導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織科層失靈外部性委托

一、非營(yíng)利組織起源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

1．外部性導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置手段，它具有任何其他機(jī)制和手段不可替代的功能優(yōu)勢(shì)。一是經(jīng)濟(jì)利益的刺激性。市場(chǎng)主體的利益驅(qū)動(dòng)和自由競(jìng)爭(zhēng)形成一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，它極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場(chǎng)決策的靈活性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的分散決策結(jié)構(gòu)，對(duì)供求的變化能及時(shí)作出靈活有效的反應(yīng)，較快地實(shí)現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費(fèi)，提高決策的效率。三是市場(chǎng)信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟(jì)中的各種信息。而以價(jià)格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能夠使每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者獲得簡(jiǎn)單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其固有的局限性：外部性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時(shí)供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務(wù)，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨使用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、文化科學(xué)教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、外交、國(guó)防等。公共產(chǎn)品具有消費(fèi)的非排它性和非對(duì)抗性特征，一個(gè)人對(duì)公共產(chǎn)品的消費(fèi)不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該產(chǎn)品消費(fèi)的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費(fèi)。這樣，一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費(fèi)用理應(yīng)由受益者分?jǐn)?，但另一方面“公共產(chǎn)品一旦被生產(chǎn)出來(lái)，生產(chǎn)者就無(wú)法決策誰(shuí)來(lái)得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無(wú)法排斥不為其付費(fèi)的消費(fèi)者，于是不可避免地會(huì)產(chǎn)生“外部性”。即指一件事對(duì)于他人產(chǎn)生有利（正外部性）或不利（負(fù)外部性）的影響，但不需要他人對(duì)此支付報(bào)酬或進(jìn)行補(bǔ)償?shù)幕顒?dòng)。當(dāng)私人成本或收益不等于社會(huì)成本或收益時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生外部性。更嚴(yán)重的是，如果人人都希望別人來(lái)提供公共產(chǎn)品，而自己成為搭便車者，其結(jié)果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，從而大大降低社會(huì)資源配置的效率。

2．信息不對(duì)稱導(dǎo)致契約失靈。信息不對(duì)稱是指市場(chǎng)活動(dòng)的參與人對(duì)市場(chǎng)特定交易信息的擁有是不相等的，有些參與人比另一些參與人擁有更多的信息，而且雙方都知道這種信息分布狀態(tài)。由于信息不對(duì)稱，擁有信息優(yōu)勢(shì)的一方就很可能利用這種信息優(yōu)勢(shì)欺騙另一方。

3．政府失靈。公共產(chǎn)品的外部性與市場(chǎng)的信息不對(duì)稱決定了此類產(chǎn)品和服務(wù)無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，而只能由政府或非營(yíng)利組織來(lái)承擔(dān)。但是，政府在提供公共產(chǎn)品問(wèn)題上也會(huì)受到諸多條件的限制,如政府在滿足社會(huì)需要的決策方面缺乏相應(yīng)的大量的信息。同時(shí)由于過(guò)度科層化、機(jī)構(gòu)臃腫缺乏對(duì)社會(huì)需求的即時(shí)回應(yīng)。更加令人不安和懷疑的是，作為唯一可以合法使用暴力的機(jī)構(gòu)，過(guò)度集權(quán)的政府將對(duì)其公民個(gè)人的自由權(quán)利產(chǎn)生極大的威脅。正是這些限制為非營(yíng)利組織的出現(xiàn)提供了契機(jī)。相比之下，非營(yíng)利組織比較有彈性，能夠根據(jù)個(gè)人需求的不同提供相應(yīng)的服務(wù)；能夠在較小范圍內(nèi)開(kāi)展服務(wù)；能夠在服務(wù)的提供者之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)等等。正是由于政府和非營(yíng)利組織在各自組織特征上的互補(bǔ)性，政府出于對(duì)服務(wù)提供的成本考慮，與非營(yíng)利組織建立起了合作關(guān)系，從而既可以保持較小的政府規(guī)模，又能夠較好的完成福利提供的責(zé)任。

二、非營(yíng)利組織的科層困境

西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及一批后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際歷程和政府職能的演化軌跡充分表明：上述市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷和失靈，為非營(yíng)利組織提供公共產(chǎn)品和服務(wù)讓出了空間。

非營(yíng)利組織所使用的資源主要來(lái)自于社會(huì)捐贈(zèng)、政府補(bǔ)貼，這就使得信托人（捐助人）受托人與“受益人”的角色產(chǎn)生了分離。信托人將信托財(cái)產(chǎn)交給受托人管理或處理，受托人取得該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)，信托利益歸于受益人。無(wú)論是委托人、受托人或受益人均不享有完整的所有權(quán)諸權(quán)能，也就是說(shuō)，不享有絕對(duì)意義上的所有權(quán)。

因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱和外部性等原因，市場(chǎng)和國(guó)家這些組織機(jī)制都不足以滿足社會(huì)對(duì)公共產(chǎn)品的需求，非營(yíng)利組織作為政府以外的公共產(chǎn)品的提供者就有了存在的功能需求。但是，引起“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”的信息不對(duì)稱和外部性等因素同樣會(huì)引發(fā)“非營(yíng)利組織科層失靈”，這種“非營(yíng)利組織失靈”在非營(yíng)利組織特有的“出資人”（捐助人）受托人與“受益人”，“三權(quán)分離”的委托關(guān)系中表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

（一）非營(yíng)利組織外部“委托關(guān)系”中的信息不對(duì)稱與外部性問(wèn)題

非營(yíng)利組織作為一種科層制度安排，雖然有助于克服“契約失靈”，但是導(dǎo)致“契約失靈”的信息不對(duì)稱在非營(yíng)利組織產(chǎn)生以后依然存在，并以另外的方式導(dǎo)致對(duì)非營(yíng)利組織監(jiān)督的困難。

1．產(chǎn)出的品質(zhì)與數(shù)量難以測(cè)度。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾夫指出：“同市場(chǎng)產(chǎn)出的效益成本描述相比，非市場(chǎng)產(chǎn)出總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”。這一結(jié)論對(duì)非營(yíng)利組織完全適用。首先，許多非營(yíng)利組織的服務(wù)性產(chǎn)出往往不像產(chǎn)品一樣看得見(jiàn)摸得著，產(chǎn)出的數(shù)量和品質(zhì)難以測(cè)度。其次，非營(yíng)利組織的產(chǎn)出和產(chǎn)出的最終社會(huì)效果之間有時(shí)間上的滯后性。“非市場(chǎng)產(chǎn)出通常是一些中間產(chǎn)品……充其量是最終產(chǎn)品的‘’……間接的非市場(chǎng)產(chǎn)品對(duì)最終產(chǎn)品貢獻(xiàn)的程度是難以捉摸和難以度量的”。最后，“非市場(chǎng)產(chǎn)出的質(zhì)量尤其是難以弄清的，其部分原因是由于缺少有關(guān)產(chǎn)出質(zhì)量的信息”。而在市場(chǎng)產(chǎn)出的情況下，“這種信息應(yīng)當(dāng)通過(guò)消費(fèi)者的行為和選擇傳遞給生產(chǎn)者”。非營(yíng)利組織的產(chǎn)品缺乏價(jià)格信號(hào)和消費(fèi)者的自由選擇，因而也就缺乏檢驗(yàn)和傳遞質(zhì)量信息的機(jī)制和渠道。Rochester則用“責(zé)任的明確程度”表述了同樣的看法：所謂的“底線”，即營(yíng)利與否使得私營(yíng)部門(mén)的責(zé)任明確，公共機(jī)構(gòu)的責(zé)任和權(quán)限在法律中有明確規(guī)定，非營(yíng)利組織的責(zé)任則處于相對(duì)模糊的狀態(tài)。

2．服務(wù)的間接性。服務(wù)的間接性即服務(wù)購(gòu)買(mǎi)者不是最終消費(fèi)者，尚有中間環(huán)節(jié)的存在。這種間接性特征在某些公共部門(mén)同樣存在，但在非營(yíng)利組織尤為突出。其結(jié)果是：家長(zhǎng)很難判斷托兒所的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡暧谉o(wú)知的孩子才是服務(wù)的直接對(duì)象；子女很難判斷養(yǎng)老院的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡赀~體弱的父母才是服務(wù)的直接對(duì)象；捐助者很難判斷慈善組織的表現(xiàn)，因?yàn)榫柚摺百?gòu)買(mǎi)”的服務(wù)無(wú)一例外是讓第三者受益。簡(jiǎn)言之，服務(wù)的間接性導(dǎo)致信息獲取的困難，進(jìn)而導(dǎo)致監(jiān)督困難。由于非營(yíng)利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離這一特殊的產(chǎn)權(quán)特征使得對(duì)非營(yíng)利組織進(jìn)行監(jiān)督的問(wèn)題在其眾多的利害相關(guān)者（包括眾多的捐助人、服務(wù)對(duì)象或受益人、政府主管部門(mén)、專業(yè)協(xié)會(huì)、所在社區(qū)等等）中產(chǎn)生了極強(qiáng)的外部性，以至于使這種監(jiān)督成為不可能。正如管理學(xué)大師德魯克所指出的：“對(duì)一個(gè)上市公司來(lái)說(shuō)，股票持有者是最終的‘選民團(tuán)體’。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，投票者是最終的‘選民團(tuán)體’?！倍鴮?duì)非營(yíng)利組織的負(fù)責(zé)人來(lái)說(shuō)，僅同一個(gè)占主導(dǎo)地位的選民團(tuán)體打交道是“無(wú)法享用的奢侈品”。

3．眾多的非營(yíng)利組織之間也存在著外部性的困擾。如果把眾多的非營(yíng)利組織作為一個(gè)整體的話，如果非營(yíng)利組織整體有一個(gè)廉潔的道德高尚的聲譽(yù)，則所有的非營(yíng)利組織都會(huì)從中受益，但個(gè)別非營(yíng)利組織及其管理者卻有足夠的激勵(lì)通過(guò)違規(guī)或者卸責(zé)來(lái)獲取個(gè)人利益，依靠非營(yíng)利組織的整體信譽(yù)繼續(xù)吸引社會(huì)的支持。這種“搭便車”行為消耗著非營(yíng)利組織整體的信譽(yù)資源，使得所有非營(yíng)利組織的狀況都變?cè)恪?/p>

4．非營(yíng)利組織的外部監(jiān)督主體還面臨著監(jiān)督動(dòng)力不足的問(wèn)題。對(duì)于市場(chǎng)中的營(yíng)利性公司來(lái)講，為了獲得利潤(rùn)，其出資人有足夠的動(dòng)力監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，而非營(yíng)利組織的出資人（捐贈(zèng)人）一旦把財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給非營(yíng)利組織，就失去了對(duì)該財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益、處分以及管理、經(jīng)營(yíng)的權(quán)利，因此，缺乏監(jiān)督非營(yíng)利組織運(yùn)營(yíng)的利益驅(qū)動(dòng)。另外，非營(yíng)利組織的服務(wù)對(duì)象作為弱勢(shì)群體，不僅在信息獲取和處理、利益訴求和資源動(dòng)員等方面存在能力的缺陷，而且由于受益者所處的不平等地位，他們的監(jiān)督作用難以有效發(fā)揮。

（二）非營(yíng)利組織內(nèi)部“委托關(guān)系”中的信息不對(duì)稱與外部性問(wèn)題

非營(yíng)利組織在提供公共產(chǎn)品方面作為對(duì)市場(chǎng)和政府的替代，在一定范圍和程度上采取了科層式（hierarchy）的組織結(jié)構(gòu)方式。科層可以被定義為某一決策者擁有非對(duì)稱性和不完全界定的權(quán)威。這種權(quán)威能在一定范圍內(nèi)指揮其他人的各種活動(dòng)。在科層組織里面，雇員的權(quán)利常常比較模糊，而責(zé)任更是如此。引起市場(chǎng)失靈和政府失靈的因素也同樣會(huì)在非營(yíng)利組織內(nèi)部引起“科層失靈”。只要科層具有一個(gè)以上的下級(jí)單位，而且每個(gè)單位可以決定組織行為的某些方面，那么這些單位就不可避免地會(huì)遇到低效率和偏離行為。

正像哈耶克所講的那樣：“如今說(shuō)科學(xué)知識(shí)不是所有知識(shí)的總和，幾乎是離經(jīng)叛道。但稍加思考即可得知，毫無(wú)疑問(wèn)，有一個(gè)非常重要的未經(jīng)組織的知識(shí)體系，不可能以知識(shí)的一般規(guī)則稱之為科學(xué)知識(shí)，這是關(guān)于時(shí)間、地點(diǎn)的特定情況的知識(shí)。正是著眼于此，所以基本上每個(gè)人都有一些別人沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗梢杂欣乩盟莆盏莫?dú)一無(wú)二的信息。只有依賴于該信息的決策由他進(jìn)行或在他積極配合下進(jìn)行，才能利用到這種信息”。因?yàn)榇嬖谛畔⒉粚?duì)稱，在科層中，上級(jí)很少能夠直接觀察到雇員工作的努力程度。相反，上級(jí)觀察到的只是一些產(chǎn)出，但產(chǎn)出的決定因素除了雇員的努力，還有許多不確定的其他因素，如天氣、經(jīng)濟(jì)周期、其他雇員的協(xié)作程度或者運(yùn)氣。只要存在這種不確定性，雇員就有機(jī)會(huì)通過(guò)隱瞞信息而策略性地卸責(zé)。

隨著勞動(dòng)分工和專業(yè)化的不斷深化，生產(chǎn)的相互依賴程度正在不斷增加，在非營(yíng)利組織內(nèi)部也是一樣，團(tuán)隊(duì)成員的相互依賴性會(huì)模糊個(gè)人的工作成果，從而帶來(lái)很強(qiáng)的外部性，除非非營(yíng)利組織能夠提供一種能衡量每個(gè)成員貢獻(xiàn)和努力程度的裝置，否則只靠成員的志愿獻(xiàn)身精神很難維持長(zhǎng)久。

