導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇語(yǔ)文教研論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、語(yǔ)文教育理論研究的無(wú)中心狀態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門(mén)所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹(shù)一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹(shù)。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫(xiě)作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫(xiě)作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見(jiàn)解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書(shū)生等許多專家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒(méi)有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。

4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向

若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒(méi)有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。

此外，還有些文章善于重彈老調(diào)。一些在語(yǔ)文教育界已經(jīng)取得共識(shí)或不被多數(shù)人所認(rèn)可的問(wèn)題，至今有人還在喋喋不休。如“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法”，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)”，對(duì)于這些淺薄的、不被多數(shù)人所認(rèn)可的說(shuō)法，實(shí)在沒(méi)有必要再去爭(zhēng)鳴、去商榷。

篇2

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德?tīng)?I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開(kāi)創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档?tīng)柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語(yǔ)言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái)，文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過(guò)于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長(zhǎng)）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見(jiàn)。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō)，文化是一種生活樣態(tài)；有的說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖儯┆?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來(lái)，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國(guó)人主張中庸、謙讓，西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間圖案講究對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見(jiàn)民族性表現(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來(lái)文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來(lái)文化的滲透。近代西方經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化，也是這種態(tài)度，吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國(guó)家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長(zhǎng)期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來(lái)，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國(guó)家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國(guó)應(yīng)自覺(jué)地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開(kāi)展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開(kāi)文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái)，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō)，教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育，就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說(shuō)到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問(wèn)法國(guó)，適值WTO在西雅圖開(kāi)會(huì)，法國(guó)教授批評(píng)WTO過(guò)分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó)，就很難聽(tīng)到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō)，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了，對(duì)其他國(guó)家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見(jiàn)，樹(shù)立多元文化的觀念，尊重別國(guó)、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史，就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開(kāi)展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開(kāi)展文化研究；各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開(kāi)展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過(guò)研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者，研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國(guó)的教育，包括參觀訪問(wèn)、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書(shū)研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國(guó)家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

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[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國(guó)際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.

篇3

1.1開(kāi)展不同文學(xué)體裁教學(xué)語(yǔ)言的研究

初中生正處在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要階段，教師需在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理設(shè)計(jì)課堂語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容，組織好語(yǔ)言變化，在課堂教學(xué)中講解出來(lái)，讓學(xué)生真實(shí)的體會(huì)到語(yǔ)言的魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，提高教師教學(xué)語(yǔ)言的整體性水平。這就要求初中語(yǔ)文教師善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，總結(jié)課堂經(jīng)驗(yàn)，將語(yǔ)言的多樣性充分發(fā)揮出來(lái)，不拘于一種語(yǔ)言形式。

1.2初中語(yǔ)文教師需努力提升自身語(yǔ)言修養(yǎng)

教師需不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)，才能更好的組織語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)。語(yǔ)文教師除了熟知心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科知識(shí)內(nèi)容外，還要修習(xí)其它學(xué)科內(nèi)容，來(lái)充實(shí)自身的教學(xué)素質(zhì)。另外，初中語(yǔ)文教師還需認(rèn)識(shí)自身語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足之處，依照教學(xué)實(shí)踐情況，提前做好備課工作。

1.3初中語(yǔ)文教師需努力提高教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性

興趣是學(xué)習(xí)的首要前提，教師要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵在于講授是否能設(shè)疑激趣，講述扣人心弦。語(yǔ)文教師只有不斷提高語(yǔ)言的基本功，通過(guò)各種途徑激發(fā)出學(xué)生的求知欲，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善課堂教學(xué)氛圍，使之活而不亂，嚴(yán)而不死。同時(shí)，教師還需博采眾長(zhǎng)，總結(jié)與教材內(nèi)容相通的笑話、習(xí)俗、典故、詩(shī)詞、諺語(yǔ)等，并將其引入課堂，以塑形象，進(jìn)而吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講。

1.4初中語(yǔ)文教師需提高自身教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化程度

第一，語(yǔ)文教師要講普通話，注意規(guī)范性用語(yǔ)。我國(guó)人口眾多，不同種族間的區(qū)域性語(yǔ)言繁多，或多或少的妨礙了人們的文化交流，作為中學(xué)語(yǔ)文教師，必須推廣普通話的使用，減少語(yǔ)言障礙的發(fā)生；第二，提高語(yǔ)言用詞的規(guī)范性，禁止使用方言授課。

2結(jié)語(yǔ)

篇4

［關(guān)鍵詞］嘮叨言語(yǔ);面子保全論;禮貌補(bǔ)救策略

Abstract:BasedonBrownandLevinson’sFace-savingTheory,thisarticlediscussesthespeechactofnagging.Thenaggeroftenthreatensthehearer’spositiveandnegativeface,whichannoysthehearerandretardstheprogressofcommunication.Theauthor,inthispaper,pointsoutthattakingrightremedialmeasureisimportantformaintainingtheharmoniousrelationshipbetweenparentsandchildren,teachersandstudentsets.

Keywords:naggingwords;face-savingtheory;remedialmeasure

1關(guān)于嘮叨言語(yǔ)

語(yǔ)言是傳遞信息和交流感情的手段，是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)交際的工具。語(yǔ)言運(yùn)用于社會(huì)活動(dòng)的不同領(lǐng)域就產(chǎn)生了不同類型的言語(yǔ)活動(dòng)［1］，如采訪、演講、談判、法庭辯論、聊天、嘮叨等。嘮叨是指說(shuō)話人希望他人改變態(tài)度甚至行為而說(shuō)話繁復(fù),沒(méi)完沒(méi)了，是一種特殊的言語(yǔ)交際活動(dòng)。嘮叨通常發(fā)生在社會(huì)距離較近的人之間,如家庭成員之間、師生之間、室友之間等。例如母親、老師或妻子等希望對(duì)方（子女、學(xué)生或丈夫）去做某事而沒(méi)有得到回應(yīng),不停地通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)提出要求、命令甚至是警告等,或者對(duì)聽(tīng)者的言行進(jìn)行批評(píng)、指責(zé)、侮辱等。有媒體報(bào)道，天津市婦聯(lián)兒童部從千余名兒童心理問(wèn)卷調(diào)查中得出結(jié)論：九成以上的孩子認(rèn)為母親“太嘮叨”［2］。在現(xiàn)實(shí)生活中因嘮叨而產(chǎn)生的師生矛盾和夫妻矛盾也不在少數(shù)。也就是說(shuō),嘮叨并不受歡迎，是失敗的言語(yǔ)交際。嘮叨為何那么令人反感，甚至?xí)?dǎo)致交際失敗呢？下面筆者將運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)中的面子保全理論對(duì)嘮叨言語(yǔ)進(jìn)行分析研究。

2Brown&Levinson的面子保全論

Brown和Levinson的禮貌理論通常稱為“面子保全理論”(Face-savingTheory)?！懊孀颖Ｈ摗笔紫仍O(shè)定參加交際活動(dòng)的人都是典型人。典型人是“一個(gè)具有面子需求的理性人”,這種典型人具有兩種特殊的品質(zhì):面子(face)和理性(rationality)。典型人所具有的面子即每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己爭(zhēng)得的那種在公眾中的“個(gè)人形象”。他們把面子分為消極面子(negativeface)和積極面子(positiveface)兩類［3］。消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉，阻礙。積極面子則是指希望得到別人的贊同，喜愛(ài)。威脅聽(tīng)話人消極面子需求的言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人干涉了聽(tīng)話人行動(dòng)自由的那些言語(yǔ)行為,如命令、請(qǐng)求、提醒、建議、勸告、威脅和警告等。威脅聽(tīng)話人積極面子需求的言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人表明他不關(guān)心聽(tīng)話人的感情、需求等,如表示不贊同、批評(píng)、蔑視、抱怨、指責(zé)、侮辱、反駁等。其“理性”是指在特定情景下典型人所具有的推理、判斷能力和為達(dá)到既定交際目的而選擇、采用最佳策略的能力。

Brown和Levinson認(rèn)為許多言語(yǔ)行為本質(zhì)上是威脅面子的，禮貌則是指說(shuō)話者采取某種語(yǔ)言策略以減輕某些交際行為給聽(tīng)者面子帶來(lái)的威脅，從而順利達(dá)到交際目的，即禮貌具有策略性。Brown和Levinson還提出5種禮貌補(bǔ)救策略，分別為：(1)不使用補(bǔ)救策略、裸地公開(kāi)施行面子威脅行為;(2)積極禮貌策略;(3)消極禮貌策略;(4)非公開(kāi)地施行面子威脅行為;(5)不施行面子威脅行為［4］。

3面子保全論視角下的嘮叨言語(yǔ)

3.1嘮叨言語(yǔ)威脅聽(tīng)者的積極面子需求

母親、妻子、老師等嘮叨者堅(jiān)信自己對(duì)某些問(wèn)題認(rèn)識(shí)正確,因此如果出現(xiàn)不符合自己認(rèn)知的事情,就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。為了消除這種認(rèn)知失調(diào),他們通常會(huì)選取這樣一種策略:通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)影響對(duì)方的思想,改變他的行為。嘮叨者往往首先對(duì)聽(tīng)者的行為作出負(fù)面評(píng)價(jià),其言語(yǔ)行為通常表現(xiàn)為不贊同、批評(píng)、抱怨、指責(zé)等等。這樣一來(lái),聽(tīng)者的積極面子需求受到威脅，聽(tīng)者出于本能就會(huì)盡力挽救自己的積極面子,采取與說(shuō)者不合作甚至對(duì)抗的態(tài)度，使說(shuō)者的預(yù)期目的難以實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致言語(yǔ)交際失敗。

例1妻子：“懶死了。吃了飯?jiān)趺床蝗ハ赐氚?”

丈夫：“等會(huì)兒吧”

妻子：“看你，多浪費(fèi)洗潔精。那幾個(gè)碗一勺洗潔精就夠了”

丈夫：“多半勺又咋啦?”

