇心。同學(xué)的勉勵(lì)，父母的囑咐，老師的教誨以及成人感、使命感促使好奇心轉(zhuǎn)化為求知欲，教育心理學(xué)認(rèn)為成人感是中學(xué)生自我意識(shí)的主體，它使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，希望自己成功，喜歡表現(xiàn)自己的才能。原先基礎(chǔ)較差的學(xué)生不甘示弱，決心通過努力趕超先進(jìn)，原先基礎(chǔ)好的學(xué)生更加滿懷信心保持優(yōu)勢(shì)。

我們把這種躍躍欲試的心理稱為“試納”。這時(shí)期，學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力特別強(qiáng)，積極向上的心理占上風(fēng)，思想活躍，容易興奮，注意力比較集中。這種心理狀態(tài)一般可維持一學(xué)期甚至更長一段時(shí)間。

與學(xué)生心理相應(yīng)的作文教學(xué)要在大綱規(guī)定的任務(wù)下分兩步進(jìn)行：第一步是加強(qiáng)口述作文訓(xùn)練。教師臨堂命題，學(xué)生堂上即興演講，互評(píng)優(yōu)劣，教師再從中選擇典型重點(diǎn)評(píng)述。電化教學(xué)條件好的學(xué)?？梢凿浺?，錄相，并在輔導(dǎo)課上播放。

由于錄音、錄相中插有教師的評(píng)述，學(xué)生既學(xué)范文，又明白優(yōu)劣之理，收效自然會(huì)好。之所以要在這一階段加強(qiáng)口述作文，是因?yàn)樘幵谂d奮期的學(xué)生語言更富于激情，也最能直抒胸臆，從而更具感染力、說服力，而這些恰恰是寫好文章所必不可少的條件；第二步是以片斷為主的小作文訓(xùn)練?；驹瓌t是多體、多點(diǎn)、多角度，快速寫小文章。這樣做的好處是既可全面摸底，全面了解學(xué)生，又利于有的放矢，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能指導(dǎo)。要做到一練一講，多練多講，這就是所謂“硬任務(wù)”教學(xué)。心理學(xué)知識(shí)告訴我們，當(dāng)外物刺激興奮期人的大腦時(shí)記憶效果最佳。

這一階段的作文批改也要適應(yīng)學(xué)生的心理。有些教師喜歡在接一新班課時(shí)把作文分壓得低低的，在作文批改中大刀闊斧地刪削，以求按自己的風(fēng)格定式。其實(shí)大可不必。這些學(xué)生從各自母校來到新班級(jí)，帶有各自的長處，應(yīng)讓他們自由發(fā)展?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中曾這樣說過：“在初春的時(shí)候，植物還很幼小嬌嫩，那時(shí)太陽并不灼烤它們，它只給它們溫暖，逐漸地使它們變茂盛，不到它們完全長大結(jié)果，不把它的全輻熱力放射出來。園丁也用同樣的原則，不把修枝的剪子用到?jīng)]有成熟的植物上去?！蔽覀冋J(rèn)為“修枝”是必要的，“愛”應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)，“給予溫暖”是最基本原則。

二、“高原”階段的突破及“軟任務(wù)”強(qiáng)化

在通常情況下，初一和高一年級(jí)第二學(xué)期期中考試后，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，進(jìn)入初二、高二后分化的速度加快。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人在追求成功的同時(shí)，都有一種害怕失敗的心理，兩種相反的心理構(gòu)成矛盾，形成一種“趨避沖突”。學(xué)生在第一階段矛盾的主要方面是追求成功。但當(dāng)初那種美好的憧憬經(jīng)過一段學(xué)習(xí)實(shí)踐，種種困難和挫折使他們理想的圓月出現(xiàn)了缺口，逐步認(rèn)識(shí)到世上的事物并不都是人們可以心想事成的。加上青少年各人的品質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，有的能斬關(guān)奪隘，有的則畏縮不前。在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)是，意志堅(jiān)定者，短暫的停頓后便又舉步向前，意志薄弱者起初進(jìn)步的速度越來越慢，心情開始焦慮，漸漸出現(xiàn)停滯狀態(tài)，這種情形有時(shí)相當(dāng)持久，相當(dāng)頑固，這就是所謂“高原”階段。在我們所教的學(xué)生中有些人在起始階段文章寫得還可以，寫了一段時(shí)間便出現(xiàn)了八股調(diào)，既很少離題，也不見有長進(jìn)。還有些學(xué)生本來文學(xué)屬上乘，越學(xué)越覺平平。