（三）非營(yíng)利組織的志愿失靈

非營(yíng)利組織除了因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱和外部性會(huì)產(chǎn)生“科層失靈”外，作為人類服務(wù)的提供者也有著一些固有的缺陷，會(huì)產(chǎn)生“志愿失靈”。賽拉蒙提出了志愿失靈理論來(lái)說(shuō)明非營(yíng)利部門(mén)的缺陷，進(jìn)而論證了政府支持志愿部門(mén)的必要性。在他看來(lái)，非營(yíng)利部門(mén)的固有局限性在于以下幾點(diǎn)。

1．對(duì)慈善的供給不足。一方面，由于公共產(chǎn)品供給中普遍存在的搭便車問(wèn)題。更多的人傾向于不花成本地享受別人提供給自己的福利，而缺少激勵(lì)去利他性的為別人提供福利。因此，能夠提供的服務(wù)肯定少于社會(huì)最優(yōu)的。另一方面，慈善的資金來(lái)源也容易受到經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響。一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有愛(ài)心的人自己也難以維持生計(jì)，更談不上幫助別人。只有建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上的稅收才能提供穩(wěn)定的、足夠的資源。

2．慈善的特殊主義。志愿組織的服務(wù)對(duì)象往往是社會(huì)中的特殊人群，比如殘疾人、未婚母親、兒童、外來(lái)移民等。不同組織獲取資源的能力是不一樣的，現(xiàn)有的志愿組織可能不能夠覆蓋所有處于需要狀態(tài)的亞群體。同時(shí)，由于大多數(shù)群體擁有自己的人呼吁為自己捐款，機(jī)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)張可能超出經(jīng)濟(jì)的承受能力，從而降低了整體制度的效率。

3．慈善組織的家長(zhǎng)式作風(fēng)。由于私人慈善是志愿部門(mén)獲得資源的重要途徑，那些控制著慈善資源的人往往根據(jù)自己的偏好，來(lái)決定提供什么樣的服務(wù)，而忽略了社區(qū)需求，由此往往導(dǎo)致提供較多富人喜愛(ài)的服務(wù)，而窮人真正需要的服務(wù)卻供給不足。

4．慈善的業(yè)余主義。根據(jù)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的有關(guān)理論，對(duì)于窮人、殘障人士、未婚母親等特殊人群的照顧是需要受過(guò)訓(xùn)練的專業(yè)人員的，但是志愿組織往往由于資金的限制，無(wú)法提供足夠的報(bào)酬來(lái)吸引專業(yè)人員的加入。這些工作只好由有愛(ài)心的業(yè)余人員來(lái)做，從而影響服務(wù)的質(zhì)量?？傊菭I(yíng)利組織在“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)相分離及具有一個(gè)以上下級(jí)科層單位的條件下，存在著內(nèi)部和外部的復(fù)雜的委托關(guān)系，締約各方的目標(biāo)不可能自動(dòng)統(tǒng)一，必須加以協(xié)調(diào)。但是，信息的不對(duì)稱與外部性又使得這種協(xié)調(diào)無(wú)法低成本進(jìn)行。

三、構(gòu)建非營(yíng)利組織的公共責(zé)任機(jī)制

非營(yíng)利組織作為一種科層選擇，在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)和政府在提供公共產(chǎn)品上的不足，但是導(dǎo)致市場(chǎng)和政府失靈的信息不對(duì)稱和外部性仍然在困擾著非營(yíng)利組織，并在一定程度上造成“科層失靈”。在這種情況下，如何構(gòu)建有效地非營(yíng)利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來(lái)維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。

1．強(qiáng)化非營(yíng)利組織的道德倫理信念。人類的動(dòng)機(jī)要比單純的財(cái)富最大化復(fù)雜得多，人類會(huì)犧牲財(cái)富或者收入來(lái)獲得其他的價(jià)值。在《經(jīng)理人員的職能》一書(shū)中，ChesterBarnard認(rèn)為，組織實(shí)質(zhì)上是由個(gè)人組織的合作群體。因而，經(jīng)理人員的主要工作并不是致力于規(guī)約下屬們的自利行為，而是激發(fā)他們超越自利性追求。他認(rèn)為，經(jīng)理人員的其他能力，“將不會(huì)被發(fā)揮出來(lái)，甚至將不會(huì)產(chǎn)生這些能力，假如缺乏一種責(zé)任感和獻(xiàn)身精神以激勵(lì)成員們對(duì)合作的基本信念的話……然而，組織的生命力與該組織所治理的道德程度成正比。這也就是說(shuō)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，高尚理想，是合作得以維持的基礎(chǔ)”。非營(yíng)利組織的重要力量源泉即來(lái)自于其成員的志愿獻(xiàn)身精神，它是公益、慈善的化身，擔(dān)負(fù)著人類最為神圣的事業(yè)，因此，非營(yíng)利組織的任何違規(guī)行為都將會(huì)沉重打擊公眾的道德與信念。非營(yíng)利組織濫用公共資源的惡果甚至比其他機(jī)構(gòu)濫用資源的后果更為嚴(yán)重。所以人們對(duì)非營(yíng)利組織道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的要求更高。整個(gè)社會(huì)和非營(yíng)利組織的決策者和管理者都要注意發(fā)掘和強(qiáng)化非營(yíng)利組織的道德資源和精神價(jià)值，以彌補(bǔ)單純物質(zhì)激勵(lì)的不足。

2．建立非營(yíng)利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。應(yīng)借鑒市場(chǎng)中公司的法人治理結(jié)構(gòu)，建立起非營(yíng)利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。非營(yíng)利組織法人治理結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是在非營(yíng)利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離的情況下處理好委托關(guān)系，構(gòu)建起非營(yíng)利組織所有權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)分立制衡機(jī)制，以防止內(nèi)部人控制。這里面一個(gè)重要的方面就是要規(guī)范財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度。

3．加重非營(yíng)利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。委托關(guān)系中委托人和人之間的信息不對(duì)稱是造成“非營(yíng)利組織科層失靈”的主要原因，因此，必須加重非營(yíng)利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。要求非營(yíng)利組織及時(shí)、準(zhǔn)確地披露組織的財(cái)務(wù)和管理狀況、籌集資金的用途及使用效果、組織的目標(biāo)、管理層和內(nèi)部職工的薪酬等等。在這方面，政府是唯一具有法律權(quán)威強(qiáng)行要求非營(yíng)利組織進(jìn)行信息披露的組織。因此政府在非營(yíng)利組織的監(jiān)督管理方面負(fù)有不可推卸的職責(zé)。

4．構(gòu)建第三方獨(dú)立審計(jì)、鑒定機(jī)制。第三方獨(dú)立審計(jì)、鑒定機(jī)制是幫助公眾對(duì)非營(yíng)利組織提供的信息進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，克服專業(yè)的非營(yíng)利組織與其非專業(yè)的利害相關(guān)者之間的信息不對(duì)稱的一種機(jī)制。第三方通常是指具有法定權(quán)威或較高信譽(yù)的中間機(jī)構(gòu)或組織。由它們制定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)內(nèi)的成員機(jī)構(gòu)之工作和項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)審，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)或否定成員機(jī)構(gòu)自己所作的評(píng)審結(jié)果。雖然獨(dú)立的第三方審計(jì)、鑒定機(jī)構(gòu)并不對(duì)非營(yíng)利組織進(jìn)行直接的管理，非營(yíng)利部門(mén)也不需對(duì)其給予任何關(guān)注，但許多非營(yíng)利組織都自愿服從管理，因?yàn)樗饺司栀?zèng)者、募集資金的機(jī)構(gòu)、政府部門(mén)以及媒體都使用它們的報(bào)告。

總之，由于信息不對(duì)稱和外部性的存在，使得市場(chǎng)和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營(yíng)利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)和政府的不足，但導(dǎo)致市場(chǎng)和政府失靈的信息不對(duì)稱和外部性仍然困擾著非營(yíng)利組織。因此，如何構(gòu)建有效地非營(yíng)利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來(lái)維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。

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篇2

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

1.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

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關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革研究?jī)?nèi)容

中圖分類號(hào)：F0-4G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0006-02

眾所周知，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)準(zhǔn)確定位，有利于提高高等教育教學(xué)效果。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，尤其應(yīng)結(jié)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)課程進(jìn)行有效的改革，有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生理論與實(shí)踐的結(jié)合，將專業(yè)知識(shí)應(yīng)用于所學(xué)技能，推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的改革與發(fā)展。當(dāng)前，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)仍然存在著一系列的問(wèn)題，要結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究對(duì)象，以“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變，采用案例教學(xué)，有利于提高學(xué)生對(duì)課程的理解，達(dá)到教學(xué)的目的。同時(shí)，充分利用教育信息技術(shù)資源，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。[1]要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的考評(píng)，轉(zhuǎn)變考評(píng)方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題能力與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)精神，引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的必要性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的理論性，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他課程的聯(lián)合，結(jié)合每個(gè)學(xué)科具體特點(diǎn)，分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在當(dāng)前的高等教育發(fā)展過(guò)程中，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)有效改革，有利于提升學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)應(yīng)用能力的提高。

（一）滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)

隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增加，高等教育在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，要明確培養(yǎng)目標(biāo)，提高對(duì)學(xué)生的能力要求。要明確高等教育發(fā)展的方向，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)生活中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的知識(shí)深入了解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，有利于提高學(xué)生對(duì)理論的實(shí)際應(yīng)用，解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。

（二）順應(yīng)高等教育大眾化發(fā)展要求

隨著高等教育的不斷發(fā)展，高等教育出現(xiàn)大眾化的發(fā)展趨向；因此，學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力與知識(shí)掌握狀況存在一定的差異。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較為抽象，不利于學(xué)生理解。因此，應(yīng)改進(jìn)調(diào)整教學(xué)模式，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，促進(jìn)大眾化高等教育的發(fā)展，提高整體的教學(xué)質(zhì)量與效果。[2]

二、高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

高校人才培養(yǎng)過(guò)程中，往往分為理論型與應(yīng)用型。培養(yǎng)應(yīng)用型人才，更要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。人才培養(yǎng)目標(biāo)涉及師資隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)教學(xué)方法進(jìn)行應(yīng)用，加強(qiáng)對(duì)資源的配置，有利于提高整體的教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過(guò)程中，更注重學(xué)生理論基礎(chǔ)與發(fā)展的整體趨勢(shì)，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，注重提升綜合創(chuàng)新能力。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用型人才要去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，將發(fā)現(xiàn)的事物進(jìn)行積極的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化，應(yīng)用到具體的實(shí)踐過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)技術(shù)的有效應(yīng)用。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重以生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為具體的研究對(duì)象揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。教師在講授的過(guò)程時(shí)，更注重提升應(yīng)用型人才的素質(zhì)，使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的理論知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用，從而解決生活中的問(wèn)題。[3]

（二）未適用于應(yīng)用型人才培養(yǎng)

1.缺乏教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方面，由于受到傳統(tǒng)教育理念的影響，部分高校教師沒(méi)有準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)。首先，在教學(xué)過(guò)程中，教師把自我作為課堂的中心，教學(xué)方法和手段較為單一。其次，在測(cè)評(píng)方面更注重期末閉卷考試，沒(méi)有多種形式的考核。最后，學(xué)生存在死記硬背的現(xiàn)象。這與所采取的考試制度有一定的關(guān)系。

2.教材不適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)

在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，高校把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重點(diǎn)學(xué)科，然而在具體的研究過(guò)程中，采用的專著和教材不適于學(xué)生的發(fā)展。比如部分教材受書(shū)籍的束縛。資本主義和社會(huì)主義體系講解，沒(méi)有深度的理論內(nèi)容構(gòu)建，缺乏一定的邏輯性；尤其在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，沒(méi)有結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，不利于學(xué)生整體能力的提升。

3.案例使用質(zhì)量較低

案例教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)要求，選取有針對(duì)性的案例分析研究，圍繞問(wèn)題討論，有利于提高學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握。同時(shí)，通過(guò)案例對(duì)理論進(jìn)行應(yīng)用，有利于促進(jìn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。然而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，案例教學(xué)法沒(méi)有得到廣泛的應(yīng)用。學(xué)生在案例分析的過(guò)程中，只是簡(jiǎn)單的剖析，并不了解內(nèi)涵和思維方式，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)所達(dá)到的要求。

4.缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的合理設(shè)計(jì)

實(shí)踐教學(xué)有利于促進(jìn)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)；校內(nèi)、校外兩個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的有效設(shè)計(jì)，可以解決實(shí)際教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。但是，在當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，仍然存在一系列的問(wèn)題：一是由于課時(shí)較少，受到一定的限制，無(wú)法在校內(nèi)實(shí)施教學(xué)實(shí)踐，缺乏理論之間的有效銜接；二是組織學(xué)生到校外社會(huì)實(shí)踐往往需要經(jīng)費(fèi)的支撐，而經(jīng)費(fèi)較為緊張的情況，不利于學(xué)生社會(huì)考察與調(diào)研。[4]

5.信息技術(shù)資源利用不充分

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，高等教育借助網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)資源進(jìn)行有效的教學(xué)改革。由于部分教師缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握，在媒體課件、教學(xué)網(wǎng)站平臺(tái)應(yīng)用的過(guò)程中存在著一定的阻礙，不利于與課堂教學(xué)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境的優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到發(fā)揮，不利于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改革策略與路徑

在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革過(guò)程中，要加強(qiáng)應(yīng)用型人才目標(biāo)的培養(yǎng)，探討具體的策略與路徑，有利于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與能力的提升，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

（一）促進(jìn)教師隊(duì)伍的整體優(yōu)化與建設(shè)