妻子：“你看看你，那碗洗得跟沒(méi)洗一個(gè)樣！你該這樣……”

丈夫：“你能不能不啰嗦?要不然你來(lái)洗吧”（丈夫甩手而去）

例1中妻子有3句話直接威脅到丈夫的面子。其中貶義詞如“懶死了”、“多浪費(fèi)”對(duì)丈夫的負(fù)面評(píng)價(jià)嚴(yán)重威脅到了丈夫的積極面子,丈夫每一次為了維護(hù)自己的面子需求都做了消極對(duì)抗。妻子最后一句話“碗洗得跟沒(méi)洗一個(gè)樣”使丈夫終于忍無(wú)可忍，爆發(fā)了心中的怒火“你能不能不啰嗦?要不然你來(lái)洗吧”，使他們的言語(yǔ)交際沖突達(dá)到了。當(dāng)然，丈夫的言語(yǔ)也使妻子的面子受到威脅，這次言語(yǔ)交際顯然沒(méi)有達(dá)到妻子的預(yù)期目的，反而使得夫妻關(guān)系緊張。

3.2嘮叨言語(yǔ)威脅聽(tīng)者的消極面子需求

嘮叨言語(yǔ)一般都是父母、老師等說(shuō)話者要求聽(tīng)者做某事，但沒(méi)有得到回應(yīng)，再重復(fù)提醒、勸告、威脅和警告等或表達(dá)對(duì)聽(tīng)者強(qiáng)烈的負(fù)面情緒,如憎恨、發(fā)怒等。

例2(1)“你的數(shù)學(xué)卷子呢?”

(2)“在這兒，92.5分”

(3)“怎么才考這么點(diǎn)分呢？跟上次差整整三分呀！”

(4)“這回題目很難啊，班上最高分才95”

(5)“我看你是發(fā)高燒，頭腦發(fā)熱吧。今天給我做30道口算和筆算，錯(cuò)一道罰10道，口算錯(cuò)一道罰15道題?！?/p>

(6)“喂！墨水不能打太多，多了會(huì)漏墨的。”

(7)“知道了”

(8)“書(shū)寫(xiě)要工整，少打黑疤疤！”

(9)“媽媽，求求你別說(shuō)了！”［5］

此例中母親的話語(yǔ)屬于典型的嘮叨言語(yǔ),它既威脅到了女兒的消極面子需求,也威脅到了女兒的積極面子需求。在整個(gè)言語(yǔ)交際過(guò)程中,母親認(rèn)為女兒數(shù)學(xué)考試應(yīng)該取得更高的分?jǐn)?shù)。為了達(dá)到這一目標(biāo),她對(duì)女兒實(shí)施了要求、命令、提醒等言語(yǔ)行為。這些言語(yǔ)行為不可避免地干涉到了女兒的行動(dòng)自由,威脅到了聽(tīng)者對(duì)消極面子的需求。第(3)句,母親對(duì)女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)進(jìn)行了否定的評(píng)價(jià)(這是威脅其積極面子需求)。第(4)句女兒辯解之后，第(5)句母親又一次對(duì)女兒進(jìn)行指責(zé)（威脅其積極面子需求），然后還用了一個(gè)祈使句來(lái)命令女兒做30道口算和筆算，這一次威脅到了女兒的消極面子需求。女兒打墨水時(shí),即第(6)句,母親表面上沒(méi)有直接命令,實(shí)際上卻是在提醒女兒。第(8)句,母親提醒女兒書(shū)寫(xiě)要工整。母親每一次講話都直接威脅到女兒的面子需求，沒(méi)有采取任何補(bǔ)救策略。在母親的嘮叨下,女兒最后極其厭煩地說(shuō)道“求求你別說(shuō)了”?？梢钥闯雠畠簩?duì)母親的言語(yǔ)具有很大的抵觸情緒，她即使做了那30道題,也是不樂(lè)意的，其交際效果可想而知。

嘮叨之所以不受歡迎、令人討厭,甚至使參與交際的各方之間關(guān)系緊張,一個(gè)重要的原因就是嘮叨者在言語(yǔ)使用上對(duì)面子威脅行為沒(méi)有采取合適的補(bǔ)救策略。

4適當(dāng)運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略，維護(hù)聽(tīng)者面子，提高嘮叨言語(yǔ)的可接受性

在Brown&Levinson提出的5種禮貌補(bǔ)救策略中，第一種策略其實(shí)就是沒(méi)有使用補(bǔ)救策略。但是在會(huì)話中，如果一方直截了當(dāng)?shù)叵蛄硪环秸f(shuō)明自己的意圖，不加任何的修飾，就會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有使用禮貌補(bǔ)救策略。比如例2中，母親直接指責(zé)女兒考試成績(jī)差，并命令女兒做30道題，使女兒的面子受到了損害，例1中妻子對(duì)丈夫所用的幾個(gè)貶義詞顯然也威脅到了丈夫的面子，她們的言語(yǔ)是不禮貌的，不利于交際活動(dòng)順利進(jìn)行。第五種策略，最具禮貌性，因?yàn)檎f(shuō)話人不使用任何言語(yǔ)，這樣就完全避免了對(duì)聽(tīng)話者面子的冒犯。但是由于說(shuō)話者沒(méi)有說(shuō)明自己的意圖，聽(tīng)話者可能無(wú)法理解并得知說(shuō)話者的意圖，從而導(dǎo)致交際的失敗。下面筆者著重舉例探討第二、三、四這三個(gè)策略。

4.1積極禮貌策略

積極禮貌策略是指說(shuō)話人在維護(hù)聽(tīng)話人積極面子的基礎(chǔ)上，表明自己的觀點(diǎn)與聽(tīng)話人存在某些共同之處，言語(yǔ)中多具有贊賞、贊同等意思。

例3Mum:Susan,you’vegotanewhat？

Daughter:Yes，mum.whatdoyouthinkofmynewhat?

Mum:It’slovely.Butnotmyfavourite.

此例中母親想對(duì)女兒的新帽子表達(dá)自己的看法，但是因?yàn)樽约旱目捶赡軙?huì)傷及女兒的積極面子需求，引起兩人的爭(zhēng)執(zhí)。所以她沒(méi)有直接作出負(fù)面評(píng)價(jià)，而是用了個(gè)小策略：用不帶任何情感色彩的句子“you’vegotanewhat”引出話題，從而讓女兒主動(dòng)問(wèn)母親對(duì)帽子的看法，然后母親又采用了一個(gè)禮貌程度較高的策略，即積極禮貌策略。對(duì)女兒的帽子作了“l(fā)ovely”的稱贊性評(píng)價(jià)之后順帶了一句“Butnotmyfavourite”,隱含著“Actually,yourhatisnotgood”的意思。這位母親運(yùn)用禮貌策略,不僅說(shuō)出了自己的意見(jiàn)，同時(shí)又避免了因不同意見(jiàn)給女兒帶來(lái)的不愉快,維護(hù)了女兒的積極面子需求。

例4Wife:TherewasacallfromABCcompany.

Husband:Really?ButIwonderifIhavebeenemployedbythecompanyoutofthefourcandidates.

Wife:Infact，noneofthefourcandidateshasbeenemployed.［6］

在這個(gè)例子中，妻子的目的是告訴丈夫其應(yīng)聘失敗的消息，但考慮到這會(huì)威脅丈夫的面子，傷害他的自尊心，因此她沒(méi)有直接告訴丈夫這個(gè)消息。而是用“TherewasacallfromABCcompany”引起丈夫的急切詢問(wèn)，然后適時(shí)告訴他四名應(yīng)聘者都沒(méi)能被公司錄用，一方面含蓄地道出了事實(shí)，達(dá)到本次言語(yǔ)交際的目的，另一方面也保護(hù)了丈夫的積極面子需求，同時(shí)又安慰了丈夫。

4.2消極禮貌策略

消極禮貌策略是指說(shuō)話人通過(guò)不干預(yù)聽(tīng)話人的行動(dòng)自由來(lái)滿足其消極面子需求，從而達(dá)到交際目的。

例5Wife:Johntoldmeyouweregoingswimmingthisweekend.

Husband:Yes，darling,wouldyouliketogowithJohn,Mikeandme?

Wife:Iprefertogowithyou.

妻子得知丈夫要與John和Mike周末一起去野餐，由于種種原因她不愿意和John、Mike一起去，但她并沒(méi)有因?yàn)椴辉敢夂蚃ohn、Mike一起去而向丈夫發(fā)出威脅。同樣，她用比較中性的言語(yǔ)引出話題，料到丈夫定會(huì)邀她同去，然后她抓住時(shí)機(jī)說(shuō)出了自己的想法“Iprefertogowithyou”。這里需要注意的是，妻子在回復(fù)中故意省去John和Mike的名字，讓丈夫揣摩自己的真實(shí)意圖，并把決定權(quán)交回給丈夫，而沒(méi)有任何要干涉他行動(dòng)的意思，這就維護(hù)了丈夫的消極面子需求。

4.3非公開(kāi)威脅面子策略

這種策略的言語(yǔ)行為比較模糊，采用此策略說(shuō)話人既可避免對(duì)聽(tīng)話人潛在面子的損害，同時(shí)又會(huì)使聽(tīng)話人有可能從另一個(gè)角度去理解，其面子補(bǔ)救性比較強(qiáng)。

例6Mum：John,you’relisteningtomusic!

Son:Yes,mum.

Mum:RockandRoll?

Son:Yeah,Ithinkitiswonderful.

Mum:Well,IamafraidIdon’thaveanearforRockandRoll.

母親不喜歡聽(tīng)搖滾樂(lè)，但她沒(méi)有直接反對(duì)兒子，只是說(shuō)“IamafraidIdon’thaveanearformusic”，這種模糊的話語(yǔ)提供了多種理解的可能性，避免了對(duì)兒子潛在面子的損害。一方面，兒子可以理解為母親是說(shuō)自己不會(huì)欣賞搖滾樂(lè)，另一方面，兒子也很容易想到母親不喜歡聽(tīng)搖滾，自己吵到了母親，她希望自己關(guān)掉或關(guān)小音量。在需要對(duì)他人的意見(jiàn)作出反應(yīng)，但又不贊同他的看法的時(shí)候，使用一些模糊言語(yǔ)，這種策略既可縮小和他人的分歧，維護(hù)聽(tīng)者面子，又不會(huì)掩蓋住自己的本意。

在上述四個(gè)例子中說(shuō)者為了表達(dá)自己在“本質(zhì)上”可能威脅聽(tīng)者面子的觀點(diǎn)，可謂用了心機(jī)。她們都是首先用比較中性的言語(yǔ)引出話題（避免使用威脅對(duì)方面子的言語(yǔ)），然后在聽(tīng)者談?wù)摯嗽掝}時(shí)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采用適當(dāng)?shù)亩Y貌補(bǔ)救策略表達(dá)自己的想法。這樣，既維護(hù)了聽(tīng)者的面子，免去了爭(zhēng)執(zhí)的尷尬，又讓聽(tīng)者了解到自己的真實(shí)想法。

5結(jié)語(yǔ)

雖然在關(guān)系較近的人之間說(shuō)話不用那么禮貌,可以不講那么多禮節(jié),但是在日常言語(yǔ)交際中適時(shí)運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略,適當(dāng)維護(hù)對(duì)方的面子需求,尊重對(duì)方，能夠減少言語(yǔ)沖突，使交際活動(dòng)順利進(jìn)行,直至達(dá)到預(yù)期目標(biāo),這對(duì)構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、師生關(guān)系等具有重要作用。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］請(qǐng)媽媽們少些嘮叨好嗎？［EB/OL］.［2008-08-17］..2007-08-17.