這不是他們退步了，只是別人進(jìn)步了，相形之下顯得“逆水行舟”罷了。

“高原”現(xiàn)象雖是學(xué)習(xí)過程中常有的現(xiàn)象，但課任教師決不能掉以輕心，不能指望它自然消失，正確的態(tài)度是立即采取措施加以克服。

這一階段的作文教學(xué)重在個(gè)別指導(dǎo)，而面批是最好的辦法。它不僅有利于多方面指導(dǎo)，更利于抓住癥結(jié)點(diǎn)批。老師在與學(xué)生的問答中把握學(xué)生的思維方法，可以結(jié)合進(jìn)行心理指導(dǎo)。面批的一般要求是琢文析理，精細(xì)誘導(dǎo)，既一針見血指出問題，又讓學(xué)生心悅誠服。特別是對(duì)那些作文痼疾，更要深入分析，曉以利害。

有的學(xué)生會(huì)被批得面紅耳赤，頭上冒汗，這正是收效的時(shí)侯。這一階段的作文布置，不宜全班一題，而應(yīng)分類進(jìn)行。如對(duì)議論文差的就多作議論文，記敘文弱的就多練記敘文，還可根據(jù)情況分得細(xì)一點(diǎn)。也就是說，作文的重點(diǎn)要放在矯正篇上。這種暫時(shí)的不統(tǒng)一是為了下一步的統(tǒng)一。作文指導(dǎo)要加大思想教育的分量，教育他們?cè)诶щy面前端正寫作態(tài)度，鼓起勇氣。要重新培養(yǎng)他們對(duì)作文的興趣。

有了這個(gè)前提再進(jìn)行技巧指導(dǎo)。我們常會(huì)把教學(xué)過程中的思想指導(dǎo)看成軟任務(wù)，其實(shí)，它是“硬任務(wù)”教學(xué)得以深化的必不可少的條件。在這個(gè)特定階段就更需要強(qiáng)化了。

當(dāng)然，并不是所有學(xué)生都會(huì)在同一階段出現(xiàn)“高原”現(xiàn)象，也不是每個(gè)學(xué)生都要經(jīng)歷“高原”階段，這里只是就常有現(xiàn)象和多數(shù)學(xué)生說的。有的學(xué)生即使經(jīng)歷了“高原”階段，由于時(shí)間短暫而不自覺。事實(shí)告訴我們：只要教師重視并及時(shí)突破僵持局面，學(xué)生的作文水平就會(huì)有明顯提高。這正是我們所期望的。

三、定勢(shì)的調(diào)節(jié)及作文整、散訓(xùn)練

突破“高原”階段后，學(xué)生如同走過了艱難的羊腸小道步入坦途。很多學(xué)生，特別是畢業(yè)班學(xué)生會(huì)更多地考慮志愿定向、職業(yè)選擇。他們的行為特點(diǎn)是情緒穩(wěn)定、學(xué)習(xí)刻苦。對(duì)生活、人際、社會(huì)逐步形成自己的看法。由于知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在學(xué)習(xí)上逐步走出自己的路子，形成自己的特色，也形成心理和行為的定勢(shì)。

定勢(shì)既有積極的一面，也有消極的一面。因此出現(xiàn)定勢(shì)后，必須及時(shí)分析和調(diào)節(jié)，以保證向著有利于教學(xué)方向發(fā)展。

定勢(shì)調(diào)節(jié)的原則是“定勢(shì)－－不定勢(shì)－－定勢(shì)”。在作文教學(xué)中，心理定勢(shì)往往促進(jìn)學(xué)生文章和文風(fēng)成形，是有益的。心理的不定勢(shì)往往促進(jìn)創(chuàng)新，也是好的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)加以調(diào)節(jié)。定勢(shì)調(diào)節(jié)的指導(dǎo)思想是“變”。從它形成起，教師就要保證它有利于教學(xué)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生去改變它、發(fā)展它，去創(chuàng)造新的定勢(shì)。