眾所周知，在教學(xué)改革的過(guò)程中，教師發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。在當(dāng)前的新形勢(shì)下，要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，教師應(yīng)具備專業(yè)的理論知識(shí)，具備實(shí)踐與創(chuàng)新能力。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，從理論到實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要結(jié)合應(yīng)用型人才目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，教師要應(yīng)用新的課程理念豐富教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源與平臺(tái)的作用。教師要具有創(chuàng)新意識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力。在教師培訓(xùn)過(guò)程中，要完善教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教師的創(chuàng)新思維能力；提供教師與社會(huì)接觸的平臺(tái)，建立校外實(shí)習(xí)基地，定期到相關(guān)部門(mén)與公司參與實(shí)習(xí)，以提高整體的實(shí)踐水平。[5]

（二）促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

在優(yōu)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，主要從校內(nèi)和校外實(shí)踐兩方面進(jìn)行有效設(shè)計(jì)，要符合當(dāng)前應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)，在確保教學(xué)時(shí)數(shù)的基礎(chǔ)上制定可行的教學(xué)計(jì)劃。比如，在校內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐，要加強(qiáng)課堂討論，邀請(qǐng)相關(guān)專家到學(xué)校作報(bào)告，使學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)論文的方式，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)，開(kāi)展網(wǎng)上在線討論活動(dòng)，充分借助多媒體設(shè)施開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課件，加強(qiáng)對(duì)案例的深入分析與討論。在校外實(shí)踐環(huán)節(jié)，要組織學(xué)生到企業(yè)、社區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，根據(jù)具體的實(shí)習(xí)基地為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用于具體的分析。

（三）促進(jìn)學(xué)生考評(píng)方式的轉(zhuǎn)變與改革

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變考核方式，發(fā)揮對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程考核，往往注重考試成績(jī)，不利于提升學(xué)生解決問(wèn)題能力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，改革考核方式，采用多種形式，如在期末考試中增加主觀題的比重，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，結(jié)合學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。[6]

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買(mǎi)力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)性；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)邦濟(jì)世

經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)門(mén)類中的皇冠，其在研究方法的科學(xué)性上更接近于自然科學(xué)，尤其接近于作為科學(xué)典范的牛頓物理學(xué)的研究范式。在20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法同其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科并沒(méi)有太大差異。但是，凱恩斯的《通論》和后續(xù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及阿羅、德布魯、薩繆爾森等人的綜合性工作開(kāi)創(chuàng)了利用數(shù)學(xué)工具來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的新境界，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)理建模、計(jì)量經(jīng)濟(jì)等迅速完善的工具的輔助下突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)展最快的一門(mén)學(xué)科，燦若明珠，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的開(kāi)設(shè)更使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)接近于自然科學(xué)的學(xué)科。在改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證方法等方面的研究相差甚遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)30年來(lái)的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)引進(jìn)等活動(dòng)逐漸逼近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展上，需要注意兩方面問(wèn)題。一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所應(yīng)當(dāng)具有的作用和地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；二是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和定位問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在萌芽之初的作用十分狹隘，在古希臘時(shí)期的根本意義主要集中于貴族和平民家庭的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題上，后來(lái)發(fā)展為城邦經(jīng)濟(jì)的研究，直到國(guó)家成型才開(kāi)始將政治作為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究“政治經(jīng)濟(jì)”。真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際是從18世紀(jì)中期的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派興起才開(kāi)始的。從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的字面表述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目標(biāo)是為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治意義上的智慧和知識(shí)，而政府在進(jìn)行決策的時(shí)候采取的策略更接近于藝術(shù)，而非科學(xué)。1932年，羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義使得科學(xué)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的要求以數(shù)學(xué)表述的形式確定下來(lái)，數(shù)理建模逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

關(guān)于學(xué)科的科學(xué)性曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、方面的探討和爭(zhēng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)靠攏的問(wèn)題到今天依然沒(méi)有明確的答案。牛頓物理學(xué)作為研究程序和范式方面的科學(xué)典范作為一個(gè)極端，其他學(xué)科在科學(xué)性方面并沒(méi)有呈現(xiàn)出一致性，相反卻表現(xiàn)出對(duì)牛頓物理學(xué)的不同程度的偏離。如果牛頓物理學(xué)作為最“硬”（solid）的科學(xué)學(xué)科，那么其他學(xué)科認(rèn)為具有一定程度的“軟”（soft）科學(xué)的性質(zhì)，如生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人文與藝術(shù)作為另一個(gè)極端則表現(xiàn)出最“軟”的性質(zhì)。這種學(xué)科體系是由于各學(xué)科研究對(duì)象和研究目的的不同造成的，生物學(xué)由于其研究的不可逆轉(zhuǎn)性和在種群范圍內(nèi)的不可試驗(yàn)性而表現(xiàn)出一定程度的軟科學(xué)性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人以及由個(gè)人組成的各種規(guī)模、范圍的團(tuán)體以至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加上現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的聯(lián)系又造成了巨大的不確定性，經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于生物學(xué)也表現(xiàn)出軟科學(xué)的性質(zhì)。這些特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能照搬牛頓物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，將個(gè)人作為社會(huì)機(jī)器中的齒輪來(lái)研究。如果強(qiáng)行采用純科學(xué)（pure science）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確性和現(xiàn)實(shí)性之間的天平將過(guò)度偏向前者以至于失掉了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力。

我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科的研究，根本目的是為了理解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)行的基本規(guī)律，進(jìn)而擴(kuò)展人類的活動(dòng)范圍、增加有效率的活動(dòng)手段，最終減少人類生活面臨的不確定性、提高生活質(zhì)量。因此，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)造和積累都必須立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，即使學(xué)科本身具有非常高的演繹性，在對(duì)人類生活的意義上也必須與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相合，否則在學(xué)科發(fā)展歷史上便不可能具有立足之地。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須滿足這個(gè)要求，即將經(jīng)濟(jì)理論和各種實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)這樣一個(gè)龐大且相對(duì)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體而言，“經(jīng)濟(jì)”二字所涵指的“經(jīng)邦濟(jì)世”的意義正是合適的。

現(xiàn)階段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要集中于兩方面，一是傳統(tǒng)的客觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的主觀價(jià)值論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中后者的迅速引進(jìn)和人才的大規(guī)模培養(yǎng)、引進(jìn)逐漸成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。然而，比較主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中西之間的差異可以看出，中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相對(duì)單調(diào)，更多偏向于技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向，而西方的研究主要集中于微觀機(jī)制方面，以機(jī)制設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析為主，技術(shù)和文獻(xiàn)的研究為輔。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界除了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外還有幾種重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如奧地利學(xué)派等注重思辨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派等注重學(xué)科融合的新經(jīng)濟(jì)學(xué)流派等，這為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量新思想和新的研究方法。

現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)許多問(wèn)題，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向從技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)為問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必然要求。僅僅從技術(shù)應(yīng)用和文獻(xiàn)總結(jié)方面進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無(wú)法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)提供支持和指導(dǎo)，只有從中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考慮中國(guó)的特定經(jīng)濟(jì)、政治制度環(huán)境來(lái)進(jìn)行研究才能得出有意義的成果。

從經(jīng)濟(jì)理論的一般性而言，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分建立在一般均衡框架內(nèi)，以價(jià)格體系的均衡作為核心來(lái)分析資源的效率配置，并對(duì)相應(yīng)福利水平進(jìn)行測(cè)度。近年來(lái)動(dòng)態(tài)分析方法的盛行雖然將時(shí)間和不確定性的因素加入進(jìn)來(lái)，但并沒(méi)有對(duì)原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行拓展，只能看作是在原有分析框架內(nèi)進(jìn)行的數(shù)理模型的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制，這對(duì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用造成了很大的限制。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)歷了價(jià)格的“雙軌制”改革，努力進(jìn)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，但從總體上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有許多關(guān)鍵價(jià)格依然處于管制之下，且缺乏明確、透明的價(jià)格管制規(guī)則。對(duì)基礎(chǔ)價(jià)格的擾亂導(dǎo)致整個(gè)價(jià)格體系的大范圍不確定性，是主流經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用上面臨的最大阻礙。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)特定環(huán)境中進(jìn)行研究，對(duì)微觀問(wèn)題以及以微觀分析為基礎(chǔ)的宏觀問(wèn)題分析必須要將特定的制度約束作為理論分析的假設(shè)條件。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在二戰(zhàn)之后發(fā)展很快，在技術(shù)工具和分析方法上也進(jìn)行了大范圍的創(chuàng)新，但從整體上來(lái)說(shuō)仍不成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以采用的方法是多元的，數(shù)理模型、計(jì)量實(shí)證等不過(guò)是其中的一種。國(guó)內(nèi)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析能力相對(duì)于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言存在大量的不足，完全依靠精確性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行研究不僅得不出建設(shè)性的結(jié)論，而且有可能得出與現(xiàn)實(shí)相悖的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤決策?，F(xiàn)實(shí)中數(shù)據(jù)來(lái)源的準(zhǔn)確性、可信性等存在問(wèn)題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程中政府、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)相關(guān)主體對(duì)數(shù)據(jù)又存在很大的需求。在此壓力下，國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)方面的建設(shè)必定會(huì)有所發(fā)展。換個(gè)角度來(lái)看，如何在數(shù)據(jù)不足或不可獲得的情況下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究方法的創(chuàng)新提供了壓力和動(dòng)力。國(guó)外文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究上已經(jīng)出現(xiàn)了許多嘗試性的方法創(chuàng)新，而國(guó)內(nèi)在這方面的發(fā)展則相對(duì)落后。

21世紀(jì)初的10年，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極發(fā)生轉(zhuǎn)變，新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的地區(qū)，全球經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入“雙速增長(zhǎng)”時(shí)期。相對(duì)于其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體而言，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效尤為突出，這也使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為全世界經(jīng)濟(jì)體中十分特別的研究對(duì)象。中央政府發(fā)起的改革開(kāi)放以及地方政府自主進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)是轉(zhuǎn)型過(guò)程中最突出的特點(diǎn)；中國(guó)廣闊的疆域、久遠(yuǎn)的歷史和龐大的人口也使得中國(guó)不同地域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體曾經(jīng)表現(xiàn)出如此的復(fù)雜性，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)歷過(guò)如此大范圍的有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展而言，這也是少有的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。

篇6

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才培養(yǎng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)基地 理論經(jīng)濟(jì)學(xué)人才

由教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主辦、遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院承辦的“全國(guó)高校國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地建設(shè)工作會(huì)議暨2009年（第八屆）學(xué)生學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2009年10月10日在遼寧大學(xué)蒲河校區(qū)召開(kāi)。教指委副主任委員、遼寧大學(xué)黨委書(shū)記、校長(zhǎng)程偉教授，教指委委員、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)劉燦教授以及全國(guó)13所“基地”負(fù)責(zé)人和學(xué)生優(yōu)秀論文獲得者代表共60余人參加了此次會(huì)議。

開(kāi)幕式由遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)徐平教授主持。遼寧大學(xué)校長(zhǎng)程偉教授首先致歡迎辭。他首先代表學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)和全體師生對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們的到來(lái)表示熱烈歡迎，對(duì)本次會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈祝賀。程偉教授指出，建設(shè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地，是教育部從中國(guó)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和基礎(chǔ)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度做出的一項(xiàng)重要決策，對(duì)推動(dòng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)、“211工程”建設(shè)和“985工程”建設(shè)，起到了重要的促進(jìn)作用。從遼寧大學(xué)的情況看，經(jīng)濟(jì)學(xué)科一直是全校的龍頭學(xué)科，“基地”建設(shè)11年來(lái)，在人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、科學(xué)研究和隊(duì)伍建設(shè)等方面，取得了突出成績(jī)，發(fā)揮了明顯的示范和帶動(dòng)效應(yīng)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，堪稱全校教育教學(xué)改革的典范。他衷心希望各位專家能夠廣開(kāi)言路、暢所欲言，為“基地”建設(shè)提供新的思路，同時(shí)為遼大的學(xué)科建設(shè)和“基地”建設(shè)提出建設(shè)性的意見(jiàn)和指導(dǎo)。

劉燦教授代表“教指委”向會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈祝賀，并闡述了這次會(huì)議召開(kāi)的背景和主要議題，介紹了教育部“質(zhì)量工程”建設(shè)的進(jìn)展情況，全面總結(jié)了“基地”建設(shè)取得的優(yōu)異成績(jī)，同時(shí)向遼寧大學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)院對(duì)此次會(huì)議召開(kāi)所做的工作表示感謝，希望這次會(huì)議能夠取得圓滿成功。

遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)林木西教授作為“基地”院校負(fù)責(zé)人代表，從“基地”建設(shè)面臨的新形勢(shì)、新時(shí)期“基地”建設(shè)面臨的主要任務(wù)和進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)的幾點(diǎn)思考等三個(gè)方面做了系統(tǒng)性發(fā)言。

開(kāi)幕式結(jié)束后，“基地”建設(shè)工作會(huì)議和學(xué)生優(yōu)秀論文研討會(huì)在上午第二節(jié)和下午同時(shí)進(jìn)行。建設(shè)工作會(huì)議分別由北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書(shū)記劉文昕教授、西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)白永秀教授和吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李俊江教授、福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李建建教授共同主持，與會(huì)十三所“基地”院校代表圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了熱烈地討論，分別介紹了各自學(xué)校的具體做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)提出了許多好的建設(shè)。

在討論中，吉林大學(xué)吳宇暉教授認(rèn)為，各基地應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)合、互相支持，建議進(jìn)一步提煉基地以往建設(shè)經(jīng)驗(yàn)并積極創(chuàng)新工作思路，如跨學(xué)科培養(yǎng)、與法學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系等，還要注重培養(yǎng)和引進(jìn)人才，希望各基地特別是一流學(xué)校積極接收基地學(xué)生。

吉林大學(xué)李俊江教授介紹說(shuō)，吉林大學(xué)基地班的招生、學(xué)生培養(yǎng)在整個(gè)吉林大學(xué)處于前列，但同時(shí)也指出，現(xiàn)行的研究生招生和培養(yǎng)制度在一定程度上影響了學(xué)生交流，他還建議經(jīng)濟(jì)學(xué)院可與數(shù)學(xué)院相互交換學(xué)分，夯實(shí)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，為今后的理論研究工作做鋪墊。