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［4］何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002:230.

篇5

那天聽(tīng)一堂比賽課，上課的是一位青年教師。課堂中最后有個(gè)環(huán)節(jié)是叫學(xué)生寫(xiě)字，教師巡視。這是課堂教學(xué)中最常見(jiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。我知道到這時(shí)候，課已經(jīng)結(jié)束了。雖然說(shuō)教師還在巡視，可那只是做做樣子而已。真不好意思，我也已經(jīng)把聽(tīng)課筆記合上了。突然，教室里響起了一個(gè)很幼稚、很響亮的聲音：老師，你走到我的身邊，怎么不看看我??？

聽(tīng)課的老師都笑了，我看見(jiàn)上課的老師臉紅了。

我們的老師已經(jīng)習(xí)慣了“作秀”，習(xí)慣了形式?？墒峭蝗恢g，我們發(fā)現(xiàn)如今的孩子不再那么乖了，他們敢于對(duì)老師說(shuō)“不”了。課改最大的變化不是我們的老師而是我們的學(xué)生。老師們?cè)谀樇t之后應(yīng)該感到欣慰。

有位老師上《葡萄溝》，上完了問(wèn)學(xué)生：“你們想去葡萄溝玩嗎？”學(xué)生說(shuō)想，老師說(shuō)，那你們下次去的時(shí)候一定不要忘記叫上我。本來(lái)老師是隨便說(shuō)說(shuō)的，因?yàn)檎n上完她就要回自己的學(xué)校了，可學(xué)生是很認(rèn)真的。一個(gè)學(xué)生站起來(lái)問(wèn)老師：“那你住在哪里啊？”

相信很多老師都是這樣教學(xué)這篇課文的。說(shuō)真的，如果那個(gè)老師直截了當(dāng)?shù)鼗卮饘W(xué)生，我就不好說(shuō)什么了，可是她居然不敢。我不知道提問(wèn)的學(xué)生會(huì)有什么感受，反正我是非常難受的。新課程強(qiáng)調(diào)對(duì)話，強(qiáng)調(diào)生成?？墒菍W(xué)生真正和你對(duì)話了，課堂真正生成了，我們老師為什么不敢了呢？

有位老師上《春雨的色彩》，在學(xué)習(xí)了春雨是綠色的、是紅色的、是黃色的之后，讓學(xué)生閉上眼睛想像，你們看到了什么？聽(tīng)到了什么？結(jié)果不少學(xué)生做閉眼沉思狀，努力地去聆聽(tīng)、去想像，可結(jié)果卻令老師十分下不了臺(tái)。一位學(xué)生說(shuō)：“老師，我什么也沒(méi)看到！”這是真實(shí)的。老師并沒(méi)有著急，她說(shuō)，那我們一起再去看一看。聽(tīng)一聽(tīng)吧。然后是配樂(lè)的課文朗讀。還是那個(gè)學(xué)生，他說(shuō)，老師，我現(xiàn)在看到了，春天的田野是花花綠綠的。

這樣的問(wèn)題我們也經(jīng)常會(huì)問(wèn)，我們的學(xué)生一般都很乖，知道老師要聽(tīng)什么，所以不會(huì)說(shuō)什么都沒(méi)看到、什么都沒(méi)聽(tīng)到。學(xué)生把自己的真實(shí)感受說(shuō)出來(lái)了，老師沒(méi)有說(shuō)再想想看，而是馬上反思自己的教學(xué)，調(diào)整自己的教學(xué)，讓學(xué)生在悠揚(yáng)的樂(lè)曲聲中再次感受語(yǔ)言文字帶來(lái)的美，這次學(xué)生感受到了。這樣的教學(xué)才是真實(shí)的。

從“一言堂”的分析講解，到“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”大行其道，再到“自主、合作、探究”如火如荼。我們的語(yǔ)文課什么都不缺，就缺真實(shí)。

語(yǔ)文課應(yīng)該是真實(shí)的。課堂教學(xué)要生活化，要適應(yīng)學(xué)生階段性的發(fā)展，要尊重學(xué)生的原始表達(dá)，要體會(huì)語(yǔ)言的真意，要讓學(xué)生真情流露。教師要在課堂上向?qū)W生傳授真知?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真?！?/p>

向?qū)W生傳授真知是一個(gè)教師的神圣使命，也是尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生的表現(xiàn)。一個(gè)合格的語(yǔ)文教師應(yīng)該用真誠(chéng)的雨露去滋潤(rùn)學(xué)生的心田，用真理的光輝去開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)。

真實(shí)是我們課堂教學(xué)的基石，只有這個(gè)基石牢固了，我們的課堂才有可能建設(shè)好。用真實(shí)的眼光看學(xué)生，學(xué)生是聰明活潑的；用真實(shí)的眼光看自己，自己是個(gè)性鮮明的；用真實(shí)的眼光看教學(xué)，教學(xué)是樸素平常的。

語(yǔ)言文字是語(yǔ)文課的根本

新課程很強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的融合。很多老師掌握不好融合的尺寸，所以就出現(xiàn)了許多四不像的課。

最近一次年輕教師的教學(xué)比賽，我們選用的課文是實(shí)驗(yàn)教材二年級(jí)的《畫(huà)風(fēng)》。教材的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，說(shuō)的是三個(gè)小朋友是怎樣把風(fēng)畫(huà)出來(lái)的。結(jié)果6位老師在教學(xué)的時(shí)候無(wú)一例外地都叫學(xué)生帶來(lái)了水彩筆，讓學(xué)生畫(huà)畫(huà)。有小組畫(huà)的，有添畫(huà)的，有個(gè)別畫(huà)的，有到黑板上畫(huà)的……一節(jié)課的大半時(shí)間都用在讓學(xué)生畫(huà)風(fēng)上了。到后來(lái)，我都懷疑自己是不是在聽(tīng)美術(shù)課了。

這個(gè)案例比較特殊，因?yàn)檎n文的題目是畫(huà)風(fēng)，教師自然也就容易想到讓學(xué)生畫(huà)畫(huà)了?？墒沁@樣的課反映了一個(gè)問(wèn)題，就是語(yǔ)文課到底姓什么？

新課程倡導(dǎo)學(xué)科間的融合，強(qiáng)調(diào)閱讀的拓展，這是和時(shí)代的需求、社會(huì)的發(fā)展相一致的。我們要走出小語(yǔ)文的圈子，樹(shù)立大學(xué)科、大語(yǔ)文的觀念。語(yǔ)文姓語(yǔ)名文，能否把握好語(yǔ)文的性質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵所在。把語(yǔ)文課上得像語(yǔ)文課，就是要還語(yǔ)文的本體特征。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟語(yǔ)言文字之美，作者情感之美、文章意境之美的過(guò)程。語(yǔ)文課的核心應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。如果脫離了課文的語(yǔ)言文字去融合、去拓展，那么語(yǔ)文課就不是語(yǔ)文課了。

當(dāng)然，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)與其他學(xué)科的融合，加強(qiáng)課外閱讀的拓展是必要的。同樣是畫(huà)風(fēng)，有一位老師處理得相當(dāng)好：

在理解了課文內(nèi)容之后，她讓小朋友自己到黑板上去畫(huà)，然后讓畫(huà)的小朋友說(shuō)說(shuō)，你畫(huà)的是什么？為什么要這樣畫(huà)？

這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中有兩點(diǎn)很重要，一是在理解的基礎(chǔ)上畫(huà)。我們讓學(xué)生畫(huà)畫(huà)是為了了解學(xué)生對(duì)課文中語(yǔ)言文字的理解狀況；二是畫(huà)了之后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)為什么要這樣畫(huà)，把畫(huà)用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

我還看到過(guò)另外一個(gè)教學(xué)案例：

一位老師上《臺(tái)灣蝴蝶》，上到該讓學(xué)生看蝴蝶圖片時(shí)，老師突然說(shuō)找不到投影片了，讓學(xué)生自己仔細(xì)去讀課文，把幾種蝴蝶的特點(diǎn)畫(huà)出來(lái)。

這里老師的教學(xué)目的很清楚，不是要學(xué)生知道那些蝴蝶是怎么樣的，那是生物課的任務(wù)，而是要引導(dǎo)學(xué)生去讀懂課文。在學(xué)生理解了課文的語(yǔ)言文字之后，老師終于把投影片找到了，讓學(xué)生觀賞一下那些美麗的蝴蝶，把語(yǔ)文教學(xué)適當(dāng)?shù)赝卣归_(kāi)去。

學(xué)科融合，強(qiáng)調(diào)的是滲透，是為我所用。你在語(yǔ)文教學(xué)中融合美術(shù)、音樂(lè)、自然、數(shù)學(xué)都可以，關(guān)鍵是不要忘記自己是語(yǔ)文老師，現(xiàn)在上的是語(yǔ)文課。

人文關(guān)懷是語(yǔ)文課的靈魂

黨的十六屆三中全會(huì)的《決定》里面提到要尊重群眾的首創(chuàng)精神，要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這雖然是針對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革說(shuō)的，但對(duì)我們的課程改革也有著重要的指導(dǎo)意義?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。以人為本，體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生真正的人文關(guān)懷，這是我們語(yǔ)文課的靈魂。