篇7

論文關(guān)鍵詞：新歷史主義；特征；文本性；政治性

新歷史主義文學(xué)批評(píng)是舶來品，它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀(jì)80年代，在渡過了西方“歷史主義危機(jī)”之后，人們又重新追問文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學(xué)批評(píng)以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺(tái)，并逐步形成了自己的理論特征。

一、歷史與文學(xué)

(一)歷史是什么。從歷史理論來說，新歷史主義的“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對(duì)歷史的性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。而對(duì)“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個(gè)可供客觀認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，歷史是獨(dú)立于歷史研究者認(rèn)識(shí)主體的、獨(dú)立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實(shí)際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運(yùn)用其語言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時(shí)間風(fēng)塵下的“史實(shí)”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來，上述的歷史觀是實(shí)證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時(shí)候，他的視點(diǎn)和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯(cuò)綜的復(fù)合影響之中。

展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認(rèn)為歷史是現(xiàn)時(shí)的人對(duì)過去的一種“知識(shí)”，這種知識(shí)以話語的形式存在，它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么，他們則不管，他們認(rèn)為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。

對(duì)此美國文藝?yán)碚摷液５恰烟卣f：“從這種觀點(diǎn)看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對(duì)象以及我們對(duì)它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達(dá)到的與‘過去’的某種關(guān)系?！痹谶@里，歷史是對(duì)過去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語言對(duì)事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語言運(yùn)用者對(duì)事件的解釋。

因此，歷史被看作一個(gè)文本。海登·懷特還進(jìn)一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實(shí)際上發(fā)生過的事件，或者被認(rèn)為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來，并且以某種自然或?qū)ｉT的語言描述出來。后來對(duì)這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠(yuǎn)都是對(duì)先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對(duì)這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過程的產(chǎn)物。單憑這一點(diǎn)，人們就有理由說歷史是一個(gè)文本?！?/p>

歷史是一種話語，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會(huì)的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。?？碌群蠼Y(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說就是，原先的一個(gè)大寫的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。?？碌倪@種歷史觀正應(yīng)和了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一種信念，即人們只有通過文本才能思想和感知，而文本之外的世界對(duì)于人的思想來說是不存在的，沒有意義的。

作為話語或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩性的，便是基于對(duì)歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評(píng)論。這也就是說，歷史從來就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語言闡釋，它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實(shí)并不等于事實(shí)，它是事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說，沒有一種絕對(duì)的真實(shí)，一種離開具體觀念和闡釋語境的真實(shí)。歷史話語中的真實(shí)總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。

(二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩性”的時(shí)候，他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時(shí)候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認(rèn)為，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里，歷史的特質(zhì)是“真實(shí)”，它記錄的是真實(shí)的事件，而這種“真實(shí)”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對(duì)比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實(shí)”假象，他們認(rèn)為，歷史文本的運(yùn)作方式是“編織情節(jié)”，即從時(shí)間順序表中取出事實(shí)，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。

因此，在舊歷史主義的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認(rèn)為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對(duì)歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評(píng)家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的是歷史的本來面目，這是因?yàn)樗J(rèn)為在文學(xué)作品之外，有一個(gè)真實(shí)的具體的歷史，而文學(xué)作品只是對(duì)這個(gè)真實(shí)而具體的歷史的一種反映。換一種簡(jiǎn)單的說法就是，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的?；蛘哒f歷史是背景，文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實(shí)決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評(píng)不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程，看成是文學(xué)的“背景”或“反映對(duì)象”，而是把歷史和文學(xué)兩者同時(shí)看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化。換句話說，新歷史主義批評(píng)從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評(píng)行為的實(shí)施過程中，我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。

二、文學(xué)與政治

當(dāng)新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當(dāng)代主體間的距離時(shí)，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對(duì)?？碌摹霸捳Z——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語”連接語言與使用該語言的社會(huì)中的整個(gè)社會(huì)機(jī)制、慣例、習(xí)俗等，這就使文本作為一種“話語實(shí)踐”指向社會(huì)歷史。話語實(shí)踐植根于社會(huì)制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學(xué)，作為文本，它們都是一種權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，不同意見和興趣的交鋒場(chǎng)所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢(shì)力發(fā)生碰撞的地方。