復(fù)旦大學(xué)李慧中教授認(rèn)為，對(duì)“基地班”的定義應(yīng)更加明確，是指整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還是從學(xué)生中選拔優(yōu)秀者組成基地班，這涉及到基地班學(xué)生培養(yǎng)的連續(xù)性。為了加強(qiáng)理論培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的吸引力，可以通過(guò)主辦“夏令營(yíng)”吸引更多的優(yōu)秀學(xué)生來(lái)基地院校就學(xué)。但同時(shí)指出，在基地保送過(guò)程中，有些院校對(duì)名次要求過(guò)嚴(yán)，個(gè)別名校要求排名前5名，從而給實(shí)際招生培養(yǎng)帶來(lái)困難。

西北大學(xué)白永秀教授認(rèn)為，基地班學(xué)生的培養(yǎng)必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，保送的研究生可去西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，精品課程、配套經(jīng)費(fèi)也應(yīng)向理論經(jīng)濟(jì)學(xué)傾斜。

北京大學(xué)劉文昕教授介紹了北京大學(xué)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，主要是對(duì)學(xué)生專業(yè)的選擇強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、人性化，在注重理論的大前提下，尊重學(xué)生的選擇，使教學(xué)更符合學(xué)生的愿望，更貼近社會(huì)需求。具體做法是：經(jīng)濟(jì)學(xué)院一年級(jí)不分專業(yè)，通過(guò)兩年的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)等）使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論、基本概念、基本方法有堅(jiān)實(shí)的把握，有一個(gè)較好的認(rèn)識(shí)和定位，在此基礎(chǔ)上選擇具體的專業(yè)。在碩士研究生招生中，對(duì)本校學(xué)生堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，對(duì)外校學(xué)生積極錄取。學(xué)生培養(yǎng)主要注重四個(gè)關(guān)系：一是科學(xué)主義和人文關(guān)系，二是歷史性、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)和邏輯解釋，三是思想內(nèi)容和表達(dá)形式，四是民族特殊性和國(guó)際規(guī)范性。課程設(shè)置為兩年的必修課（全院）+專業(yè)必修課+專業(yè)選修課，盡量壓縮必修課學(xué)分，選修課要偏理論，在大框架不動(dòng)的前提下每年進(jìn)行微調(diào)。主要教學(xué)方法是：教授主講本科課程、應(yīng)用類課程課堂討論、雙語(yǔ)教學(xué)（因課而異）、前沿性課程注意發(fā)揮社會(huì)力量（如公司、研究機(jī)構(gòu)等）的作用、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐（如發(fā)放問(wèn)卷、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等）、實(shí)行本科生科研導(dǎo)師制、加大評(píng)獎(jiǎng)力度等。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授指出了外部環(huán)境的變化給基地班建設(shè)帶來(lái)的壓力，主要有：大學(xué)價(jià)值、學(xué)生選擇、通識(shí)教育與專業(yè)教育、經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)、國(guó)際化的沖擊等。

廈門(mén)大學(xué)楊繼國(guó)教授指出，廈大將基地建設(shè)與教育部“質(zhì)量工程”結(jié)合起來(lái)，以系為單位進(jìn)行建設(shè)取得了很好的成效，但同時(shí)也指出目前存在的有些學(xué)生對(duì)理論基礎(chǔ)興趣不大、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)師資力量緊缺等基地建設(shè)面臨的主要問(wèn)題。

廈門(mén)大學(xué)趙建教授建議，基地學(xué)生研討應(yīng)有所創(chuàng)新，可以以基地為平臺(tái)搞夏令營(yíng)活動(dòng)，聘請(qǐng)有關(guān)專家介紹一些前沿性課題，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論的興趣及加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的熏陶。

武漢大學(xué)曾國(guó)安教授介紹，武漢大學(xué)基地班單獨(dú)招生，保證了較好的生源，現(xiàn)在基地班已形成了自己的吸引力和品牌。

武漢大學(xué)文建東教授指出，單純的導(dǎo)師制下學(xué)生與導(dǎo)師聯(lián)系較少，今后應(yīng)在課題立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)支持、學(xué)術(shù)論文等方面加強(qiáng)聯(lián)系，建議開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)分析課程，使部分文科生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)得到加強(qiáng)，同時(shí)完善推免機(jī)制、基地班淘汰機(jī)制等。

福建師范大學(xué)李建建教授認(rèn)為，基地班的定位應(yīng)做到經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持課程體系設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用并重的原則，要走出國(guó)門(mén)與國(guó)外一流大學(xué)加強(qiáng)交流，加強(qiáng)基地間師生的交流與合作。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授闡述了基地建設(shè)的宗旨，即堅(jiān)持和發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的主導(dǎo)地位，為國(guó)家和民族培養(yǎng)一批具有較高理論素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論人才培養(yǎng)模式，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方面發(fā)揮良好的引領(lǐng)和示范作用。同時(shí)，建議在本科階段注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、在碩士階段注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他工具的學(xué)習(xí)、在博士階段注重聯(lián)合培養(yǎng)。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳志舟教授對(duì)本、碩、博連讀培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)模式的有關(guān)問(wèn)題提出了自己的意見(jiàn)。

西北大學(xué)任保平教授認(rèn)為，基地建設(shè)應(yīng)注重五大體系：一是理論基礎(chǔ)課體系；二是教材體系；三是第二課程和社會(huì)實(shí)踐體系；四是論文體系；五是領(lǐng)導(dǎo)體系。當(dāng)前，基地建設(shè)存在的主要問(wèn)題，一是基地班畢業(yè)生的出路問(wèn)題，二是培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題。因此，建議每年的基地工作會(huì)議應(yīng)設(shè)定一個(gè)主題，進(jìn)行有針對(duì)性的研討，同時(shí)對(duì)學(xué)生的論文選題實(shí)行進(jìn)一步規(guī)范，如增加教師點(diǎn)評(píng)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏紀(jì)軍教授指出，當(dāng)下基地畢業(yè)生真正從事科研工作的人數(shù)并不多，與基地培養(yǎng)的初衷不符，在現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境及學(xué)生價(jià)值取向的前提下，更應(yīng)注重提高基地自身的培養(yǎng)質(zhì)量，增加數(shù)學(xué)等工具的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，做到學(xué)生走得出去、也留得住。

南京大學(xué)安同良教授建議，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生科研能力的訓(xùn)練，辦好本科生論文刊物，既尊重學(xué)生的志愿、又要加強(qiáng)數(shù)理深化，通過(guò)保送研究生進(jìn)行調(diào)節(jié)。

南開(kāi)大學(xué)王昭鳳教授建議，要注重師資力量的引進(jìn)、注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、注重學(xué)生的科研水平的提高，為此可采取相應(yīng)的措施，如各學(xué)校設(shè)立專門(mén)的科研經(jīng)費(fèi)等。

中國(guó)人民大學(xué)李軍林教授指出，要堅(jiān)持基地的培養(yǎng)目標(biāo)和宗旨，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，特色專業(yè)建設(shè)適應(yīng)注重中國(guó)化與教學(xué)改革相結(jié)合，應(yīng)加強(qiáng)課程設(shè)置調(diào)整、教學(xué)體系改革、師資隊(duì)伍建設(shè)。

建設(shè)工作會(huì)議最后，由南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)何自力教授做了總結(jié)性發(fā)言，并代表劉燦教授對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)提出了五點(diǎn)建議：第一，向教育部高教司申請(qǐng)將“基地”建設(shè)立項(xiàng)為“教育部高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目”。具體可由西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、遼寧大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)三所學(xué)校牽頭，13所院校共同參加，該項(xiàng)目的研究和實(shí)踐，可以物化為教改成果，為下一輪國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)做準(zhǔn)備；第二，設(shè)立“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地網(wǎng)站”。具體可設(shè)在一個(gè)學(xué)校，也可輪流做，一輪4年，以便加強(qiáng)信息交流、宣傳基地教改動(dòng)態(tài)和學(xué)生科研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享（如精品課程、特色專業(yè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)等）；第三，定期舉辦“基地”核心課程暑期研修班。每個(gè)學(xué)?？筛鶕?jù)自身特色優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)負(fù)責(zé)1門(mén)課程，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《資本論》選讀、經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革等，每個(gè)暑期可舉辦一次，請(qǐng)最好的老師來(lái)講，各基地教師參加研討，也可以吸收基地外學(xué)校的教師參加。該項(xiàng)目也可以在高教司申請(qǐng)立項(xiàng)；第四，加強(qiáng)國(guó)際交流合作?？煽紤]采取項(xiàng)目制的辦法進(jìn)行操作，設(shè)立合作培養(yǎng)、合作研究、學(xué)術(shù)訪問(wèn)等項(xiàng)目，以教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的名義組織，每個(gè)項(xiàng)目由1個(gè)基地學(xué)校負(fù)責(zé)，其他基地學(xué)校自愿參加；第五，成立“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地建設(shè)工作協(xié)調(diào)小組”（或“領(lǐng)導(dǎo)小組”）。由高教司、教指委領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，還可設(shè)顧問(wèn)組，聘請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家參加。該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組由13個(gè)基地各出1人（原則上為經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)或基地負(fù)責(zé)人），在本次會(huì)議后即可成立。為便于該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組開(kāi)展有效工作，可在某個(gè)學(xué)校設(shè)秘書(shū)處，一輪4年或2年，原則上秘書(shū)處所在學(xué)校的基地負(fù)責(zé)人為該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組的當(dāng)值召集人。

篇7

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)在于堅(jiān)持價(jià)值來(lái)源于活勞動(dòng)的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來(lái)與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國(guó)學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)

配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問(wèn)題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒(méi)有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái);把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購(gòu)買(mǎi)到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤(rùn)和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無(wú)法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說(shuō)明價(jià)值規(guī)律同利潤(rùn)規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無(wú)法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤(rùn)之間的矛盾。所以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過(guò)程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開(kāi)始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說(shuō)。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國(guó)際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來(lái)就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問(wèn)題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過(guò)以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說(shuō)道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問(wèn)題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了。”從勞動(dòng)價(jià)值論角度來(lái)分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來(lái)新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)。“當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈?guó)輕視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問(wèn)題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來(lái)自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想?！薄白鳛閯趧?dòng)的分工體系來(lái)說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來(lái)越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來(lái)越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^(guò)這種商品或服務(wù)在購(gòu)買(mǎi)時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問(wèn)題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購(gòu)買(mǎi)時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無(wú)蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門(mén)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門(mén)稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長(zhǎng)，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長(zhǎng)進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長(zhǎng)應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過(guò)多時(shí)，有可能會(huì)由于沒(méi)有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒(méi)有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門(mén)因?yàn)檎也坏劫I(mǎi)主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過(guò)多，而第一類沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒(méi)有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長(zhǎng)，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過(guò)于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過(guò)多，相對(duì)于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來(lái)講，那么就出現(xiàn)勞動(dòng)力的大量過(guò)剩，同時(shí)由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對(duì)不足。物質(zhì)資料的相對(duì)不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

篇8

一理智決定論

懷特海認(rèn)為決定論觀念最初來(lái)源于古希臘人的悲劇精神，即認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無(wú)情的，它驅(qū)使著悲劇性的事件無(wú)可逃避地發(fā)生。這種宿命論形態(tài)的決定論觀念成了希臘哲學(xué)理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見(jiàn)世界和不可見(jiàn)世界兩個(gè)部分。對(duì)應(yīng)于可見(jiàn)的世界是一個(gè)可感知的世界，是變化無(wú)常的世界，意見(jiàn)的對(duì)象。對(duì)應(yīng)于不可見(jiàn)世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個(gè)世界是知識(shí)的對(duì)象。我們所感知的世界是變化無(wú)常的，因而，是不真實(shí)的。永恒不變的共相的世界是真實(shí)的，是可見(jiàn)世界的本質(zhì)。靜止的共相世界是變化的經(jīng)驗(yàn)世界的原本，而變化的可見(jiàn)世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。

柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學(xué)家關(guān)于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據(jù)。這種提倡主要研究感官經(jīng)驗(yàn)后面的靜止的、理智的、本質(zhì)的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預(yù)測(cè)可感知世界提供某種基礎(chǔ)的觀念為近代唯理論者所復(fù)興，并為所有科學(xué)分享。

最能集中反映畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質(zhì)的就是英國(guó)的牛頓和法國(guó)的拉普拉斯。牛頓力學(xué)僅僅用三大基本運(yùn)動(dòng)定律和幾個(gè)與基本的力學(xué)量，即時(shí)間、位移、質(zhì)量、力等，然后借用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)提供的邏輯這個(gè)腳手架，推演出了一個(gè)嚴(yán)密的、沒(méi)有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個(gè)如此簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型不僅解釋了太陽(yáng)系的行星、衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，而且還可以預(yù)測(cè)沒(méi)有觀察的星辰的存在。這就說(shuō)，決定整個(gè)宇宙萬(wàn)物動(dòng)物狀況所有機(jī)密和樞紐都在這個(gè)優(yōu)美、簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)公式之中。牛頓力學(xué)所提供的觀念就是：只要建立了運(yùn)動(dòng)方程，就可以依據(jù)初始條件來(lái)確定隨后的運(yùn)動(dòng)。顯然，這是一種典型的而且被發(fā)展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。

拉普拉斯被看成是法國(guó)的牛頓，在他看來(lái)，整個(gè)宇宙演化過(guò)程都是嚴(yán)格遵循著決定論的，

也就是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙方程。他設(shè)想一個(gè)具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個(gè)粒子的位置和速度，那么他就可以借助數(shù)學(xué)方程，將宇宙的一切全部看透，預(yù)言未來(lái)的一切事件了，也就是說(shuō)世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說(shuō)道：如果有人能告知我整個(gè)宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計(jì)算出整個(gè)宇宙的演化歷程。或者說(shuō)，只要給宇宙中所有質(zhì)點(diǎn)的初始條件，就可以預(yù)先確定宇宙中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)在任何時(shí)間的位置，包括萬(wàn)年后某棵樹(shù)上的樹(shù)葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復(fù)古希臘人的命定觀的形態(tài)之中。

理智主義決定論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是一個(gè)靜止的、本質(zhì)的、具有支配性的理性世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他硬科學(xué)一樣屬于柏拉圖理智主義傳統(tǒng)，都是建立在本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)世界的區(qū)分基礎(chǔ)上。即假定那個(gè)超感官的、理智的、齊一的、規(guī)律的、靜止的世界，支配著可感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的、雜多的、變動(dòng)不定的世界。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從經(jīng)濟(jì)規(guī)律得到理解、解釋，甚至可以預(yù)測(cè)我們將要經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)任務(wù)就是試圖從雜亂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律。換言之，經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱含的一個(gè)本體論承諾。這種形而上學(xué)的信念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的各個(gè)方面，最為突出的表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)均衡的追求。

均衡是自邊際革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)核心概念，諸如價(jià)格均衡、就業(yè)均衡、消費(fèi)者均衡、廠商均衡、競(jìng)爭(zhēng)均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡等等充滿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。韋森曾這樣寫(xiě)到：“'均衡'概念或者說(shuō)均衡分析，可以說(shuō)是以新古典主義為主流的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。從二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經(jīng)融入當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態(tài)博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進(jìn)博弈均衡'等等，可以說(shuō)，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)的分析與話語(yǔ)之中?，F(xiàn)在，任何人都可以保險(xiǎn)地說(shuō)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復(fù)的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來(lái)以科奈、巴羅、貝納西等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的“非均衡論”或者說(shuō)“反均衡論”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是離不開(kāi)“均衡”二字。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像對(duì)'均衡'著了魔、入了迷。離開(kāi)了均衡二字，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就會(huì)沒(méi)事做、沒(méi)飯吃?！豹?