可是，什么是真正的人文關(guān)懷呢？我們先來(lái)看一個(gè)例子：

這是一堂識(shí)字課，要學(xué)生認(rèn)識(shí)老虎。為了體現(xiàn)新課程的理念，教師安排了一個(gè)讓學(xué)生表演的環(huán)節(jié)。一個(gè)胖乎乎的女孩子上來(lái)說(shuō)，我是老虎，如果你不帶禮物，不尊重我，說(shuō)我饞，說(shuō)我胖……我就吃了你！

課改以來(lái)，我們的學(xué)生變活躍了，他們說(shuō)話的機(jī)會(huì)多了，表演的機(jī)會(huì)多了，得到肯定和表?yè)P(yáng)的機(jī)會(huì)也多了?？墒俏铱吹竭@樣的表演，聽(tīng)到這樣的話語(yǔ)，卻怎么也笑不起來(lái)。這就是所謂的創(chuàng)新？這就是課改帶給我們學(xué)生的變化？教師呆了一下，什么也沒(méi)說(shuō)，就叫那學(xué)生下去了。我們的語(yǔ)文老師只記得要尊重學(xué)生的獨(dú)特理解，要尊重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生需要老師的正確引導(dǎo)、需要老師的人文關(guān)懷的時(shí)候，我們老師什么也沒(méi)說(shuō)，什么也沒(méi)做。

有一個(gè)很有名的實(shí)驗(yàn)，叫“煮金魚(yú)”。原來(lái)好像是常識(shí)課的內(nèi)容，不知什么時(shí)候開(kāi)始引進(jìn)到語(yǔ)文課堂里來(lái)了，而且好像很多名師都上過(guò)這課，被認(rèn)為是觀察作文的經(jīng)典案例。最近，我又聽(tīng)到了一位年輕教師上這個(gè)內(nèi)容。

為了制造懸念，教師賣(mài)了很多關(guān)子，說(shuō)自己餓了，要把金魚(yú)煮了吃。然后問(wèn)學(xué)生可以怎么吃。有些學(xué)生就給老師提建議，說(shuō)可以烤了吃，煎了吃，也可以煮了吃。還有一些學(xué)生聽(tīng)老師說(shuō)要煮金魚(yú)都非常吃驚，請(qǐng)求老師不要把金魚(yú)煮了吃，因?yàn)槟菢犹珰埲塘?。可老師為了把課按照預(yù)先設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)上下去，還是堅(jiān)持非煮不可。老師說(shuō)：“我管不了那么多了，我餓了。”

最后當(dāng)然是金魚(yú)被老師抓進(jìn)了試管里?？吹侥切┥屏肌⒖蓯?ài)的孩子吃驚、迷惑的樣子，我真替他們難過(guò)。金魚(yú)當(dāng)然沒(méi)有死，可是我很擔(dān)心孩子們那種單純、天真的火花，會(huì)在我們這樣的教學(xué)下熄滅。

我聽(tīng)過(guò)一位老師上口語(yǔ)交際，題目是《我的媽媽》，孩子們都有很多話要說(shuō)?？墒?，突然，有個(gè)小女孩在座位上哭了。老師很奇怪，走過(guò)去問(wèn)她。她就是不說(shuō)，一個(gè)勁地哭。老師摸摸她的頭，又走過(guò)來(lái)了。過(guò)了一會(huì)兒，那學(xué)生終于止住了哭。老師就輕輕地問(wèn)她：“是不是想媽媽了？”那孩子點(diǎn)點(diǎn)頭。老師就說(shuō)，那你來(lái)說(shuō)說(shuō)你的媽媽吧。哪知道，那孩子又哭了。老師就說(shuō)，對(duì)不起，等下課后，你再和老師一個(gè)人說(shuō)好嗎？

篇6

素質(zhì)教育是以提高全民族的素質(zhì)為目標(biāo)，面向全體學(xué)生，關(guān)心和發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展要求，促進(jìn)學(xué)生在德、體、美、勞等方面全面發(fā)展的教實(shí)踐活動(dòng)。

在語(yǔ)文教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育，則要明確以下問(wèn)題。

一、引導(dǎo)觀察，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為：觀察是知覺(jué)的一種特殊形式，它是有目的，有計(jì)劃，有思維參與的知覺(jué)活動(dòng)。觀察是思維的源泉。由于低年級(jí)學(xué)生思維形式是以具體形象為主，因此，在教學(xué)中必須讓學(xué)生對(duì)具體事物（如插圖）進(jìn)行仔細(xì)觀察，結(jié)合直觀教具的演示，為其思維活動(dòng)提供必要的條件。

教學(xué)《刻舟示劍》，初讀課文后，我引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖，領(lǐng)會(huì)圖意，明確課文是講一個(gè)過(guò)江人寶劍掉進(jìn)江里的事出有因。啟發(fā)學(xué)生抓人物的神態(tài)、動(dòng)態(tài)、語(yǔ)言的特點(diǎn)，思考以下部題：1、這個(gè)過(guò)江人寶劍掉進(jìn)江里之后，面部表情怎樣？（一點(diǎn)兒也不著急）2、這個(gè)人在做什么？（在船舷上刻了一個(gè)記號(hào)）3、這個(gè)人當(dāng)時(shí)是怎么想，怎么說(shuō)的？4、同舟人又會(huì)怎樣想，怎樣說(shuō)呢？

在學(xué)生理解課文后，要進(jìn)一步幫助他們明白過(guò)江人的想法、做法錯(cuò)誤的原因。我在黑板上畫(huà)上波浪線表示江水，把硬紙剪成的小船掛在上面，再有硬紙剪成一把寶劍，演示寶劍從船上掉入江中的情景。讓學(xué)生在船舷上刻“記號(hào)”，再拉動(dòng)紙船到“岸邊”撈劍是撈不到的。學(xué)生在此過(guò)程中，很容易地明白了為什么撈不到寶劍的道理。即：船移動(dòng)了，船舷上的“記號(hào)”也隨船移動(dòng)，但掉入江中的寶劍卻沒(méi)有跟著船移動(dòng)。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生理解其中寓意：事物發(fā)生了變化，如果再有不變的眼光來(lái)看待，那便要犯錯(cuò)誤。

例如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。“小學(xué)生在閱讀這首古詩(shī)時(shí)，教師要調(diào)動(dòng)他們的形象思維，使他們看到白鷺翔空的情景，聽(tīng)到黃鸝歡鳴的叫聲，甚至嗅到令人陶醉的氣息，體會(huì)到詩(shī)中動(dòng)靜映襯畫(huà)面的盎然生機(jī)。只有當(dāng)詩(shī)句所描繪的景象在學(xué)生頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的喜悅耳和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬才能為學(xué)生所理解。

要把學(xué)生帶入文章所描寫(xiě)的情景之中，一方面靠生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述，靠圖片、幻燈等直觀性教學(xué)手段，另一方面，要讓學(xué)生裝自己人把文章中所描述的生活情景在頭腦中變成活生生的畫(huà)面。這種“把話變成‘畫(huà)’”的探索正是閱讀教學(xué)中形象思維的訓(xùn)練。

二、啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)維能力。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大鋼指出：在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視發(fā)展學(xué)生思維能力。在閱讀教學(xué)法中要充分挖掘教材中蘊(yùn)含著的可以用來(lái)促進(jìn)學(xué)生積極思維的因素，訓(xùn)練其思維能力。

如教學(xué)《狐假虎威》，當(dāng)學(xué)生理解到狐貍假借老虎的威風(fēng)嚇跑百獸以后，可以提出“狐貍為什么要走在老虎的前面？如果走在老虎的后面會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？這樣從正反兩方面引導(dǎo)學(xué)生思考認(rèn)識(shí)事物，可訓(xùn)練思維的靈活性。

如教學(xué)《落花生》一課，學(xué)生理解了“父親拿花生和桃子、石榴、蘋(píng)果的外表好不好看作比較，稱贊花不愛(ài)炫耀自己，不好看但有用”之后，引導(dǎo)學(xué)生改變看問(wèn)題的角度。拿花生和桃子、石榴、蘋(píng)果不怕風(fēng)吹雨打，勇敢地把果實(shí)掛在枝頭，甘愿為人類送去甜美和清香......這樣訓(xùn)練學(xué)生辯證地思考，不要死盯住一個(gè)角度看問(wèn)題。

三、通過(guò)復(fù)述以及語(yǔ)言表達(dá)方式的練習(xí)，發(fā)展語(yǔ)言

在熟悉、理解文章內(nèi)容之后，復(fù)述是一種簡(jiǎn)單易行的促進(jìn)思維的方法。復(fù)述一方面要求語(yǔ)言的連貫性，條理性，另一方面，要示有一定的速度，很能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言、思維，教學(xué)中應(yīng)充分利有這種方法。

語(yǔ)言表達(dá)方式的變化練習(xí)，例如：《翠鳥(niǎo)》描述翠鳥(niǎo)外形那一段課文，先許它有“一雙紅色的小爪”，再說(shuō)“它顏色非常鮮”，描述它頭上、背上和腹部羽毛的顏色，最后寫(xiě)“它小巧玲瓏，一雙透亮的靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一張細(xì)長(zhǎng)的嘴。”這一段作者用了兩個(gè)總分句群著重介紹翠鳥(niǎo)的色彩和玲瓏。學(xué)完了這一段，教師請(qǐng)學(xué)生按照翠鳥(niǎo)身體部位的高低順序來(lái)敘述翠鳥(niǎo)的外形。這要示學(xué)生裝的頭腦里呈現(xiàn)出翠鳥(niǎo)的形體，面對(duì)這一段課文內(nèi)容光煥發(fā)進(jìn)行整理，然后按翠鳥(niǎo)的頭、眼、嘴、背、腹、爪的順序，用并列關(guān)系的句形進(jìn)行描述，這種語(yǔ)言的不同形式的訓(xùn)練，就是進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的好方法。

四、在教學(xué)中滲透美育。

小學(xué)生具體形象思維占優(yōu)勢(shì)，抽象思維能力弱。而美育因素往往蘊(yùn)含于教材中，相對(duì)抽象。為了便于學(xué)生感知美，我常通過(guò)插圖、投影等直觀教具來(lái)豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其求美欲望。