同時(shí)，福柯挑戰(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評(píng)家以莫大的鼓舞。福柯說，在任何一個(gè)看似處于某種統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時(shí)期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對(duì)它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會(huì)形態(tài)的形成條件，并由此對(duì)它進(jìn)行批判，而不是認(rèn)可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的神話，而且通過歷史定論對(duì)它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會(huì)、政治、文化的復(fù)雜的機(jī)制運(yùn)作情況。

因此，新歷史主義文學(xué)批評(píng)具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當(dāng)代史，對(duì)歷史的批判也就必然包含著對(duì)現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會(huì)制度，而在于對(duì)此制度所依存的原則進(jìn)行質(zhì)疑。新歷史主義批評(píng)所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。

篇8

論文摘要：為探討縱橫碼學(xué)習(xí)對(duì)提高大學(xué)新生心理健康水平的影響，本研究以新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院大一新生為研究對(duì)象，運(yùn)用大學(xué)生人格健康問卷(UPI)對(duì)其進(jìn)行心理測(cè)試，選取總分較高的39名作為被試并隨機(jī)分為兩組(實(shí)驗(yàn)組20人；對(duì)照組l9人)。對(duì)實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行縱橫碼訓(xùn)練，采用癥狀自評(píng)量表(SCL一90)、UPI和社會(huì)適應(yīng)性自評(píng)問卷3個(gè)量表對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組實(shí)施了前后測(cè)量。結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)組被試在SCL-90總分及諸多因子上有顯著下降(p<0．05)。對(duì)照組被試的前后測(cè)沒有顯著差異(p)0．05)。可見，縱橫碼信息數(shù)字化學(xué)習(xí)能夠顯著降低大學(xué)生強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感、抑郁、敵對(duì)等因子得分，在一定程度上提高其心理健康水平。

1引言

縱橫漢字輸入編碼(簡(jiǎn)稱“縱橫碼”)是由香港著名愛國實(shí)業(yè)家周忠繼先生自1984年開始研究發(fā)明的。1992年，他與蘇州大學(xué)縱橫漢字信息技術(shù)研究所合作開發(fā)第一代縱橫輸人法系統(tǒng)軟件，其后不斷更新，發(fā)展成為“縱橫漢字輸入法”。該輸入法經(jīng)由國家“211工程”7所大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)博士生導(dǎo)師聯(lián)合鑒定為“國內(nèi)外領(lǐng)先水平”項(xiàng)目，并兩次獲國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)發(fā)明專利證書。

在認(rèn)知心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，漢字的左邊、右邊韻特征很重要，即信息量很大；漢字的上邊、下邊的特征也很重要，即信息量也很大?？v橫漢字輸入法遵循了漢字認(rèn)知規(guī)律，它把筆形分為l0類，分別用“0—9”這l0個(gè)數(shù)字表示，僅用數(shù)字小鍵盤即可輸入，促進(jìn)了對(duì)漢字的認(rèn)知和輸入速度。有關(guān)縱橫信息數(shù)字化學(xué)習(xí)與學(xué)生綜合素質(zhì)提高的大量實(shí)驗(yàn)研究表明，從認(rèn)知心理學(xué)角度看，縱橫碼符合青少年的認(rèn)知心理特點(diǎn)，能夠充分調(diào)動(dòng)青少年的感知覺活動(dòng)；有利于提高青少年的注意力、觀察力和思維活動(dòng)的積極性，有利于激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣，拓展思維廣度，開發(fā)和挖掘創(chuàng)造潛能。另一方面，發(fā)展青少年的認(rèn)知水平有利于提高大學(xué)新生的心理健康水平和適應(yīng)能力。因此，在這些研究的基礎(chǔ)上，開展縱橫信息數(shù)字化學(xué)習(xí)促進(jìn)大學(xué)新生心理健康水平和適應(yīng)能力提高的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生信息化學(xué)習(xí)能力，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)潛能的全面發(fā)展具有重要意義。