經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的市場(chǎng)均衡也是在理想的完全競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，每個(gè)市場(chǎng)實(shí)體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，從而自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)供給與需求的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡。正因?yàn)樽饔糜诮?jīng)濟(jì)實(shí)體的各種力量達(dá)到平衡，它們沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)的傾向，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)體處于穩(wěn)定的、靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析實(shí)際上就是從變動(dòng)不居的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面，尋求恒定不變關(guān)系，并利用聯(lián)立方程組來(lái)確定惟一的均衡解，從而確定了所有經(jīng)濟(jì)變量的均衡結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種靜止的、均衡的世界不是現(xiàn)實(shí)世界，而是邏輯的世界，理智構(gòu)造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)是決不會(huì)達(dá)到均衡的，所以只能對(duì)觀察者高度抽象地想像出來(lái)的市場(chǎng)提出均衡問(wèn)題。"2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從理智的、靜止的世界中獲得了經(jīng)濟(jì)知識(shí)的確定性，并用它來(lái)理解、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的世界是一個(gè)充滿著邏輯的、必然性的和有嚴(yán)格秩序的理想王國(guó)。理智決定論把一切經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象還原成不可經(jīng)驗(yàn)的理想的思想客體。正是在思想客體這個(gè)影子的世界中，才能遵循著嚴(yán)格的必然性，沒(méi)有偶然。近代物理學(xué)把可見(jiàn)的物體還原成幽靈似的質(zhì)點(diǎn)，這是一個(gè)只有質(zhì)量沒(méi)有大小，沒(méi)有彈性形變的剛性的“質(zhì)點(diǎn)"，并且是在沒(méi)有任何摩擦力和真實(shí)的世界中運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣通過(guò)理智的抽象把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成經(jīng)濟(jì)范疇和概念，從而把現(xiàn)實(shí)的世界變成一個(gè)純粹的邏輯王國(guó)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)核心假設(shè)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)的人還原為經(jīng)濟(jì)人。顯然，在經(jīng)驗(yàn)中人總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中，相反，只有在靜止的理智王國(guó)中，人才是原子式的。這種經(jīng)濟(jì)人的本性是一個(gè)常數(shù)，或者說(shuō)是一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)人。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人如果在同樣的約束下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都會(huì)做出這種同樣的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的經(jīng)濟(jì)人沒(méi)有性別、沒(méi)有意志也沒(méi)有感情的邏輯機(jī)器。當(dāng)輸入幾個(gè)數(shù)據(jù)（收入約束和效用目標(biāo)）時(shí)，他就會(huì)閃電似地且精確地按照設(shè)計(jì)好的程序（效用函數(shù)計(jì)算好）運(yùn)作，人的行為是嚴(yán)格被決定著。關(guān)于這一點(diǎn)，霍奇遜了給了我們一個(gè)最好的注釋，他說(shuō)，“在新古典學(xué)派那里，個(gè)人被看作僅僅是循著一個(gè)設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個(gè)人被置于一個(gè)機(jī)械世界里，其中質(zhì)點(diǎn)總是對(duì)合力直接作出反應(yīng)。引人注目的是，帕累托寫(xiě)道：'個(gè)人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，有關(guān)意志和目的的問(wèn)題便退到后臺(tái)變成背景材料，盡管這些問(wèn)題不一定被機(jī)械論者排除在外"［3］。

二普遍主義

理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國(guó)界和超越文化的理性和普適的規(guī)則，從而強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。

對(duì)普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個(gè)夢(mèng)想。古希臘理智論始于愛(ài)利亞學(xué)派，巴門(mén)尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

蘇格拉底把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的，概念是撇開(kāi)具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實(shí)際上，“蘇格拉底方法的目標(biāo)就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復(fù)追問(wèn)的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質(zhì)是理智主義的重要訴求。

柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關(guān)于概念的知識(shí)是唯一的真知識(shí)的教誨，創(chuàng)立了他的理智主義體系。他進(jìn)一步闡明，只有“概念的知識(shí)揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識(shí)。哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)一般，不變和永恒"［4］。在這個(gè)超越時(shí)間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規(guī)則，沒(méi)有矛盾，只有一致性。并且，整個(gè)“宇宙就是一個(gè)理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。"［4］

最明確地表現(xiàn)普遍主義要求的就是斯多葛學(xué)派。他們認(rèn)為宇宙不是由一連串的機(jī)械的因果鏈條，而是一個(gè)有組織的、有理性的，美好和諧的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是受一個(gè)智慧的上帝所統(tǒng)率。人是宇宙的一個(gè)部分，是一個(gè)小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權(quán)利即天賦的人權(quán)。正是斯多葛學(xué)派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類的法律，從而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界普遍主義特質(zhì)。在他們看來(lái)，正是由于人類有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個(gè)人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學(xué)派代表的庫(kù)斯·奧勒留說(shuō)，“我們不應(yīng)該說(shuō)'我是一個(gè)雅典人'或‘我是一個(gè)羅馬人'，而應(yīng)該說(shuō)，‘我是一個(gè)宇宙公民'。"［5］斯多葛學(xué)派這種具有普遍主義的自然法對(duì)后來(lái)的羅馬法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，羅馬法所說(shuō)的自然法或“萬(wàn)民法"，也就是強(qiáng)調(diào)所有國(guó)家都必須遵守共有的法律。

近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識(shí)是從先驗(yàn)的、自明的、簡(jiǎn)單的少數(shù)原則或公理出發(fā)，當(dāng)然這些少數(shù)公理本身就是超越時(shí)空的、不變的、普適的抽象原則，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地邏輯演繹，以達(dá)到一個(gè)遠(yuǎn)不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構(gòu)成了一個(gè)完整的知識(shí)體系。人們正是通過(guò)這個(gè)演繹體系來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的一切，并且，只有當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與這個(gè)演繹的知識(shí)體系的推論相吻合時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現(xiàn)實(shí)世界。這種訴諸普遍性的理性來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界，是因?yàn)樵诮侵髁x者看來(lái)，“整個(gè)世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］

理智主義在黑格爾達(dá)到了頂峰。他認(rèn)為宇宙精神即絕對(duì)精神是在自然、歷史和人類思維中顯現(xiàn)自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽(yáng)系是有理性的秩序，有機(jī)體也是有理性的，而且全部人類歷史過(guò)程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個(gè)演化的過(guò)程，在這種過(guò)程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過(guò)程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創(chuàng)造力的邏各斯或理性開(kāi)始。它不僅表現(xiàn)在自然界、個(gè)人中，也表現(xiàn)在人類制度和歷史、權(quán)利或法（財(cái)產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)俗和倫理義務(wù)（家庭、市民社會(huì)和國(guó)家）中。它最后還體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和哲學(xué)中，從而達(dá)到了絕對(duì)精神，并且絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)到了自己。這種絕對(duì)精神統(tǒng)攝著自然界、思維和人類社會(huì)，并且，人類社會(huì)的世界歷史是嚴(yán)格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著的。

總之，這種對(duì)普遍主義的追求是理智主義中的一個(gè)根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發(fā)，把自己推定的原則、價(jià)值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他科學(xué)一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)所有現(xiàn)象背后深藏著一個(gè)普遍的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過(guò)這一規(guī)律得到精確的預(yù)測(cè)和解釋。為了尋求到這種規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)撇開(kāi)處于真實(shí)的人所處的各種社會(huì)關(guān)系如文化、習(xí)俗、制度中的環(huán)境，從而把人所生活的環(huán)境抽象成一個(gè)像物理學(xué)中沒(méi)有任何摩擦力和真空狀態(tài)，從而，確保它所倡導(dǎo)的規(guī)律具有嚴(yán)格的邏輯性和普適性。同時(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把具有各種知、情、意、欲等復(fù)雜動(dòng)機(jī)的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質(zhì)的，只有單純的一種利益最大化的動(dòng)機(jī)和高度理性算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人。然后從這種“非常穩(wěn)定的、高度簡(jiǎn)化的人性中推出有關(guān)社會(huì)中的人的'法則'"［7］。正是因?yàn)檫@種理性經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)高度抽象的虛構(gòu)人，所以它才有高度的普遍性，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可從這個(gè)抽象的理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)演繹出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可以回溯到抽象的理性經(jīng)濟(jì)人。對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，理性經(jīng)濟(jì)人已經(jīng)不僅僅成為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的強(qiáng)力工具，而且它已經(jīng)滲透和擴(kuò)張到所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。或者說(shuō)社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域都落入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的分析范式之中了，人們把這種現(xiàn)象被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義"。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在“看不見(jiàn)的手"指引下，理性的經(jīng)濟(jì)人在追求自己利益最大化的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，也可以指整個(gè)人類。當(dāng)它指整個(gè)人類時(shí)，就是要求在世界范圍內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)，從而使整個(gè)人類的福利增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，關(guān)于自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)理論是超越一切民族國(guó)家的普適規(guī)律。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的原理具有與自然科學(xué)一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有普遍效力的理論系統(tǒng)。這門(mén)學(xué)科被宣布為屬于一切民族和一切國(guó)家；工資、利潤(rùn)和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W地利學(xué)派代表米塞斯一再重申，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)先驗(yàn)的、因而是普遍正確的知識(shí)，具有和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣的普遍性。

除了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所散發(fā)來(lái)的普遍主義精神外，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生的第一天起，實(shí)際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國(guó)在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業(yè)品，為了向歐洲大陸傾銷，學(xué)術(shù)界利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門(mén)劃撥“機(jī)密費(fèi)"，收買(mǎi)和操縱歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞?shì)浾?，以科學(xué)的普遍主義姿態(tài)，向歐洲大陸大肆宣揚(yáng)斯密主義。到了十九世紀(jì)中期，斯密主義已經(jīng)“作為一種神圣的教條被所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，就像在英、法、俄國(guó)一樣，在德國(guó)的科學(xué)界權(quán)威都一致同意這一教條。"［9］

三數(shù)理方法

對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和演繹方法既是理智主義對(duì)決定論追求的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)，它的另一個(gè)重要特征。理智主義數(shù)理方法的源頭可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為數(shù)是世界萬(wàn)物背后的那個(gè)永恒不變的本質(zhì)，只要找到數(shù)量關(guān)系，也就找到和認(rèn)識(shí)了隱藏世界背后的神秘的本質(zhì)。宇宙萬(wàn)物都是遵循數(shù)學(xué)的原理。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在幾何學(xué)方面，也有著超凡的成就。這對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)地影響。這是因?yàn)椤皫缀螌W(xué)是從自明的、或者被認(rèn)為是自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理前進(jìn)，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對(duì)于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現(xiàn)運(yùn)用演繹法，就好像是可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。這種觀點(diǎn)影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學(xué)家。"［5］

對(duì)于柏拉圖而言，數(shù)不僅是不依賴于人們感官經(jīng)驗(yàn)的一種抽象存在，而且，數(shù)也是達(dá)到最高抽象客觀實(shí)在即理念世界的階梯。柏拉圖把數(shù)看成是認(rèn)識(shí)理念世界的工具。在他看來(lái)，神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)把數(shù)學(xué)放入其中，人們只要認(rèn)識(shí)到隱藏在世界背后的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就進(jìn)入了理念世界即真實(shí)的、本質(zhì)世界?？梢?jiàn)，柏拉圖這種對(duì)世界的看法只不過(guò)是畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)主義更精致的表現(xiàn)形式。