篇7

一、把包容送給學(xué)生

教師在人們的心目中是嚴(yán)謹(jǐn)而又嚴(yán)肅的。其實(shí)，“你給學(xué)生一點(diǎn)兒陽(yáng)光，也許他就會(huì)燦爛”。學(xué)生就是期待沐浴陽(yáng)光的植物，只要你能給予他豐盛的眼光，你就會(huì)從他的身上看到收獲的喜悅。捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)過(guò)：“孩子們求學(xué)的欲望是由教師激發(fā)出來(lái)的，假如他們是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，而用仁慈的感情與言語(yǔ)去吸引他們；假如他們和善地對(duì)待他們的學(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿停留在家里了?！泵刻煊冒葜膶?duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，用燦爛的笑容面對(duì)學(xué)生。學(xué)生才會(huì)感受到生活是明媚的，學(xué)習(xí)是愉快。健康的心理是良好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。包容是我們最好的教育手段。在我的班級(jí)上，有個(gè)別同學(xué)總是喜歡抄襲別人的作業(yè)。有時(shí)會(huì)遲交作業(yè)甚至不交作業(yè)。因此，這些學(xué)生成績(jī)?cè)诎嗉?jí)屬于后游。怎么辦呢？批評(píng)、懲罰、見(jiàn)家長(zhǎng)？不行！我嘗試著尋找他們的閃光點(diǎn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們的身上真有不少的優(yōu)點(diǎn)：比如，技能實(shí)踐強(qiáng)，在技能培訓(xùn)當(dāng)中積極肯動(dòng)手，不怕苦，不怕累，不怕臟，遇到疑難問(wèn)題主動(dòng)請(qǐng)教老師。另外他們有時(shí)候積極幫助老師打掃實(shí)訓(xùn)車(chē)間，每次見(jiàn)到老師總會(huì)笑嘻嘻問(wèn)候一聲。于是只要一有技能教師表?yè)P(yáng)他們，我便會(huì)在班會(huì)課上表?yè)P(yáng)他們，課后我會(huì)把他們叫到辦公室里，私下微笑的詢問(wèn)他們：“你們的其他科目作業(yè)做好了嗎？要抓緊時(shí)間，不要拖欠老師的作業(yè)?！彼麄兛偸菚?huì)紅色臉撓著頭對(duì)我說(shuō)：“班主任，我作業(yè)做好了，忘記交了?！蔽倚睦碇浪麄兊拿孛?，但是我還是笑著對(duì)他們說(shuō)：“那好，下次別忘記交作業(yè)啊，我明天可是要檢查的?！彼麄儚奈以捳Z(yǔ)中體會(huì)到的是一種鼓勵(lì)和信任，自然一些文化課和理論課的走也再也不敢拖拉或者遲交了，他們也會(huì)在校園里找到自身的價(jià)值。后來(lái)他們?cè)谡n堂慢慢的建立了自信，成績(jī)?nèi)〉昧诉M(jìn)步。在學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，我會(huì)用欣賞的目光是看他們；在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)用鼓勵(lì)的微笑去包容學(xué)生。因此，我用包容贏得了學(xué)生對(duì)我的尊重和愛(ài)戴。我想：包容，就是那把開(kāi)啟教育成功之門(mén)的金鑰匙，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)道路上取得成功。

二、把親情送給學(xué)生

把學(xué)生當(dāng)做自己的親人去關(guān)心和愛(ài)護(hù)，老師要在生活上、學(xué)習(xí)上、思想上關(guān)心自己的學(xué)生，要用實(shí)際行動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的個(gè)人世界。每一個(gè)學(xué)生都個(gè)體的差異，不論學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)是優(yōu)還是差，不論學(xué)生的性格是文靜還是調(diào)皮，不論學(xué)生的家庭是富有還是貧窮。他們都是你的“孩子”，班主任要用自己平等的心態(tài)出關(guān)心他們。不論他是否犯過(guò)錯(cuò)，班主任都要用親情感動(dòng)學(xué)生，走進(jìn)他們的內(nèi)心，融洽彼此的關(guān)系，增進(jìn)師生的感情，讓學(xué)生在學(xué)校也能感受到家庭的溫暖。只有這樣建立一個(gè)溫馨和諧的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)更安心，更有動(dòng)力。例如，我班級(jí)上有一名學(xué)生，父母在一次事故中去世。學(xué)生是爺爺奶奶帶大的，有伯父照顧，但是在校園里他是沉默不語(yǔ)，滿臉愁容，上課時(shí)常常望著窗外走神。他總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不愿意與其他學(xué)生交往。每次我在辦公室里找他談心的時(shí)候，他總是用沉默來(lái)回應(yīng)我。我漸漸地開(kāi)始關(guān)注這個(gè)孩子，天冷了就會(huì)問(wèn)他衣服有沒(méi)有帶；上課走神了就會(huì)問(wèn)他遇到了什么煩心事；放假前會(huì)問(wèn)他有沒(méi)有帶足路費(fèi)；成績(jī)下降了就幫他補(bǔ)習(xí)。我把他當(dāng)做自己的孩子一樣去關(guān)心，用母親最柔暖的心去融化他冰冷的世界。時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)的在過(guò)去，學(xué)生的世界本打開(kāi)了。當(dāng)我和他談到他去世的父母，他流著眼淚告訴我，在他記事前，他的父母就因?yàn)檐?chē)禍去世了，他重來(lái)沒(méi)有感受過(guò)父母的愛(ài)。老師在細(xì)微的生活上點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)心，讓他感受了遠(yuǎn)離的親情。打開(kāi)了學(xué)生心結(jié)以后，他上課開(kāi)始專心聽(tīng)講了，也愿意參加班級(jí)組織的活動(dòng)，還參加了學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)為班級(jí)爭(zhēng)了光。這樣的小事很多，比如，學(xué)生感冒了，我會(huì)帶上藥到宿舍去看望，或者打電話聯(lián)系父母；學(xué)生病假回校，我會(huì)主動(dòng)為他補(bǔ)課；天氣變化，提醒學(xué)生添減衣服；學(xué)校放假，提醒學(xué)生注意路上安全。這只是生活上瑣事，但是學(xué)生能夠感受到你的關(guān)心和呵護(hù)，我用親情去打動(dòng)學(xué)生，收獲的是學(xué)生真情的回報(bào)。每當(dāng)走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的時(shí)候，我能讀到學(xué)生金子般純真的情感世界，感受到他們發(fā)自真心的感激。這時(shí)我心頭充盈著幸福的感覺(jué)。

三、把能力送給學(xué)生

阿里巴巴集團(tuán)主席和首席執(zhí)行官馬云說(shuō)過(guò)：“上世紀(jì)80年代掙錢(qián)靠勇氣，90年代靠關(guān)系，現(xiàn)在必須靠知識(shí)能力！”根據(jù)這一觀點(diǎn)，我在教育管理中有意識(shí)地喚醒學(xué)生的職業(yè)能力。老師在這一過(guò)程中擔(dān)任是組織者、主持人的角色。老師的任何行為都要以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力為中心，以學(xué)生獲取完整的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為最終目標(biāo)。在技能培訓(xùn)過(guò)程中重視操作安全和操作程序，注重良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，勇于面對(duì)探索研究，直面困難挫折。根據(jù)學(xué)生的能力，按學(xué)期或年級(jí)劃分階段目標(biāo)。一年級(jí)通過(guò)國(guó)家計(jì)算機(jī)一級(jí)測(cè)試，二年級(jí)完成本專業(yè)的中級(jí)職業(yè)證書(shū)的過(guò)級(jí)，三年級(jí)提升技能等級(jí)獲得部分高級(jí)證書(shū)和參加市省級(jí)的技能大賽。實(shí)踐證明，“學(xué)生就是一只等待點(diǎn)燃的火把”，當(dāng)一系列的方法和習(xí)慣的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生將這種過(guò)程轉(zhuǎn)化為自己身的一種能力，生命的火把將被點(diǎn)燃，接著就是自我價(jià)值的熊熊火焰照亮人生。教師只有不懈努力探索，才能讓每一個(gè)學(xué)生有能力振翅高飛在自由的天空中！

篇8

一.可異中求新。求異思維是創(chuàng)造性思維的核心，它要求學(xué)生憑借自己的智慧和能力，積極、獨(dú)立地思考問(wèn)題，主動(dòng)探索知識(shí)、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。為此，我們?cè)诮虒W(xué)中可憑借教材引導(dǎo)學(xué)生在求異中創(chuàng)新。如閱讀教學(xué)中可結(jié)合課文讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)和課文不同的方法和想法。教學(xué)《曹沖稱象》一文，可讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)是否還有比曹沖更好的稱象辦法。教學(xué)《撈鐵?！芬徽n時(shí)，說(shuō)說(shuō)有沒(méi)有比懷丙更好的辦法等等。運(yùn)用這一方法時(shí)要注意求異后的求同，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)這么多方法中，結(jié)合課文中的實(shí)際情況，哪一種最好及原因。在作文教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生敢寫(xiě)人所未寫(xiě)，敢說(shuō)人所未說(shuō)，力求選材與眾不同，構(gòu)思標(biāo)新立異等。