2方法

2．1被試

以新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)2007級(jí)大一新生為研究對(duì)象，運(yùn)用UPI量表對(duì)他們進(jìn)行心理測(cè)試，挑選UPI總分是第一類的39名被試，隨機(jī)選取20名被試作為實(shí)驗(yàn)組，其中男生l0人，女生l0人；對(duì)照組19人，其中男生7人，女生12人。對(duì)照組學(xué)生未參加縱橫碼實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)組堅(jiān)持每周進(jìn)行定時(shí)的縱橫碼學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，采用課堂教學(xué)輔導(dǎo)與課后自學(xué)相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式。學(xué)習(xí)結(jié)束后，在實(shí)驗(yàn)組隨機(jī)選取8人進(jìn)行個(gè)案訪談，每人進(jìn)行30分鐘并詳細(xì)記錄。

2．2研究工具

采用癥狀自評(píng)量表(SC卜90)、大學(xué)生人格健康問卷(UPI)和社會(huì)適應(yīng)性自評(píng)問卷3個(gè)量表進(jìn)行評(píng)估，在實(shí)驗(yàn)前一周和實(shí)驗(yàn)結(jié)束后一周采用這些量表進(jìn)行前后測(cè)。

2．2．1癥狀自評(píng)量表(SCL一90)包括軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性、其他10個(gè)因子，共90個(gè)條目。根據(jù)該量表的因子得分和總分了解被試的身心狀況。

2．2．2大學(xué)生人格健康問卷(UPI)

分類標(biāo)準(zhǔn)：第一類篩選標(biāo)準(zhǔn)：滿足條件之一者應(yīng)歸為第一類：(1)UPI總分在25分(包括25分)以上者；(2)第25題做肯定選擇者；(3)輔助題中同時(shí)至少有兩題做肯定選擇者；(4)明確提出咨詢要求者。第二類篩選標(biāo)準(zhǔn)≈滿足下列條件之一者應(yīng)歸為第二類：UPI總分在20分至25分(包括20分，不包括25分)之間者；第8，16，26題中有一題做肯定選擇者；輔助題中只有一題作肯定選擇者；第三類篩選標(biāo)準(zhǔn)：不屬于第一類和第二類者應(yīng)歸為第三類。

2．2．3社會(huì)適應(yīng)性自評(píng)問卷

適用于測(cè)驗(yàn)青少年、青年的社會(huì)適應(yīng)性。能幫助被測(cè)試者了解自己的心理成熟程度，即社會(huì)適應(yīng)性處于怎樣的發(fā)展水平。社會(huì)適應(yīng)性自評(píng)問卷適用于l4—28歲范圍內(nèi)，具有基本閱讀能力的被測(cè)試者使用。

2．3統(tǒng)計(jì)方法

所有數(shù)據(jù)用SPSS13．0f0rwind0ws軟件處理。

3結(jié)果與分析

3．1實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組前測(cè)結(jié)果比較，從表1可以看出，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組實(shí)驗(yàn)前測(cè)量結(jié)果之間沒有顯著差異(p>0．05)，可認(rèn)為兩組被試樣本同質(zhì)。

3．2實(shí)驗(yàn)組t檢驗(yàn)結(jié)果分析

如表2顯示：SCL一90總分有顯著差異(p<0．05)，UPI和社會(huì)適應(yīng)性測(cè)試總分無顯著差異(p>0．05)。

實(shí)驗(yàn)組在SCL一90總分及強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系、抑郁、精神病性、敵對(duì)因子分上，實(shí)驗(yàn)后比實(shí)驗(yàn)前有顯著下降，差異達(dá)到顯著程度(p<0．05)；而軀體化、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、其他因子分上，實(shí)驗(yàn)后比實(shí)驗(yàn)前雖然有所下降，但沒有達(dá)到顯著程度(p>0．05)。

3．3對(duì)照組t檢驗(yàn)結(jié)果分析

如表3顯示：對(duì)照組SCL一90、UPI前后測(cè)得分，后測(cè)得分雖然比前測(cè)略低，但沒有顯著差異(p>0．05)。社會(huì)適應(yīng)性測(cè)試，后測(cè)比前測(cè)得分略高，也無顯著差異(p>0．05)。