中世紀(jì)是一個(gè)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代。而經(jīng)院哲學(xué)是由早期基督教和新柏拉圖主義結(jié)合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴(yán)格的經(jīng)院形式的神學(xué)，其體裁也出于同一個(gè)來(lái)源（指畢達(dá)哥拉斯主義——筆者注）。個(gè)人的宗教得自天人感通，神學(xué)則得自數(shù)學(xué)"。［5］對(duì)于畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)這個(gè)永恒的對(duì)象是數(shù)，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是理念，對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，就是上帝。它們之間是相通的。這是因?yàn)?，?shù)僅僅作為思想的對(duì)象，而不是感官的對(duì)象。同樣，幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線、面，不是經(jīng)驗(yàn)客體，僅僅是作為思想的對(duì)象而存在。這種永恒的對(duì)象就要以被設(shè)想為上帝。實(shí)際上，作為西方理智主義開(kāi)端的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就體現(xiàn)了數(shù)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的特征。羅素說(shuō)指出，“柏拉圖的學(xué)說(shuō)是：上帝是一位幾何學(xué)家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)。與啟示的宗教相對(duì)立的理性主義的宗教，自從畢達(dá)哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法所支配著的"。［5］并且，這種數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，“代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。"［5］

可以說(shuō)，從中世紀(jì)直到近代歐洲人來(lái)說(shuō)，宇宙是上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)而成的和上帝就是一位至高無(wú)上的數(shù)學(xué)家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運(yùn)用上帝賦予人類的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀(jì)的學(xué)者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強(qiáng)烈的宗教動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下研究自然，從而能夠證明自然界與數(shù)學(xué)定律相吻合。伽利略之所以開(kāi)創(chuàng)了用數(shù)學(xué)解釋地上的物體運(yùn)動(dòng)和天上的天體運(yùn)動(dòng)，正是基于上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)宇宙萬(wàn)物的信念，篤信大自然這本大書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)出的。只有用數(shù)學(xué)才能窺探出自然的秘密和領(lǐng)悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過(guò)宇宙：宇宙這本書(shū)是上帝“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開(kāi)普勒對(duì)外部世界進(jìn)行研究的主要目的就是要發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數(shù)學(xué)語(yǔ)言透露給我們的。他建立在太陽(yáng)中心說(shuō)基礎(chǔ)上的開(kāi)普勒定律，即行星公轉(zhuǎn)周期的平方與此兩行星軌道長(zhǎng)半徑的立方成正比，以在數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的形式表述行星運(yùn)行的橢圓形軌道而著稱。

同樣，牛頓確信上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他認(rèn)為通過(guò)數(shù)學(xué)可以領(lǐng)會(huì)上帝對(duì)宇宙高超的設(shè)計(jì)。牛頓對(duì)上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的動(dòng)力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書(shū)，盡管它的材料公認(rèn)是經(jīng)驗(yàn)的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對(duì)自然的研究很大程度上體現(xiàn)了尋求上帝設(shè)計(jì)自然界的秘密的宗教動(dòng)機(jī)。這種宗教動(dòng)機(jī)是他晚年全部獻(xiàn)身神學(xué)的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來(lái)的數(shù)學(xué)無(wú)法提供揭示和表達(dá)自然奧秘時(shí)，他自己發(fā)明了“流數(shù)"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來(lái)滿足他的請(qǐng)?jiān)V求，提出正切、加速度、斜率、無(wú)窮小、微分等概念，從而大大地增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的猜透上帝想法的功能。

近智主義代表笛卡爾在數(shù)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)就是把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上，發(fā)明和運(yùn)用了解析幾何方法，“為近世數(shù)學(xué)指出道路的人"。［11］他的先驗(yàn)理智論就是依靠數(shù)理方法即數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹推理方法建立起來(lái)的知識(shí)體系。這個(gè)方法首先要求從幾個(gè)先驗(yàn)的、直覺(jué)的、自明的前提出發(fā)，然后通過(guò)演繹推理獲得各種真理性知識(shí)。它不僅能獲得關(guān)于事物的確實(shí)可靠的知識(shí)，而且可以認(rèn)識(shí)上帝、整個(gè)世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運(yùn)用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權(quán)威，確認(rèn)了“自我"存在是一個(gè)自明的事實(shí)，從而把“我思故我在"作為哲學(xué)第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個(gè)哲學(xué)體系。

近智主義另一個(gè)重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數(shù)學(xué)上的演繹方法，甚至于超過(guò)笛卡爾。在他看來(lái)，“一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中也沒(méi)有所謂自由意志，在物質(zhì)界也沒(méi)有什么偶然。"［4］實(shí)際上，他的《笛卡爾哲學(xué)原理》和《倫理學(xué)》著作都是運(yùn)用嚴(yán)格的演繹推理的方法寫(xiě)作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對(duì)每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結(jié)論。

理智主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的重要思想資源就是這套數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的思維方法對(duì)也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理方法。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理方法就是指把數(shù)學(xué)分析作為一種認(rèn)識(shí)工具來(lái)分析、研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它包括統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析（數(shù)量化）、數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析（符號(hào)化）和演繹推理方法（形式化）。

第一，統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。這是一種數(shù)量化的要求，它把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系簡(jiǎn)約為一種數(shù)量和數(shù)量之間的相關(guān)性程度的分析方法。從哲學(xué)上來(lái)看，這就是畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質(zhì)與量的關(guān)系中，把量看成比質(zhì)更為真實(shí)的反映本質(zhì)，而質(zhì)最終都可以通過(guò)量加以描述和解釋。在形式與內(nèi)容（質(zhì)料）關(guān)系中，形式高于內(nèi)容，形式可以獨(dú)立于內(nèi)容而存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是建立在這個(gè)信念上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處理的是一個(gè)量的世界，即是一個(gè)可以通過(guò)精確測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的數(shù)字世界；一個(gè)可以通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算的并且遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)方式運(yùn)行的世界。

對(duì)統(tǒng)計(jì)分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最先提出了“政治算術(shù)"的方法。他十分重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。杰文斯就直接指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是量，涉及的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量及其相互關(guān)系，因而它在性質(zhì)上是一門(mén)數(shù)學(xué)科學(xué)。實(shí)際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領(lǐng)域的應(yīng)用是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞的人，顯然，他是希望為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一種更科學(xué)的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數(shù)學(xué)形式表達(dá)的現(xiàn)象中。

統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析方法在20世紀(jì)初開(kāi)始迅猛發(fā)展。由于古諾和瓦爾拉斯數(shù)理分析，經(jīng)馬歇爾的補(bǔ)充，使許多變量更具操作性，從而易于測(cè)量。同時(shí)，由于此時(shí)的統(tǒng)計(jì)方法和概率理論已經(jīng)十分成熟，從而為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛提供了數(shù)學(xué)工具。1930年，拉格納·弗里希（“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞發(fā)明者）和阿爾文·費(fèi)希爾創(chuàng)建了國(guó)際計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析主要基于概率論和線性代數(shù)等數(shù)學(xué)理論對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、歸納和統(tǒng)計(jì)，試圖從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系中尋找相關(guān)性，從而為經(jīng)濟(jì)理論的質(zhì)的分析提供量的內(nèi)容。

第二，數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析。這是指采取代數(shù)的方法，即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)建構(gòu)理論模型的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的定理成了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的數(shù)學(xué)方程。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾是最早運(yùn)用微積分研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運(yùn)用。杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運(yùn)用于消費(fèi)、生產(chǎn)、投資等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)"［14］，他僅僅用幾套代數(shù)方程就建構(gòu)起一個(gè)個(gè)精美的數(shù)學(xué)模型系列。公式化使得經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)表達(dá)式簡(jiǎn)潔和清晰地表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，諸如消費(fèi)函數(shù)模型、生產(chǎn)函數(shù)模型、貨幣需求函數(shù)模型、投資函數(shù)模型等都是很成功的范例。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析方法運(yùn)用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論用數(shù)學(xué)符號(hào)加以全面地改造，把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語(yǔ)言和圖式的分析改寫(xiě)成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，從而確立了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求形式化、公式化、符號(hào)化的原則。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了社會(huì)代數(shù)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這種符號(hào)化的訴求，使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)話體系即人工語(yǔ)言系統(tǒng)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到迅速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)許多相關(guān)理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明?？傊?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論廣泛地應(yīng)用函數(shù)、積分、微分方程、線性代數(shù)、線性規(guī)劃等符號(hào)化工具，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、邏輯化和公式化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了科學(xué)性的外表。

第三，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推理，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以幾何學(xué)的方法為藍(lán)本，即從簡(jiǎn)單性、不證自明性的公理或假設(shè)出發(fā)，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對(duì)演繹法的強(qiáng)調(diào)肇始于李嘉圖。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一個(gè)純粹的演繹體系。他對(duì)諸如價(jià)值、工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范圍進(jìn)行改造，然后通過(guò)范疇來(lái)演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習(xí)"。［15］

西尼爾最早地明確地表述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹法。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從以下四個(gè)自明的命題［16］出發(fā)，演繹出整個(gè)理論體系。西尼爾之后，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)都是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演繹方法。穆勒對(duì)西尼爾方法進(jìn)一步公理化，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的原點(diǎn)即理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。特別在“邊際革命"之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹推理方法通過(guò)數(shù)學(xué)公式化得到了最好的表現(xiàn)。羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》著作中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是從內(nèi)省得到的類似于公理的那種自明性的假設(shè)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理，演繹出經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理來(lái)。

對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而言，無(wú)論是先驗(yàn)主義代表米塞斯、實(shí)證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬(wàn)別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗(yàn)論觀念維護(hù)演繹法的。他以歐氏幾何為例，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)與幾何學(xué)、物理學(xué)一樣，是從一個(gè)簡(jiǎn)單、抽象的假設(shè)出發(fā)來(lái)演繹出一系列推論和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)這種推論和預(yù)測(cè)的正確性。這種演繹假設(shè)“首先，是一個(gè)概念的世界，或者說(shuō)，這是一個(gè)比'真實(shí)世界'更簡(jiǎn)單的抽象模型，它只包括這種假說(shuō)聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規(guī)則定義的一種現(xiàn)象類型，它是由'模型'規(guī)定被認(rèn)為充分代表了'真實(shí)世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現(xiàn)象之間詳列了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。"［17］他還強(qiáng)調(diào)，“這種模型是抽象的、完備的，同時(shí)，它是一種'代數(shù)學(xué)'或'邏輯學(xué)'。"［17］

總之，模仿歐幾里德幾何學(xué)的演繹法已經(jīng)成為現(xiàn)代大多數(shù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對(duì)此直言不諱，他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意味著越來(lái)越好的、抽象的、類比的經(jīng)濟(jì)模型，而不是對(duì)世界的好的書(shū)面描述。"［18］從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)，其方法就是依照數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，首先建立一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)的模型，當(dāng)然這種模型是人們理智上的虛構(gòu)出來(lái)的假設(shè)。正如弗里德曼所提出的，后來(lái)薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設(shè)就越不現(xiàn)實(shí)"。［17］這種假設(shè)作為一種不證自明的公理，然后，運(yùn)用演繹的方法，嚴(yán)格遵守邏輯法則，指導(dǎo)了一系列可以用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)性命題。最后，把經(jīng)驗(yàn)觀察和統(tǒng)計(jì)的各種數(shù)字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國(guó)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)供求情況和動(dòng)態(tài)，當(dāng)然這種結(jié)果不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界本身，僅僅是一種完全關(guān)聯(lián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是這樣“通過(guò)時(shí)間序列近似模擬出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間序列來(lái)。"［19］

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王駿

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關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科教育；供給；需求；投資；就業(yè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）22-0240-03

近年來(lái)，我國(guó)應(yīng)用型本科教育順勢(shì)呈“井噴”式發(fā)展，以安徽省應(yīng)用型本科教育發(fā)展為例，2008年成立的“安徽省行知聯(lián)盟”14所應(yīng)用本科高校中就有13所為新建本科院校。其實(shí)，應(yīng)用型本科教育應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并具有自身的發(fā)展規(guī)律。從外部環(huán)境或內(nèi)部條件來(lái)分析，目前，我國(guó)應(yīng)用型本科教育的快速發(fā)展，不可避免地會(huì)帶來(lái)一些現(xiàn)象與問(wèn)題：諸如教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，辦學(xué)基本條件急需改進(jìn)；人才培養(yǎng)類同化，不能滿足多樣化的人才需求，教育供求結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象嚴(yán)重；校企合作不真，產(chǎn)教研結(jié)合不實(shí)，學(xué)校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力不足；等等。應(yīng)對(duì)教育發(fā)展過(guò)程的諸多挑戰(zhàn)，是學(xué)界的責(zé)任與義務(wù)。近幾十年來(lái)，如何科學(xué)地發(fā)展教育？如何更好地推到應(yīng)用型本科教育發(fā)展？自然受到了教育學(xué)界的重視，也引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注，相關(guān)研究成果不少。

一、國(guó)外有關(guān)研究

關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究，相比而言，國(guó)外的研究起步較早，可以追溯到20世紀(jì)五六十年代。早在六十多年前，西方學(xué)界就已經(jīng)對(duì)高等職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：一是以巴洛夫?yàn)榇淼娜肆Y源學(xué)派，認(rèn)為可以通過(guò)政府的人力預(yù)測(cè)，主動(dòng)培養(yǎng)人才以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是以福斯特為代表的學(xué)者，認(rèn)為職業(yè)教育不能主動(dòng)供應(yīng)人才引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能被動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。20世紀(jì)60年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展促使新的產(chǎn)業(yè)部門(mén)不斷產(chǎn)生，而新興產(chǎn)業(yè)部門(mén)對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)、技能等職業(yè)素質(zhì)提出更高的資格要求，因此，更高層次教育的經(jīng)濟(jì)意義越來(lái)越凸顯。在此期間，以舒爾茨（1990）[1]為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人力資本理論，在對(duì)個(gè)人收入和國(guó)民經(jīng)濟(jì)分析后，得出了“教育不單是一種消費(fèi)，更是一種投資活動(dòng)，具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益”的結(jié)論。隨后，在人力資本理論的基礎(chǔ)上，西方產(chǎn)生了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是，不少學(xué)者從經(jīng)濟(jì)的角度、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法來(lái)研究諸如教育成本與收益、教育資源投入與產(chǎn)出等教育問(wèn)題，研究成果也越來(lái)越多。近年來(lái)，有學(xué)者們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角理性而系統(tǒng)地分析了韓國(guó)高等教育的擴(kuò)張歷程，總結(jié)出高度依賴私人資本、政府高度管制、高等教育的等級(jí)結(jié)構(gòu)等是韓國(guó)高等教育快速擴(kuò)張的成功經(jīng)驗(yàn)。研究后指出：政府支持未必是高等教育擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿?，開(kāi)放的辦學(xué)模式、多元的高等教育投資（主要是個(gè)人教育投資）及其良好的教育回報(bào)才是韓國(guó)高等教育擴(kuò)張的動(dòng)力[2]。這些理論成果或典型經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)“十三五”期間乃至未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)期科學(xué)地發(fā)展高等教育具有重要的借鑒意義。