二.可想中求新?！跋搿奔聪胂螅侨四X對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造新形象的心理。豐富的想象是創(chuàng)新的翅膀，無(wú)論是再造想象還是創(chuàng)造想象，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)都是十分有益的。①擴(kuò)想：就是對(duì)教材文句的內(nèi)涵作開(kāi)拓或?qū)⒄n文故事加以擴(kuò)充。如《記金華雙龍洞》一文在描寫(xiě)“雙龍”后，作者寫(xiě)道：“其次是些石鐘乳和石筍，這是什么，那是什么，大都依據(jù)形狀想象成神仙、動(dòng)物以及宮室、器物名目有四十多。”教師可利用這一概述句，讓學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)想，寫(xiě)出一種石鐘乳和石筍的奇異樣子。②續(xù)想：有的課文結(jié)尾言猶未盡，十分含蓄，可讓學(xué)生寫(xiě)續(xù)想象作文。如教學(xué)《糶米》、《凡卡》等文后，以《糶米之后》、《凡卡寄信之后》為題說(shuō)話、寫(xiě)作。③聯(lián)想：聯(lián)想是由此物想到某一點(diǎn)相關(guān)的彼物的心理過(guò)程，它把分散的彼此不聯(lián)貫的思想片斷聯(lián)接在一個(gè)思維鏈條上。聯(lián)想往往是創(chuàng)造發(fā)明的開(kāi)端。為此，我一是利用教材學(xué)聯(lián)想。如在教學(xué)《落花生》一文中要求學(xué)生深入挖掘，大膽聯(lián)想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展評(píng)說(shuō)。然后，要求學(xué)生寫(xiě)“讀《落花生》所想到的”，要求學(xué)生根據(jù)對(duì)課文的理解，聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，所見(jiàn)所聞，舉一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明什么樣的人是對(duì)社會(huì)有用的人才。二是指導(dǎo)學(xué)生打比方。打比方需要聯(lián)想，比喻新奇巧妙需要有一定的創(chuàng)造能力。三是開(kāi)放課堂搞創(chuàng)新。結(jié)合一年一度的科技月活動(dòng)，要學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)事，尋找聯(lián)想物，動(dòng)手搞創(chuàng)新，學(xué)寫(xiě)小設(shè)想等。④改想：利用有的課文的特殊性，在不變?cè)獾那疤嵯?，變換課文的敘述方法。如把《渡船》的第四自然段的陳述句改成圍繞中心能表達(dá)人物身份以及神態(tài)動(dòng)作的對(duì)話形式；把常識(shí)性課文《太陽(yáng)》，改成童話式的《太陽(yáng)和地球的對(duì)話》等。⑤假想：對(duì)未曾經(jīng)歷也無(wú)體驗(yàn)的事，憑借想象來(lái)假設(shè)情況。如學(xué)了《海底世界》《富饒的西沙群島》之后，聯(lián)系課外閱讀、影視，讓學(xué)生寫(xiě)《海底世界漫游記》、《海底探寶》等假想作文。教師要抓住課文及課外能觸發(fā)學(xué)生展開(kāi)假想的誘導(dǎo)物，步步引發(fā)，務(wù)使“假”得有理，“想”得有據(jù)。⑥反想：有的課文，教師可讓學(xué)生“反其道而行之”，讓學(xué)生思維來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)變，從而以反襯正。如學(xué)了《舍身炸暗堡》后，教師可提問(wèn)：如果不舍身沒(méi)有把暗堡炸掉，那又會(huì)怎么樣呢？讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，說(shuō)說(shuō)沒(méi)炸掉的后果：成百的戰(zhàn)士倒下?tīng)奚宦』臄橙诉€將耀武揚(yáng)威；人民還要受苦受難……⑦補(bǔ)想：課文中有許多“空白”之處，教師可設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生補(bǔ)想。如《豐碑》一課中，將軍在得知被凍死的是軍需處長(zhǎng)時(shí)，為什么“愣住了”，為什么莊嚴(yán)地向軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮？這當(dāng)中留下了將軍由愕然、沉痛轉(zhuǎn)為自豪、崇敬的復(fù)雜心理變化過(guò)程。教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)、補(bǔ)一補(bǔ)當(dāng)時(shí)將軍的心理活動(dòng)，并體會(huì)作者為什么不寫(xiě)上的原因。⑧推理：這是一種在嚴(yán)密的邏輯事理指導(dǎo)下的想象。它要求學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，看到現(xiàn)象想到結(jié)果等。如《蜜蜂引路》、《找駱駝》等文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行推想的很好的載體。

三.可疑中求新。學(xué)起于思，思緣于疑。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，大膽提出通過(guò)自己思考得出的不同意見(jiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)后的質(zhì)疑，課中進(jìn)行深入性的質(zhì)疑，課后進(jìn)行延伸性的質(zhì)疑，并滲透質(zhì)疑方法的指導(dǎo)；讓學(xué)生從“敢問(wèn)”到“善問(wèn)”，同時(shí)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行解疑，從而讓學(xué)生在質(zhì)疑、解疑中培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)。

四.可破中求新。即突破定勢(shì)，打破常規(guī)，標(biāo)新立異。如教學(xué)《小猴子下山》時(shí)，在批評(píng)小猴子做事不專一、三心二意的同時(shí)，可讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)小猴子如果最后捉到小白免，它是否有值得我們學(xué)習(xí)之處；從而另辟蹊徑，使老課生“新意”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到小猴子的永不滿足、積極進(jìn)取是可取的。又如：寓言《買(mǎi)櫝還珠》的寓意是：看待一件事物不能只看外表，而應(yīng)抓實(shí)質(zhì)，要防止受蒙騙。無(wú)疑，這時(shí)正確的，已形成定勢(shì)。為了幫助學(xué)生突破這一定勢(shì)，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：假如你是一位商品生產(chǎn)者，你很想使自己的產(chǎn)品暢銷(xiāo)，你會(huì)從這則寓言中得到什么啟發(fā)？一石激起千層浪，學(xué)生紛紛議論：“除了要質(zhì)量好外，還必須要包裝好，才能更多地吸引顧客?！钡鹊?。

五.可作中求新?！白鳌笔侵笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要環(huán)節(jié)，是知識(shí)理解的延伸和升華，是能力形成的前提和基礎(chǔ)。教師在“作”字上下功夫，設(shè)計(jì)那些既能進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，又包含創(chuàng)新成分的作業(yè)題，可使學(xué)生一舉兩得。如在教學(xué)《青蛙的眼睛》一文后，教師設(shè)計(jì)了如下三題：

篇9

關(guān)鍵詞：教育理論教育研究教育批判教育實(shí)踐多維綜合

中國(guó)分類號(hào)：C40－02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－5560（2003）02－0002－09

值新世紀(jì)之際，反思教育理論，洞見(jiàn)教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。每一個(gè)教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來(lái)形態(tài)及教育理論研究的走向。對(duì)世紀(jì)的中國(guó)教育理論研究會(huì)體現(xiàn)出什么樣的特征？它應(yīng)該關(guān)注什么？應(yīng)該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對(duì)這些問(wèn)題的初步思考。

一、走向教育理論自身的批判

著眼于批判，于理論自身的反思與評(píng)判中增強(qiáng)理論研究的自我意識(shí)和活力。

（一）批判之必要

人們常說(shuō)，中國(guó)正處于一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)。既然轉(zhuǎn)型意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)路向的偏離，那么在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，就應(yīng)該一刻也不放松對(duì)舊有傳統(tǒng)的批判。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也就是文化更新的過(guò)程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢(shì)、價(jià)值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過(guò)程便永遠(yuǎn)不會(huì)完成，現(xiàn)代社會(huì)也永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎(chǔ)，少了重新建構(gòu)的可能性。

從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長(zhǎng)的一個(gè)重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)自康德以來(lái)所倡導(dǎo)的批判精神，哲學(xué)本身的發(fā)展就會(huì)大受制約。這里說(shuō)的批判精神，就是對(duì)過(guò)去各個(gè)范疇重新衡量和估價(jià)，也就是對(duì)那些未經(jīng)追究的范疇進(jìn)行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價(jià)值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對(duì)盲從、反對(duì)迷信、提倡獨(dú)立思考的意義。十七、十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開(kāi)啟了批判精神的先河，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會(huì)還是國(guó)家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。

教育理論研究少批判之風(fēng)，少反思之風(fēng)，已成為大家公認(rèn)的事實(shí)。它既沒(méi)有文學(xué)的唇槍舌劍，也沒(méi)有哲學(xué)的究根追底；既沒(méi)有科學(xué)的反求諸己，也沒(méi)有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運(yùn)行的。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點(diǎn)是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問(wèn)題為研究對(duì)象的教育研究者，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無(wú)開(kāi)放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。

批判對(duì)理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過(guò)透視教育理論研究的運(yùn)行情況，提示著理論研究依循原有預(yù)定的路向前進(jìn)，使理論發(fā)揮其自身應(yīng)有的功能；二是規(guī)范，及時(shí)捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問(wèn)題，使研究過(guò)程、研究方式甚至理論成果的表達(dá)形式規(guī)范化；三是引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)理論研究的評(píng)析，辨識(shí)研究的未來(lái)發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時(shí)轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔(dān)負(fù)的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔(dān)著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對(duì)立，多了一團(tuán)和氣和自說(shuō)自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復(fù)，理論上一片沉寂，缺少新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)研究缺少應(yīng)有的規(guī)范。

（二）批判之含義

這里我們要認(rèn)識(shí)到批判絕不僅限于否定、批評(píng)，它是與分析、評(píng)判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時(shí)，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個(gè)方面：

批判意味著距離：對(duì)這樣的距離，可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一，從批判的立場(chǎng)上來(lái)看，批判總意味著與批判對(duì)象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒(méi)有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來(lái)看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來(lái)分析被批判對(duì)象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場(chǎng)顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來(lái)說(shuō)，它幾乎是西方發(fā)達(dá)國(guó)家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，又要清醒地認(rèn)識(shí)到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨(dú)立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨(dú)到價(jià)值。換句話說(shuō)，教育理論研究之所以對(duì)教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個(gè)研究者，你的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、角度是與決策者不同的，你的價(jià)值也正體現(xiàn)在這兒。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。

批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問(wèn)題，不是認(rèn)同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對(duì)各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當(dāng)性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認(rèn)識(shí)日趨合理。

批判意味著重新衡量和估價(jià)：批判常是與對(duì)歷史的反思、對(duì)既有事物的重新甄別和評(píng)判結(jié)合在一起的。它對(duì)那些既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再審視，為事物的分析提供新的坐標(biāo)與標(biāo)尺；為歷史的演進(jìn)進(jìn)行“盤(pán)點(diǎn)”，對(duì)歷史作出重新的梳理與評(píng)定。正是這種重新衡量和估價(jià)，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。

批判意味著獨(dú)立：批判應(yīng)該有一種不強(qiáng)人從己，也不強(qiáng)己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨(dú)立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時(shí)嬉笑怒罵，有時(shí)坦誠(chéng)直言，表現(xiàn)得特立獨(dú)行。正是這種獨(dú)立，使得教育理論研究意識(shí)到自身的缺陷與不足，注意到自身的運(yùn)行與發(fā)展。

批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評(píng)判、批評(píng)等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對(duì)既有結(jié)論和認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認(rèn)識(shí)是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達(dá)成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)，是窒息了的學(xué)術(shù)；沒(méi)有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)，是死亡了的學(xué)術(shù)?！闭沁@種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認(rèn)識(shí)日益趨向于真理。