3．4個(gè)案訪談結(jié)果分析

通過對(duì)實(shí)驗(yàn)組隨機(jī)選取的8人進(jìn)行個(gè)案訪談，8人表示實(shí)驗(yàn)過程均認(rèn)真參與。就實(shí)驗(yàn)前后個(gè)人情況對(duì)訪談問題進(jìn)行回答，具有較高的可信度。其中在適應(yīng)性問題方面50％的被試表示能較好適應(yīng)目前生活；在人際關(guān)系問題方面大部分人都能與家人、同學(xué)、老師相處融洽，即使出現(xiàn)摩擦，也能理性看待并很好解決；88．8％的被試表示有興趣參與縱橫碼的學(xué)習(xí)，并能集中精力投入學(xué)習(xí)；大部分人認(rèn)為學(xué)習(xí)縱橫碼有較強(qiáng)的實(shí)用性并取得一定的成效。由此可見，通過這次縱橫碼的學(xué)習(xí)改善了一些大學(xué)生的心理消極狀況，對(duì)其心理健康的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。

4討論

4．1縱橫碼的比較優(yōu)勢(shì)

一般認(rèn)為，縱橫編碼方案具有數(shù)字編碼、規(guī)則簡(jiǎn)單、易學(xué)易記、詞組豐富等特點(diǎn)。干紅華從平均擊鍵次數(shù)和編碼效率、輸入速度、重碼率等方面進(jìn)行定量分析表明，與目前流行的拼音碼和五筆字型輸入法比較，縱橫碼的特點(diǎn)突出，綜合優(yōu)勢(shì)明顯]。拼音碼重碼率很高，擊鍵次數(shù)較多?？v橫碼也比拼音碼和五筆字型優(yōu)秀。梁寧建等通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)采用縱橫輸人法的被試輸人句子材料時(shí)成績顯著優(yōu)于采用拼音輸入法的被試，并且在輸人低頻字時(shí)，象縱橫碼這樣的形碼數(shù)碼結(jié)合的優(yōu)勢(shì)就明顯顯現(xiàn)出來闡。除了易學(xué)好用以外，縱橫輸入法還具有許多強(qiáng)大的功能，只要這個(gè)字有形，使用縱橫輸入法馬上就可以把它輸出來，這是其它的輸入法無法比擬的。中國的文字非常豐富，許多的生僻字用其它的中文輸入法是無法輸入的，用全拼輸入法則必須要知道它的讀音，如果不知道它的讀音就無法下手。

4．2縱橫輸入法對(duì)心理健康水平的認(rèn)知因素影響

認(rèn)知是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工過程，是人最基本的心理過程，包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等。影響心理健康水平的因素很多，認(rèn)知因素對(duì)心理健康狀況有著重要影響。漢字輸入過程是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知加工過程，有些學(xué)者曾研究了漢字輸入法與小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的關(guān)系，結(jié)果表明漢字輸人法對(duì)小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有一定的影響。縱橫漢字輸入法符合我們中國人漢語言文字學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律。它是對(duì)信息的加工?？梢蕴岣呷说闹悄芎图庸ば畔⒌哪芰Γ且粋€(gè)很好的載體。縱橫漢字輸入法的認(rèn)知特點(diǎn)包含著覺察、辨別和確認(rèn)的過程。在這個(gè)過程中，包含兩種認(rèn)知活動(dòng)，其中已掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的間接認(rèn)知符合成人學(xué)習(xí)的認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律。所以學(xué)習(xí)縱橫編碼能夠充分調(diào)動(dòng)感知覺活動(dòng)、提高注意力、觀察力和思維活動(dòng)的積極性、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣拓展思維廣度、開發(fā)和挖掘創(chuàng)造潛能，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)潛能的全面發(fā)展。

4．3縱橫輸入法對(duì)心理健康水平影響的量化分析

通過SCL一90前后測(cè)試發(fā)現(xiàn)，縱橫碼數(shù)字化學(xué)習(xí)在促進(jìn)大學(xué)新生心理健康，優(yōu)化大學(xué)生心理素質(zhì)方面是有效的。SCL一90量表用于反映人們的心理健康狀況及心理問題類型，從表2中可以看出，后測(cè)SCL-90各因子均分均低于前測(cè)各因子分，這表明實(shí)驗(yàn)學(xué)生的心理健康狀況有了全面改善，其中強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系、抑郁、精神病性因子前后差異非常顯著；敵對(duì)因子差異顯著，這說明通過一段時(shí)間的縱橫碼數(shù)字化學(xué)習(xí)，學(xué)生的強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、精神病性等癥狀得到減輕，這項(xiàng)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生心理健康水平的提高有促進(jìn)作用。從組間比較看，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組在前測(cè)總分上沒有顯著差異；從兩組前后測(cè)結(jié)果比較看，對(duì)照組前總分及各子與后測(cè)的結(jié)果之間都沒有顯著差異，而實(shí)驗(yàn)組的前后測(cè)總分具有顯著差異性，說明本實(shí)驗(yàn)在一定程度上排除了被試自我成長因素對(duì)健康水平的影響或干擾。