二、國(guó)內(nèi)有關(guān)研究

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)80年代近20年的逐步發(fā)展，已經(jīng)成為了一門(mén)學(xué)科。相對(duì)于西方研究，我國(guó)學(xué)界對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究稍晚一些，到20世紀(jì)80年代，相關(guān)研究才結(jié)出成果。厲以寧（1984）[3]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)研究教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，以及教育投資的經(jīng)濟(jì)效果等，認(rèn)為教育不僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇，也是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，我國(guó)學(xué)界對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究全面展開(kāi)，主要研究有：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究；二是教育投資短缺問(wèn)題及教育經(jīng)費(fèi)效益問(wèn)題研究；三是教育資源合理配置問(wèn)}研究，等等。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在高等教育大眾化背景中，高等職業(yè)技術(shù)教育作為高等教育的一部分，在自身快速發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也越來(lái)越多，正趨向完善、走向成熟。如：王培根（2004）[4]運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法和計(jì)量模式較為全面地論述了高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，高等教育的需求、供給、成本、投資及其收益等問(wèn)題是該學(xué)者主要研究對(duì)象，結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與教育問(wèn)題，該學(xué)者力圖尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與高等教育的發(fā)展規(guī)律，以便于解決我國(guó)高等教育資源如何有效配置等問(wèn)題。至于如何優(yōu)化教育資源配置？正如舒爾茨曾指出：“教育遠(yuǎn)不是一種消費(fèi)活動(dòng)。”更是一種投資活動(dòng)。可見(jiàn)，我國(guó)關(guān)于教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從萌芽期、初創(chuàng)期，現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展期，相關(guān)研究成果近年來(lái)層出不窮。

應(yīng)用型本科教育的提出在我國(guó)僅有十多年的歷史，關(guān)于應(yīng)用型本科教育研究是當(dāng)前一個(gè)新的熱點(diǎn)課題。十多年來(lái)，相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索方面所取得一定進(jìn)展，但總體還處于起步探索階段，有關(guān)研究主要是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出對(duì)策。研究成果也集中在對(duì)應(yīng)用型本科教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題研究、應(yīng)用型本科教育的概念界定、應(yīng)用型本科教育的定位、應(yīng)用型本科教育的屬性與特征研究、應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)模式、路徑等教育教學(xué)問(wèn)題研究，等等。其中應(yīng)用型本科教育的現(xiàn)狀及其問(wèn)題和應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)模式研究較多，如《應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的問(wèn)題與對(duì)策研究》[5]、《應(yīng)用型本科教育人才培養(yǎng)模式研究》[6]，等等。這些研究大都是從教育學(xué)的視角，研究?jī)?nèi)容或方法大同小異。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度有關(guān)研究

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去研究高等教育（包括應(yīng)用型本科教育）問(wèn)題，研究涉及面較窄，相關(guān)文獻(xiàn)資料也較少。有關(guān)成果主要體現(xiàn)在：

1.高等教育的供給與需求問(wèn)題研究。高等教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自然離不開(kāi)對(duì)高等教育供給與需求問(wèn)題的研究，高等教育的供給與需求是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的兩個(gè)要素，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的微觀基礎(chǔ)。（1）有關(guān)教育供給研究。研究高等教育的供給問(wèn)題有不少成果：有學(xué)者們首先從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面界定高等教育供給這一概念，在此前提下，分析了影響高等教育供給的諸多因素，即教育資源、規(guī)模、師資、教育需求和外部政策等是影響高等教育供給的六大重要因素[7]；也有學(xué)者對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育供給現(xiàn)狀及其問(wèn)題進(jìn)行了研究，指出中國(guó)高等教育存在供給量相對(duì)不足、供給結(jié)構(gòu)不合理、供給分布不平衡等問(wèn)題，難能可貴的是，該學(xué)者在研究中提出了堅(jiān)持市場(chǎng)需求和社會(huì)需求并重的應(yīng)對(duì)原則[8]；等等。（2）有關(guān)教育需求研究。有學(xué)者在對(duì)個(gè)人的高等教育服務(wù)需求結(jié)構(gòu)進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)高等教育需求的過(guò)程中存在很多盲目性現(xiàn)象，認(rèn)為，我國(guó)個(gè)人的高等教育服務(wù)需求結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化，并提出了個(gè)人對(duì)高等教育服務(wù)需要形成理性的有效需求的建議[9]。（3）有關(guān)教育供求關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)研究。有學(xué)者結(jié)合我國(guó)高等教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其特點(diǎn)，對(duì)教育需求和教育供給進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，該學(xué)者探討的高等教育有效需求和有效供給的如何形成問(wèn)題，有很好的研究?jī)r(jià)值，提出的“加強(qiáng)宏觀調(diào)整促使現(xiàn)代高等教育供需平衡”主張是一個(gè)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較強(qiáng)的建議[10]。實(shí)際上，高等教育的供給和需求一直是矛盾的統(tǒng)一體，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的教育需求與供給不足之間的矛盾是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的基本矛盾。化解矛盾、實(shí)現(xiàn)高等教育供求均衡發(fā)展，是當(dāng)前學(xué)者們的心聲，是學(xué)界的共識(shí)。在我國(guó)教育的供求關(guān)系中，教育結(jié)構(gòu)性矛盾問(wèn)題較為凸顯，不同類別教育供求不均衡、不同層次的教育供求不均衡，可以預(yù)見(jiàn)，在今后一段時(shí)期，關(guān)于如何調(diào)節(jié)教育供求結(jié)構(gòu)性矛盾、引導(dǎo)高等教育理性的需求與有效供給，是一個(gè)亟待學(xué)界深入研究的重要課題。

2.關(guān)于投資與就業(yè)效應(yīng)的研究。教育投資是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，高等教育發(fā)展需要大量資金支持，但實(shí)際上我國(guó)的教育投資長(zhǎng)期不足，高等職業(yè)技術(shù)教育更是如此。有學(xué)者采用比較靜態(tài)方法和二元Logistic回歸模型實(shí)證分析了有關(guān)教育投資的兩個(gè)問(wèn)題：一是當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期人力資本投資現(xiàn)狀；二是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型對(duì)人力資本教育投資的要求[11]?！耙苑?wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路。”是教育部明確了的高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的方針?！耙龑?dǎo)部分普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”已是我國(guó)現(xiàn)政府的教育戰(zhàn)略部署。研究高等教育特別是應(yīng)用型本科教育的投資與就業(yè)效應(yīng)問(wèn)題對(duì)指導(dǎo)我國(guó)高等教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，于2008年，就有學(xué)者研究了家庭高等教育投資與大學(xué)生就業(yè)回報(bào)問(wèn)題[12]。還有學(xué)者基于匹配模型理論分析了引進(jìn)政府的教育支出和公共投資支出對(duì)勞動(dòng)就業(yè)效應(yīng)的影響，得出的結(jié)論是政府的教育支出占政府總支出的比例與就業(yè)之間呈倒“U”關(guān)系[13]。可見(jiàn)，投資促進(jìn)就業(yè)，就業(yè)引致投資，可以成為了我國(guó)高等教育特別是高職教育的良性循環(huán)的互動(dòng)模式，能影響高等教育的有效供給與有效需求，這是學(xué)者們長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論之一。

綜上所述，20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等職業(yè)教育跨越式發(fā)展、突破性進(jìn)步已經(jīng)帶動(dòng)著高等職業(yè)技術(shù)教育的研究，其中高等職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，學(xué)界也在爭(zhēng)論中開(kāi)始了一般性探討，如高等職業(yè)技術(shù)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究、高等職業(yè)技術(shù)教育的生源市場(chǎng)和人才市場(chǎng)研究，等等。當(dāng)前，伴隨著應(yīng)用型本科教育的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)用型本科教育研究逐步成為又一個(gè)研究熱點(diǎn)，相比而言，應(yīng)用型本科教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系最為緊密，因此，應(yīng)用型本科教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的研究意義較大，更值得學(xué)界去研究。近年來(lái)，研究應(yīng)用型本科教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義已經(jīng)有學(xué)者們獵及，正逐步形成越來(lái)越多的研究成果，如《應(yīng)用型本科教育社會(huì)需求導(dǎo)向論》、《基于需求導(dǎo)向的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式研究》，等等。以上相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索的成果表明：其一，本科層次應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和類型是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才多樣化的需求？其二，如何處理好應(yīng)用型本科學(xué)院教育教學(xué)與實(shí)際需要、市場(chǎng)就業(yè)的關(guān)系？它們是制約應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的兩個(gè)“瓶頸”問(wèn)題。

總之，綜述以上相關(guān)研究成果，旨在借鑒大家智慧，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，力圖創(chuàng)新。不難發(fā)現(xiàn)，這些研究取得了可喜的成果，同時(shí)也存在一些不足，如：現(xiàn)象描述多、本質(zhì)揭示少，深度不夠；單學(xué)科研究多、跨學(xué)科少，系統(tǒng)性不強(qiáng)；教育學(xué)的視角研究多、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究少，動(dòng)態(tài)分析欠缺。研究成果大多從教育學(xué)的視角描述諸如教育需求、教育的投資等某一問(wèn)題或某種現(xiàn)象，進(jìn)而提出幾點(diǎn)意見(jiàn)或建議，等等。目前，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度、跨學(xué)科動(dòng)態(tài)研究應(yīng)用型本科教育確實(shí)相對(duì)滯后和貧乏，專門(mén)針對(duì)安徽省應(yīng)用型本科教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究極少。這正是《基于供求理論模型的安徽省應(yīng)用型本科教育投資與就業(yè)研究》項(xiàng)目的價(jià)值所在，值得去研究。在下一步研究中，就是要借鑒學(xué)者們的智慧，試圖彌補(bǔ)先期研究成果的某些不足，力求有所突破與創(chuàng)新，因此，本課題組計(jì)劃以安徽省應(yīng)用型本科教育為例，基于一個(gè)供求理論模型，把供給、需求、投資、就業(yè)等四個(gè)教育要素按照整體性、有序性和結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則結(jié)合起來(lái)研究，從而為高等教育建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制、不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)等提供理論基礎(chǔ)。這應(yīng)該是一個(gè)亮點(diǎn)。

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The Economic Analysis on the Applied Undergraduate Education Research Status Review

YANG Zhu

（Anhui Professional College of Art，Hefei，Anhui 230002，China）

篇10

論文摘要:目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)主要的問(wèn)題諸如勞動(dòng)、價(jià)值和分配等在人們的認(rèn)識(shí)上存在一定的分歧。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入研究和討論有助于形成正確的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)的概念和內(nèi)灑需要擴(kuò)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須強(qiáng)調(diào)按要素分配和按勞分配的有機(jī)結(jié)合。按勞分配是重要的，反對(duì)實(shí)際只重視按要素分配的現(xiàn)象。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的重要組成部分，、一個(gè)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展和我們對(duì)相關(guān)間題認(rèn)識(shí)的不斷深入，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論中有的內(nèi)容可能會(huì)要不斷修改。在堅(jiān)持的前提下，本著歷史唯物主義、辯證唯物主義和客觀、科學(xué)、實(shí)事求是的態(tài)度去不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個(gè)正確的方向。本文在此探討勞動(dòng)價(jià)值及其相關(guān)的幾個(gè)基本問(wèn)題。

一、勞動(dòng)的內(nèi)涵

雖然現(xiàn)在對(duì)價(jià)值的內(nèi)涵有人還存有一定的異議，他們認(rèn)為商品的價(jià)值不是唯一的由勞動(dòng)決定，但是從人類社會(huì)總體而言，勞動(dòng)仍然是決定商品價(jià)值的最重要的因素。換句話說(shuō)，勞動(dòng)是其價(jià)值的最基本的內(nèi)容。只是勞動(dòng)的內(nèi)涵也比較復(fù)雜，人們對(duì)其也有一定的分歧。因此必須正確解決勞動(dòng)的內(nèi)涵，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的需要，更是實(shí)踐的迫切需要。

比如，可能有人會(huì)說(shuō)，科學(xué)研究不屬于生產(chǎn)勞動(dòng)，不能夠創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)這種觀點(diǎn)的要仔細(xì)分析。社會(huì)的包括高校的科學(xué)研究如果說(shuō)不是生產(chǎn)勞動(dòng)，那么企業(yè)進(jìn)行的科學(xué)研究是不是生產(chǎn)勞動(dòng)呢?勞動(dòng)是有分類的，它包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)和間接生產(chǎn)勞動(dòng)，另外可以分為物資生產(chǎn)勞動(dòng)和非物資生產(chǎn)勞動(dòng)。如果說(shuō)企業(yè)的科學(xué)研究活動(dòng)不是生產(chǎn)勞動(dòng)，恐怕企業(yè)是不會(huì)答應(yīng)的。稅務(wù)部門(mén)也不會(huì)同意，因?yàn)檫@涉及到征稅的問(wèn)題。另外難道企業(yè)和社會(huì)的科學(xué)研究活動(dòng)真有本質(zhì)的區(qū)別嗎?應(yīng)該說(shuō)二者是有很大的一致性的，只不過(guò)可能目的不一樣。企業(yè)為盈利，社會(huì)不僅僅是為盈利;企業(yè)的科研是為商品生產(chǎn)，社會(huì)的科研機(jī)構(gòu)除了會(huì)提供公共產(chǎn)品外，也可以把科研成果作為一般商品來(lái)提供。現(xiàn)實(shí)中這種情況是很普遍的。這個(gè)時(shí)候的科學(xué)研究就有了兩面性，一方面能夠創(chuàng)造價(jià)值，另一方面又提供非價(jià)值的產(chǎn)品。這就從一個(gè)方面證明了科學(xué)研究活動(dòng)也可以是生產(chǎn)勞動(dòng)的，不能夠絕對(duì)否定它的生產(chǎn)性。