（三）批判之指向

教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對(duì)研究前提、概念與命題的批判。之所以對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。

在教育學(xué)的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點(diǎn)，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無(wú)限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對(duì)教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學(xué)自身內(nèi)部進(jìn)行，否則就變成了用教育學(xué)自身理論說(shuō)明前提，即用此前提說(shuō)明此前提，用此推論說(shuō)明此推論的循環(huán)論證。而就教育學(xué)中存在的若干概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)講，無(wú)一沒(méi)有歧義。因?yàn)楦拍羁偸菑慕逃龑?shí)際經(jīng)驗(yàn)中得出的，在實(shí)踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來(lái)界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進(jìn)行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語(yǔ)的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎(chǔ)的命題的邏輯說(shuō)明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說(shuō)明層次當(dāng)中都含有一個(gè)自身尚待說(shuō)明的問(wèn)題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學(xué)的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點(diǎn)發(fā)問(wèn)，在宏觀的理論背景下對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)層次上的批判反思。

對(duì)教育理論中的理論前提、概念術(shù)語(yǔ)、命題所作的反思，是在四個(gè)依次展開(kāi)的層面上展開(kāi)的：一是對(duì)規(guī)范性的批判反思；二是對(duì)合規(guī)則性的批判反思；三是對(duì)真實(shí)性、可行性或者說(shuō)合理性的批判反思；四是對(duì)有效性的批判反思。

第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語(yǔ)、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對(duì)什么或相對(duì)什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

第二種反思是在確定是什么的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對(duì)于判定理論觀念來(lái)說(shuō)，合規(guī)則性是從形式上進(jìn)行的判定，或者說(shuō)只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因?yàn)榉弦?guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實(shí)性、可行性即合理性還需要從事實(shí)方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實(shí)踐上真實(shí)程度如何，在什么情況下才會(huì)真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實(shí)”就是能被實(shí)際從事的相應(yīng)活動(dòng)所實(shí)際地把握，“可行”就是能成為實(shí)際進(jìn)行的活動(dòng)，因此，真實(shí)性是可行性的前提，可行性是真實(shí)性的驗(yàn)證。

第四種對(duì)有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價(jià)值”或“意義”，分析其預(yù)期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會(huì)引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應(yīng)。

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于教育學(xué)中的任何命題、概念等，都可以從上述四個(gè)方面進(jìn)行反思。例如，對(duì)“課程是學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗(yàn)”，什么是“學(xué)校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗(yàn)”在邏輯上是否相悖；這種課程界說(shuō)在實(shí)際中能否把握，運(yùn)用它可否分析學(xué)校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學(xué)中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個(gè)教育理論中居何地位，有何作用及意義等。

應(yīng)該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對(duì)研究傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，同樣也需要甄別新的認(rèn)識(shí)和行為。新的并不見(jiàn)得是對(duì)的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時(shí)髦。推其學(xué)理上的原因，主要就是庸俗的進(jìn)化觀給中國(guó)思想界和教育界帶來(lái)的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺(jué)得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來(lái)，談?wù)撆f的就被視為保守，批評(píng)新的就被視為頑固。

二、走向豐富的教育實(shí)踐

著眼于中國(guó)豐富的教育實(shí)踐，于理論與實(shí)踐的兩相融合中尋求教育理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）理論需要借助于實(shí)踐才能得到發(fā)展

教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭(zhēng)不下的一個(gè)命題。理論與實(shí)踐的對(duì)立是理論與實(shí)踐關(guān)系中的題中應(yīng)有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實(shí)踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過(guò)事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實(shí)踐活動(dòng)都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對(duì)這一問(wèn)題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”但理論畢竟需要直面實(shí)踐，在實(shí)踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價(jià)值。

理論歸根結(jié)底是來(lái)于實(shí)踐，又歸根結(jié)底是要指導(dǎo)實(shí)踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實(shí)踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐》中所講的：“教育理論是一種獨(dú)特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實(shí)踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗(yàn)的，也有評(píng)價(jià)的。但是實(shí)踐并不一定借助于理論來(lái)進(jìn)行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點(diǎn)看，實(shí)踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒(méi)有理論體系指導(dǎo)的理智的實(shí)踐。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。

（二）教育理論的性質(zhì)決定了實(shí)踐視野的重要

教育學(xué)從根本上講，是應(yīng)用的學(xué)問(wèn)。

理論有兩種基本的指向，一是解釋或預(yù)測(cè)，二是規(guī)定或建議人們應(yīng)該做什么和怎么做。與這兩種指向相對(duì)應(yīng)，可以將理論分成解釋理論和實(shí)用（應(yīng)用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實(shí)用理論則告訴人們應(yīng)該做什么和怎么做。也就是說(shuō)，實(shí)用理論是關(guān)于如何進(jìn)行改進(jìn)的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導(dǎo)實(shí)踐。從教育理論的功能來(lái)看，教育理論主要在于指導(dǎo)教育實(shí)踐，在于對(duì)教育實(shí)踐提出處方或建議，因而主要?dú)w屬為實(shí)用理論。當(dāng)然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學(xué)科引進(jìn)的，是給定的。比如說(shuō)，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學(xué)和心理學(xué)中引進(jìn)的。教育學(xué)意義上的理論，則是針對(duì)兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應(yīng)該做什么和建議人們?cè)趺醋觥?/p>

（三）教育理論總體上是落后于教育實(shí)踐的

表現(xiàn)有這樣幾個(gè)方面：

第一，不能對(duì)教育實(shí)踐行為作出合理的解釋與說(shuō)明。實(shí)踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗(yàn)而不是理論來(lái)觀照自己的教育教學(xué)行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對(duì)包括課堂教學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育活動(dòng)等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說(shuō)明，以至于支配教師實(shí)踐行為的不是理論，而是積習(xí)已久的教育上的慣。

第二，不能對(duì)教育實(shí)踐的發(fā)展作出預(yù)測(cè)與評(píng)判。描述、解釋、評(píng)判、預(yù)測(cè)，是任何一種理論對(duì)相應(yīng)的實(shí)踐行為應(yīng)該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實(shí)踐的狀況來(lái)看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對(duì)實(shí)踐行為的“規(guī)避”，使得

自身無(wú)法對(duì)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)，對(duì)實(shí)踐的評(píng)判也常常顯得缺乏應(yīng)有的針對(duì)性。

第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。由于這種理想是在擺脫對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導(dǎo)意義有限。這樣還會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)副產(chǎn)品是，久而久之，實(shí)踐界會(huì)對(duì)理論生厭，說(shuō)不定哪天還會(huì)“揭竿而起”。教育學(xué)不是玄學(xué)，不是閉門(mén)造車(chē)的學(xué)問(wèn)，這點(diǎn)是每個(gè)教育理論工作者都應(yīng)該記取的。

第四，用簡(jiǎn)單化了的推論來(lái)認(rèn)識(shí)、界定復(fù)雜的教育實(shí)踐。教育實(shí)踐是一個(gè)極其復(fù)雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡(jiǎn)單的眼光所無(wú)法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對(duì)教育內(nèi)部的復(fù)雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認(rèn)識(shí)著教育，為實(shí)踐工作者提供著這樣或那樣的學(xué)問(wèn)。

造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實(shí)踐的壁壘。理論工作者與實(shí)踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語(yǔ)方式，因而，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)該以“對(duì)話”作為溝通性前提方式。對(duì)話的目的是增進(jìn)兩個(gè)群體的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)成研究共同體，共同面對(duì)教育實(shí)踐中存在的形形問(wèn)題。

（四）教育理論要敢于直面實(shí)踐，形成多樣化的理論形態(tài)

雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實(shí)踐提供最多的幫助，這是一個(gè)真問(wèn)題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個(gè)假問(wèn)題?！钡牵拇_存在著一些對(duì)實(shí)踐缺乏效用、缺乏指導(dǎo)意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個(gè)相對(duì)說(shuō)來(lái)得當(dāng)?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實(shí)踐。

其一，把握實(shí)踐問(wèn)題，分析實(shí)踐問(wèn)題。實(shí)踐是活生生地存在著的，它的生機(jī)活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對(duì)比。正是從這個(gè)意義上，歌德說(shuō)：“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機(jī)制與活力的，那么，

它與實(shí)踐之間的距離就會(huì)越來(lái)越大，也就越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)實(shí)踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應(yīng)成為遠(yuǎn)離實(shí)踐的借口，只有在分析實(shí)踐中存在的多種多樣問(wèn)題的過(guò)程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語(yǔ)言表述轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的生成。

其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實(shí)施“田野作業(yè)”。時(shí)下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書(shū)齋式研究。這種研究方式無(wú)疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問(wèn)題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂(lè)，終其一生都是在與書(shū)本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實(shí)踐問(wèn)題就成了一句空話。“到現(xiàn)場(chǎng)去”，感受現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)課堂，體會(huì)學(xué)校的實(shí)際生活，通過(guò)定性的或定量的研究方法，匯總、提升實(shí)踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無(wú)現(xiàn)場(chǎng)”的玄思狀態(tài)。

其三，解構(gòu)研究話語(yǔ)，形成新話語(yǔ)方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學(xué)校，其中一個(gè)原因就是在他們看來(lái)，實(shí)踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個(gè)角度來(lái)分析，也許就會(huì)得出另外一個(gè)不同的結(jié)論：理論工作者尚沒(méi)有找到一個(gè)與實(shí)踐工作者對(duì)話的機(jī)制，他們是使用一種與實(shí)踐工作者不同的話語(yǔ)方式在交流與活動(dòng)著，從而在某些情況下，理論工作者與實(shí)踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說(shuō)自話的游戲。實(shí)際上，理論工作者與實(shí)踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長(zhǎng)經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對(duì)話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見(jiàn)、行為以及話語(yǔ)方式，是理論研究本身應(yīng)有的使命與責(zé)任。

其四，與中小學(xué)教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實(shí)踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，驗(yàn)證自身的理論；如理論工作者與實(shí)踐工作者一道在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，進(jìn)而共同合作去解決問(wèn)題。無(wú)論何種方式，理論工作者都應(yīng)以一種合作者而不是一種高高在上的指導(dǎo)者的角色出現(xiàn)，他應(yīng)注意傾聽(tīng)中小學(xué)教師的意見(jiàn)與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實(shí)踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實(shí)踐問(wèn)題在得到解釋、解決，理論問(wèn)題在得到生成、提升。