4．4研究的不足之處

本實(shí)驗(yàn)研究是采取自然實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行的，樣本的不確定因素會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，如對(duì)照組樣本沒有嚴(yán)格控制，樣本數(shù)量較小，實(shí)驗(yàn)時(shí)間短等。實(shí)驗(yàn)組的被試除了強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、精神病性、敵對(duì)5個(gè)因子分有極為明顯的下降(差異顯著)，而軀體化、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、其他等則沒有顯著下降。究其原因可能有：一是縱橫信息數(shù)字化學(xué)習(xí)只能改善受認(rèn)知影響較大的心理過程；二是被試能否熟練地運(yùn)用縱橫碼輸入法，熟練程度影響了認(rèn)知和思維活動(dòng)深度；三是被試自身本來存在大于正常學(xué)生的心理問題，很多問題是人格上的一時(shí)不易改變；四是實(shí)驗(yàn)中被試可能存在“期望效應(yīng)”。

篇9

初中物理教學(xué)過程中，教師需要利用諸多方法為學(xué)生營造良好的情景，使其想象力得到開發(fā)，使他們養(yǎng)成創(chuàng)新能力．比如，講解摩擦力過程中，可以讓學(xué)生思考物體在粗糙的砂石路上和平滑的水泥硬化路上滑動(dòng)時(shí)，哪種情況的摩擦力大，經(jīng)過思考以及平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生很快就能想到在粗糙的砂石路上的摩擦力大．還可以讓學(xué)生想一下日常生活中的各種例子，以此來培養(yǎng)他們的想象力，可以推動(dòng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)．因此，教師應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生營造一種創(chuàng)新學(xué)習(xí)的環(huán)境，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們充滿好奇，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)的去嘗試，使他們的創(chuàng)新意識(shí)不斷提高．

二、結(jié)合實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐使學(xué)生養(yǎng)成觀察能力

演示實(shí)驗(yàn)是物理教學(xué)過程中常用的一種方法，教師能夠利用這種方式來培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力．然而，教師演示實(shí)驗(yàn)的過程中，一些學(xué)生根本沒有認(rèn)真進(jìn)行觀察，只是抱著“看熱鬧”的心態(tài)，這樣就很難掌握其中的重點(diǎn)問題，最終無法取得預(yù)期的實(shí)驗(yàn)效果．為解決這個(gè)問題，教師需要認(rèn)真對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們仔細(xì)進(jìn)行觀察，使他們養(yǎng)成觀察能力，在演示實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師均需要巧妙的設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生回答，讓他們認(rèn)真觀察并能夠找到解決的答案．學(xué)生掌握了正確的觀察方法，通過認(rèn)真進(jìn)行觀察，經(jīng)過自己的主動(dòng)思考，并與同學(xué)進(jìn)行探討，從而能夠得到物理現(xiàn)象的本質(zhì)．培養(yǎng)學(xué)生的物理觀察能力，不能只停留在課堂之中，而應(yīng)當(dāng)與我們的生活進(jìn)行結(jié)合．教師應(yīng)當(dāng)按照物理教材的內(nèi)容，多與生活中的自然現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系，利用生活的具體例子來吸引學(xué)生，使他們下課后能夠積極的觀察與思考，引導(dǎo)他們利用書本理論對(duì)身邊的物理現(xiàn)象進(jìn)行解釋，使物理知識(shí)真正與實(shí)踐、生活相結(jié)合．比如，海市蜃樓是怎樣出現(xiàn)的?為什么夏天從冰箱里拿出的啤酒瓶出“汗”?為什么汽車輪胎不是光滑的?為什么煮熟后滾燙的雞蛋放入冷水中浸一會(huì)兒，容易剝殼?為什么指南針總是指示南北方向?上述問題均為我們生活中的物理問題，我們的身邊存在大量的物理現(xiàn)象．這就需要教師在教學(xué)過程中將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這樣不僅能夠使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察和思考的能力，而且有助于他們鞏固課堂知識(shí)．四、引導(dǎo)學(xué)生化解問題學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)教師應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和點(diǎn)撥，這樣能夠起到非常良好的效果，一方面可以幫助他們發(fā)現(xiàn)問題的突破口，另一方面還可以使他們學(xué)會(huì)解決問題的思路與方法．物理教學(xué)過程中，對(duì)那些相對(duì)較難的問題，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)進(jìn)行指導(dǎo)．而對(duì)那些不太難的問題，不必進(jìn)行指導(dǎo)，由學(xué)生自己思考解決的方法，使他們?cè)诮鉀Q問題的基礎(chǔ)上，能夠?qū)W(xué)習(xí)物理產(chǎn)生自信．為提高學(xué)生的自學(xué)能力，教師應(yīng)當(dāng)首先將課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)展示給學(xué)生，通過這種方式使他們弄清楚該堂課涉及到的知識(shí)點(diǎn)，把握具體的學(xué)習(xí)目的．同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，使他們按照學(xué)習(xí)目的進(jìn)行自學(xué)，從而形成良好的自學(xué)習(xí)慣．

三、結(jié)語

篇10

1.1研究對(duì)象

抽取我校學(xué)生278名應(yīng)用維吾爾醫(yī)學(xué)中的氣質(zhì)測(cè)定與心理學(xué)中的氣質(zhì)測(cè)定進(jìn)行對(duì)照研究。

1.2研究資料

參加對(duì)象的278名學(xué)生均為屬于正常人群。因6名對(duì)象填寫表格不符合要求，去除分析范圍。列入分析的272名，年齡17～25歲，平均年齡21歲，男性77名、占27.6%，女性195、占72.4%，根據(jù)希波克拉底(Hippocrates)關(guān)于人的氣質(zhì)論分類，多血質(zhì)的80名、占29.4%，膽汁質(zhì)的68名、占25%，粘液質(zhì)的44名、占16.2%，抑郁質(zhì)的9名、占3.3%，混合質(zhì)的71名、占26.1%。按照維吾爾醫(yī)基礎(chǔ)理論氣質(zhì)論分類，血液質(zhì)的85、占31.3%，膽汁質(zhì)的79名、占29%，粘液質(zhì)的36名、占13.2%，黑膽質(zhì)的52名、占19.1%，混合質(zhì)的20名、占7.4%。

1.3研究方法

先將278名學(xué)生進(jìn)行編號(hào)分組，邀請(qǐng)具有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的維吾爾醫(yī)學(xué)專家應(yīng)用維吾爾醫(yī)學(xué)方法將參加實(shí)驗(yàn)的278名學(xué)生的氣質(zhì)進(jìn)行維吾爾醫(yī)學(xué)中的氣質(zhì)測(cè)定及分類(觀察脈象、舌苔、鞏膜、面部氣色、大小便等的體征)，分出血液質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、黑膽質(zhì)、混合質(zhì)等5個(gè)種類，再應(yīng)用心理學(xué)中的《艾森克個(gè)性問卷》中的TEM量表60道題對(duì)278名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，根據(jù)測(cè)試結(jié)果進(jìn)行心理學(xué)的氣質(zhì)分型，分出多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)、混合質(zhì)等5個(gè)種類。最后根據(jù)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)照。

2研究結(jié)果

用維吾爾醫(yī)氣質(zhì)論分出的血液質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的多血質(zhì)數(shù)量最多，占49.4%，膽汁質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的膽汁質(zhì)占36.7%，粘液質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的粘液質(zhì)占33.3%，混合型氣質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)分出的混合型占40%，即相應(yīng)度最高。但黑膽質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)分出的抑郁質(zhì)比例不太相符。按性別統(tǒng)計(jì)可看出，不論維醫(yī)學(xué)氣質(zhì)論還是心理學(xué)氣質(zhì)論多血質(zhì)和黑膽汁氣質(zhì)的男性多見，膽汁質(zhì)氣質(zhì)的女性多見，粘液質(zhì)和混合質(zhì)百分比維吾爾醫(yī)氣質(zhì)論和心理學(xué)氣質(zhì)論分出結(jié)果不相符。

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