卡爾在《教育理論與教育實(shí)踐的原理》中談到：“顯然，教育實(shí)踐并不是能夠按一種完全無(wú)思維的或機(jī)械的方式完成的機(jī)器人式的行為。相反，教育實(shí)踐是一種有意識(shí)地作出的有目的的活動(dòng)，在某種程度上，這種活動(dòng)常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來(lái)理解，實(shí)踐者用這種思維圖式來(lái)認(rèn)識(shí)他們的經(jīng)驗(yàn)?！瓘氖陆逃龑?shí)踐總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時(shí)又是構(gòu)成這種實(shí)踐的要素和理解其他人的教育實(shí)踐的手段?！睂?shí)踐的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來(lái)！

三、走向多維度的綜合

著眼于綜合，于分析的基礎(chǔ)上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機(jī)制。

（一）綜合是教育的總體特征

任何一個(gè)現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動(dòng)方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動(dòng)方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，除了具備一般的社會(huì)活動(dòng)的特征之外，還有著自身的一些獨(dú)到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨(dú)特的特征。

其一，教育是一種多維度的活動(dòng)。從時(shí)間維度來(lái)講，它是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣三個(gè)時(shí)間點(diǎn)上構(gòu)建一個(gè)連續(xù)體，試圖讓過(guò)去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓未來(lái)有過(guò)去和今天的烙??；從空間維度來(lái)講，它是在社區(qū)、國(guó)家、世界這樣三個(gè)范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認(rèn)識(shí)到自身的位置，認(rèn)識(shí)到三者間的有機(jī)構(gòu)成等；從個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個(gè)方面，縱向上與人的成長(zhǎng)發(fā)展史和未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)。

其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無(wú)不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體存在于教育活動(dòng)中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問(wèn)題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會(huì)失卻它的整體性，從而使得對(duì)其的分析處于一種“失真”的境地。

其三，教育是一種富有情境化、個(gè)性化色彩的活動(dòng)。教育與其他活動(dòng)方式的一個(gè)最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒(méi)有一個(gè)恒定的表現(xiàn)方式，在此時(shí)此地適用的行為，在彼時(shí)彼地就不見(jiàn)得適用；事先精心策劃的行為，在實(shí)際的課堂教學(xué)中并不見(jiàn)得能夠“暢通無(wú)阻”。對(duì)這樣一種活動(dòng)的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場(chǎng)景，從整體上進(jìn)行探討。

其四，教育是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展、生成的活動(dòng)。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進(jìn)歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實(shí)踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會(huì)與個(gè)體間等多方面、多形態(tài)、多時(shí)態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化?！?/p>

凡此種種，都顯示出教育本身的復(fù)雜性和綜合性。對(duì)這樣一個(gè)事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來(lái)，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對(duì)整體的認(rèn)識(shí)這樣的道路前進(jìn)。對(duì)復(fù)雜的事物，不能通過(guò)將其還原為簡(jiǎn)單事物的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該研究復(fù)雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)教育。

（二）綜合的種類

綜合的種類多種多樣，這里僅從實(shí)踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學(xué)科的角度加以粗略地介紹和分析。

1．實(shí)踐樣式的綜合。

在當(dāng)今的中小學(xué)教育實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學(xué)模式與做法。對(duì)這些模式與做法，教育理論界長(zhǎng)期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的分析與探討。這樣一來(lái)，一些教育教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽(tīng)之任之的狀態(tài)；沒(méi)有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來(lái)，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個(gè)怪誕的現(xiàn)象：一方面是實(shí)踐中一些新樣式在中小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中有著較大的市場(chǎng)，深深影響著廣大教師的實(shí)踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺(tái)，甚至在理論工作者看來(lái)是一種不值得分析與探討的行為。實(shí)踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對(duì)比。

的確，就實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會(huì)變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實(shí)踐工作者自身的局限，這些樣式難免會(huì)流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來(lái)傳播。如果理論工作者能夠與實(shí)踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補(bǔ)的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話與交往，提升出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與做法或許會(huì)更具說(shuō)服力與實(shí)踐意義。布魯納并不是一個(gè)實(shí)踐工作者，但他對(duì)20世紀(jì)60－70年代美國(guó)理科教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個(gè)為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學(xué)習(xí)，前西德根舍因的范例教學(xué)等無(wú)一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實(shí)踐工作者行為為后人所采納。

中國(guó)豐富的教育實(shí)踐需要理論工作者的綜合，實(shí)踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實(shí)踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評(píng)判。

2．學(xué)科間的綜合。

我國(guó)的教育學(xué)大體走過(guò)了大教育學(xué)──分化的教育學(xué)──大教育學(xué)──分化的教育學(xué)這樣一個(gè)歷程，也就是從剛傳人的大教育學(xué)形態(tài)，到20年代以后教育學(xué)一分為多；從1949年重新采用教育學(xué)形態(tài)，再到70年代末以后大教育學(xué)瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時(shí)至今日，教育理論的分化已為既定事實(shí)，先前的教育理論已分化為課程論、教學(xué)論、教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等幾十門(mén)不同的學(xué)科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學(xué)”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學(xué)的研究已分得很細(xì)，所以進(jìn)行籠統(tǒng)的教育學(xué)研究的學(xué)者已經(jīng)很少。如果說(shuō)到某人在進(jìn)行教育學(xué)的研究，就必須問(wèn)一問(wèn)他是在研究教育學(xué)的哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域或哪個(gè)更加細(xì)小的分支。但……非常專門(mén)化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對(duì)教育學(xué)的專業(yè)分化有個(gè)整體觀，對(duì)諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理?！苯逃碚摰倪@種分化，是一種必然的趨勢(shì)。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究?jī)?nèi)容被各個(gè)分支學(xué)科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學(xué)自身也不存在了呢？并非如此。任何一門(mén)科學(xué)，其發(fā)展既離不開(kāi)分析，也離不開(kāi)綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個(gè)不同的組成部分；綜合則是把事物的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對(duì)此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?/p>

遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學(xué)科的發(fā)展同步，未能及時(shí)匯綜有關(guān)學(xué)科的研究成果，通過(guò)進(jìn)一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或?yàn)橐延械姆懂犈c命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學(xué)書(shū)籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對(duì)教育學(xué)的研究成果進(jìn)行綜合，而是反映出一些教育學(xué)研究者把教育學(xué)這門(mén)學(xué)科看得太簡(jiǎn)單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學(xué)，不僅無(wú)益于教育學(xué)的建設(shè)，而且在一定程度上說(shuō)是為教育學(xué)掘墓。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，綜合是必要的，沒(méi)有了綜合，作為教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的教育學(xué)就不存在，分支學(xué)科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學(xué)科間相互對(duì)話、吸取的根基，這些學(xué)科也就不成其為教育學(xué)的分支學(xué)科了。其次我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因?yàn)樗笱芯空咴谡加斜姸喾种W(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來(lái)。沒(méi)有對(duì)分支學(xué)科的熟話以及分支學(xué)科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進(jìn)行。

在這里，重要的是要認(rèn)識(shí)到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對(duì)教育自身要有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；第二，注意從其他學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，不要漠視其他學(xué)科的成果；第三，要在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，做到學(xué)科領(lǐng)域間的融匯貫通。對(duì)學(xué)科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說(shuō)，教育理論研究是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。

在21世紀(jì)，可以預(yù)期，中國(guó)教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會(huì)存在其他走向，如走向教育自身獨(dú)有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問(wèn)題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國(guó)教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開(kāi)展多方面的研究實(shí)踐，相信會(huì)使中國(guó)教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！

注釋：

①[美]愛(ài)因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時(shí)，愛(ài)因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗(yàn)的概念，從邏輯觀點(diǎn)來(lái)看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定?！睈?ài)因斯坦文集［M］．第1卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1976。

②人類學(xué)提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強(qiáng)我們對(duì)研究傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說(shuō)的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對(duì)應(yīng)的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說(shuō)的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說(shuō)的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運(yùn)行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實(shí)際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說(shuō)來(lái)，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來(lái)面目，而是經(jīng)過(guò)了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過(guò)程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運(yùn)作、相互關(guān)聯(lián)，也應(yīng)成為批判的主要內(nèi)容。

③具體內(nèi)容可參見(jiàn)：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀(jì)之交中國(guó)教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。

參考文獻(xiàn)

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[3][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學(xué)文集、教育與教育學(xué)卷[M]．北京：人民教育出版社，1993。

[4]沈劍平，論教育理論的結(jié)構(gòu)，瞿葆奎主編，元教育學(xué)研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1999。

[5][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐，翟葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學(xué)文集?教育與教育學(xué)卷［M]．北京：人民教育出版社，1993。

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[7]葉瀾，教育研究方法論初探[M]．上海：上海教育出版社，2000）。

篇10

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無(wú)論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無(wú)疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過(guò)對(duì)人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們?cè)谝磺猩a(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對(duì)德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來(lái)的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅(jiān)持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對(duì)象上，突出個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實(shí)踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個(gè)完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個(gè)完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想保證與前提，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識(shí)、和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會(huì)心理與社會(huì)氛圍。在當(dāng)前社會(huì)，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識(shí)；1.開(kāi)放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_(kāi)放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會(huì)德育“大課堂”結(jié)合起來(lái)。新時(shí)期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書(shū)生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識(shí)廣博的人才；不是限制學(xué)生成長(zhǎng)，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)中做人立世必須具備的一項(xiàng)基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會(huì)一定是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，人與人之間的真誠(chéng)友善、相互信任，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要恪守誠(chéng)信，信義相交。坦誠(chéng)相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對(duì)象的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性，是否生動(dòng)活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識(shí)的建構(gòu)。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先要從理論與歷史二個(gè)維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動(dòng)。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會(huì)被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅(jiān)持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)施人文關(guān)懷。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過(guò)程。堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果教育學(xué)生，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實(shí)現(xiàn)和提高，從而有利于德育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價(jià)值的校園環(huán)境；社會(huì)要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會(huì)教育環(huán)境。

總之，和諧社會(huì)視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵(lì)，為他們提供更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使他們既關(guān)愛(ài)自己、對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過(guò)。

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