同樣的問(wèn)題是針對(duì)教育部門(mén)。有關(guān)教育部門(mén)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)部門(mén)，這個(gè)問(wèn)題也不能作是或否的絕對(duì)回答?，F(xiàn)在教育也要有一定的市場(chǎng)化，不僅出現(xiàn)了大量的以私有制為基礎(chǔ)的民辦教育，是企業(yè)化運(yùn)作，以盈利為主要目的，提供的是完完全全的教育商品。即使是公辦教育，在某些方面也已經(jīng)帶上了一定的商品烙印，含了價(jià)值的成分。這個(gè)時(shí)候我們還能說(shuō)，教育絕對(duì)不包含生產(chǎn)的成分?由于有的教育部門(mén)還提供一定的非商品的產(chǎn)品，所以它又不是單純的生產(chǎn)部門(mén)，和社會(huì)科研機(jī)構(gòu)一樣具有同樣的性質(zhì)。

通過(guò)對(duì)科研部門(mén)和教育部門(mén)的簡(jiǎn)單分析，可以知道就經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念而言，最重要的區(qū)分界限就在于是否和商品生產(chǎn)直接相關(guān)，是否參與了商品的生產(chǎn)。如果是，那么就是生產(chǎn)勞動(dòng)。在這里可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念和社會(huì)倫理道德以及其它學(xué)科的勞動(dòng)概念可能是不一樣的。必須明確這一點(diǎn)，否則分析間題時(shí)難免出錯(cuò)。

勞動(dòng)可以分為廣義和狹義。狹義的勞動(dòng)就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是指生產(chǎn)勞動(dòng)，這應(yīng)該是從商品生產(chǎn)的角度來(lái)著的。從社會(huì)大生產(chǎn)和社會(huì)分工來(lái)看，只要是生產(chǎn)商品所需要的正常勞動(dòng)都是生產(chǎn)勞動(dòng)，都?xì)w于創(chuàng)造商品價(jià)值的一部分。如果不屬于商品生產(chǎn)的范疇，即使從本質(zhì)上有和生產(chǎn)勞動(dòng)一致的體力和腦力消耗屬性，也不構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容。但它可以成為廣義概念的勞動(dòng)，只是它不能成為商品價(jià)值創(chuàng)造的一部分，可以成為社會(huì)價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造的一部分。由于我們這里只討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此主要針對(duì)的是生產(chǎn)勞動(dòng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)的內(nèi)涵指的就是生產(chǎn)勞動(dòng)。由于以往我們沒(méi)有能夠很清晰地區(qū)分廣義的勞動(dòng)概念和狹義的生產(chǎn)勞動(dòng)的概念，導(dǎo)致眾多的分歧，也導(dǎo)致了實(shí)踐中的一些失誤，比如長(zhǎng)期存在的對(duì)知識(shí)分子性質(zhì)和地位的棍亂理解。

二、農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值和地租

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)上認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格是按照劣等土地產(chǎn)出的商品的價(jià)值進(jìn)行，劣等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值要高于其生產(chǎn)價(jià)格。農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格不按照其生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行交換，原因是認(rèn)為如果按照社會(huì)平均條件確定的價(jià)值交換，農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)就會(huì)不足。仔細(xì)分析一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，之所以得出這個(gè)結(jié)論，是和地租有關(guān)系。之所以有地租，傳統(tǒng)上認(rèn)為是因?yàn)樗袡?quán)壟斷，在主體經(jīng)濟(jì)利益不同的條件下必然要求土地的受讓方要支付一定的代價(jià)，這就是地租。如果是這樣解釋地租，可以看出傳統(tǒng)的地租理論其實(shí)是與勞動(dòng)價(jià)值論相違背的。沒(méi)有勞動(dòng)的存在卻要收取地租，只能推論為是剝削的行為。由于傳統(tǒng)上認(rèn)為地租僅僅是所有權(quán)壟斷的結(jié)果，而不是勞動(dòng)消耗產(chǎn)生價(jià)值并進(jìn)行交換的結(jié)果，為了解釋地租這一額外的價(jià)值來(lái)源，不得不使農(nóng)產(chǎn)品要按照高于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)值進(jìn)行交換，就是要按照劣等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值進(jìn)行交換。這樣的個(gè)別價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格之間的差額就是地租的來(lái)源。

可是我們要問(wèn)，農(nóng)產(chǎn)品就要特殊嗎?就可以不遵循生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律嗎?似乎不應(yīng)該有這個(gè)例外。關(guān)鍵還是要解釋地租的來(lái)源。實(shí)際情況是，農(nóng)產(chǎn)品還是按照生產(chǎn)價(jià)格交換，是按照社會(huì)平均條件下中等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行交換。那么地租怎么辦呢?土地作為一種資源是有使用價(jià)值的，只要發(fā)生了這種經(jīng)濟(jì)資源消耗，就必須為此支付一定的代價(jià)。這個(gè)代價(jià)就構(gòu)成了地租的來(lái)源。這部分地租就要作為轉(zhuǎn)移價(jià)值計(jì)人農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)。自然有人會(huì)問(wèn)，土地沒(méi)有勞動(dòng)消耗，怎么會(huì)有價(jià)值?是的，土地即使是沒(méi)有勞動(dòng)消耗，但是只要它作為一種經(jīng)濟(jì)資源被消耗了，它就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值。所以上面談到關(guān)于價(jià)值決定間題的時(shí)候，我們提到價(jià)值是由勞動(dòng)和資源的使用價(jià)值共同決定而不只是由勞動(dòng)來(lái)決定的。

理解了上面的問(wèn)題，就可以知道，以往所謂的“虛假的社會(huì)價(jià)值”一說(shuō)是不存在的。社會(huì)不可能也沒(méi)有必要憑空產(chǎn)生什么虛假的社會(huì)價(jià)值”。農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)總價(jià)值和個(gè)別價(jià)值總和是基本一致的，可以判定它們之間是不存在差額的。

三、按勞分配與按要素分配

有了上面的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)按要素分配就可以比較簡(jiǎn)單和清晰了。商品的價(jià)值由勞動(dòng)和資源的使用價(jià)值決定。任何生產(chǎn)這一商品所需要的資源(勞動(dòng)者也可以作為一種資源來(lái)考慮)，如果作為正常生產(chǎn)條件下按平均水平被消耗掉，那么就構(gòu)成商品價(jià)值的一部分。這里可以按照“社會(huì)必要資源消耗”來(lái)代替“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)衡量?jī)r(jià)值的多少。只是如果用“社會(huì)必要資源消耗”作為商品價(jià)值的計(jì)量工具，其實(shí)用性很差。好在實(shí)際上如果使用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)計(jì)量，其同樣困難重重，缺乏實(shí)用性。實(shí)際生活中，我們并不采用什么計(jì)量工具來(lái)精確計(jì)算商品的價(jià)值究竟是多少，而是通過(guò)大量的、不斷的商品交換來(lái)自發(fā)實(shí)現(xiàn)。

既然不同的資源消耗構(gòu)成了商品價(jià)值的一部分，那么不同的資源就要對(duì)商品交換實(shí)現(xiàn)的收益進(jìn)行分配。這就是按要素分配。為什么要按要素分配，這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的必然結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同的經(jīng)濟(jì)利益主體之間最基本的經(jīng)濟(jì)行為就是商品的交換行為。商品交換要求公平合理、要求等價(jià)交換。為什么要有價(jià)值，就是為了“等價(jià)”，為了在交換后雙方的所獲得的利益是平等一致的。商品生產(chǎn)所涉及的各要素資源在不同的經(jīng)濟(jì)利益主體手中，為使商品能夠最終產(chǎn)生，基本的行為就是通過(guò)交換使資源集中起來(lái)并組織進(jìn)行生產(chǎn)。

如何對(duì)商品銷售實(shí)現(xiàn)的收益進(jìn)行分配呢?一般而言，能夠?qū)κ找孢M(jìn)行分配的，除政府憑借強(qiáng)權(quán)進(jìn)行的稅收分配外，那么分配就在資源的最終持有人之間進(jìn)行。所有權(quán)在誰(shuí)手中，誰(shuí)持有的資源多，其能夠分配的收人也多。在這里，資源的所有權(quán)是最關(guān)鍵的因素。一般情況是，資源通過(guò)交換大多集中在企業(yè)所有人手中，所以收益也集中在所有人手中。

再來(lái)看看按勞分配。按勞分配是與社會(huì)主義公有制形式相聯(lián)系的。按馬克思的原意，按勞分配就是按勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的多少進(jìn)行分配。但是如果這樣理解按勞分配，在實(shí)踐中又可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。比如，同樣一個(gè)人，在使用生產(chǎn)資料狀況不同的時(shí)候，同等勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值往往不會(huì)一樣。如果按照勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉的理論，就解釋不了為什么同樣的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)不一樣。也許有人會(huì)說(shuō)是勞動(dòng)的復(fù)雜程度不一樣說(shuō)導(dǎo)致的。但是如果是在勞動(dòng)的復(fù)雜程度一樣的條件呢?要做到勞動(dòng)的復(fù)雜程度一樣并不困難，所以問(wèn)題還是在價(jià)值創(chuàng)造的源泉上。上面我們研究討論字這一問(wèn)題。按勞分配產(chǎn)生的一個(gè)基本原因是，在分配問(wèn)題上必須公平、平等，反對(duì)剝削和壓迫。由于勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的主要內(nèi)容，所以在任何時(shí)候從社會(huì)公平合理的角度出發(fā)，都必須體現(xiàn)按勞分配的作用。即使是我們現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的按要素分配，也必須和按勞分配結(jié)合。沒(méi)有按勞分配的體現(xiàn)，純粹的按要素分配是不能保證公平分配的。

四、資本總公式的矛盾

在論述資本總公式的矛盾時(shí)，傳統(tǒng)認(rèn)為是資本流通中等價(jià)交換與價(jià)值增殖的矛盾。等價(jià)交換是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，是商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意識(shí)的基本要求。同時(shí)作為資本，通過(guò)資本循環(huán)必然要求實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。如果沒(méi)有價(jià)值增值，那么對(duì)資本就不會(huì)有吸引力的，資本必然很難存在和發(fā)展。按傳統(tǒng)理論，如果在資本循環(huán)中做到了等價(jià)交換就不可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。這就是所謂的資本總公式的矛盾。提出這個(gè)矛盾，是為了說(shuō)明在資本循環(huán)過(guò)程中必然發(fā)生了剝削行為，如果是等價(jià)交換了怎么可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值了?

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)看社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本循環(huán)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)(不管是什么性質(zhì)的企業(yè))都是要求盈利的。企業(yè)如果虧損，那么長(zhǎng)期就不可能經(jīng)營(yíng)下去。如果持平，就是維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。如果企業(yè)都是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，這又不符合社會(huì)的要求，長(zhǎng)期下去社會(huì)還怎么發(fā)展、還要不要發(fā)展。正常的企業(yè)經(jīng)營(yíng)是必須要求有盈利的。只有有了盈利，企業(yè)才可能進(jìn)行更大的投人進(jìn)行技術(shù)、設(shè)備等方面的發(fā)展，才能擴(kuò)大再生產(chǎn)，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。所以在社會(huì)主義國(guó)家，在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的資本循環(huán)同樣必須要有價(jià)值增值。這是企業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求，和什么社會(huì)制度無(wú)關(guān)。一方面是等價(jià)交換，另一方面是價(jià)值增值，對(duì)此如何理解和解釋呢?我們首先肯定社會(huì)主義剝削己經(jīng)基本消滅，剝削己經(jīng)不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要現(xiàn)象，平等交換和協(xié)作是主要的。既然是等價(jià)交換，為什么還有價(jià)值增值呢?關(guān)鍵在于，等價(jià)交換不是一個(gè)絕對(duì)的、靜態(tài)的概念，是一個(gè)相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的概念。等價(jià)交換既要考慮交換的個(gè)體的公平和平等，同時(shí)它又是一個(gè)涉及社會(huì)整體發(fā)展的事物，所以必須同時(shí)兼顧考慮社會(huì)的要求。等價(jià)交換不是僅僅要求在具體的某一次交換中要求交換的平等，這個(gè)平等由于價(jià)值本身就是動(dòng)態(tài)變化的，所以這個(gè)平等只能是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。這種交換要求是自由的、自愿的。另外一方面，由于社會(huì)必須要發(fā)展，必須是擴(kuò)大再生產(chǎn)。作為企業(yè)，必須要有不斷的積累，因此企業(yè)必須適當(dāng)?shù)卣加惺Ｓ鄡r(jià)值。這種要求是社會(huì)的客觀要求和企業(yè)內(nèi)在的追逐經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一。如果是絕對(duì)的等價(jià)交換了，企業(yè)沒(méi)有了發(fā)展，社會(huì)也沒(méi)有了發(fā)展，最終個(gè)人也不可能獲得更多的收益。因此只要是相對(duì)的等價(jià)交換了，企業(yè)和社會(huì)都能夠進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)人也能夠從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度、從不斷擴(kuò)大的社會(huì)財(cái)富中得到更多的回報(bào)。因此資本總公式的矛盾，實(shí)際上正是社會(huì)正常發(fā)展的一個(gè)客觀要求。當(dāng)然我們同時(shí)要警惕的是，有人以此為借口或以此為掩蓋，來(lái)行剝削之實(shí)，來(lái)實(shí)行真正的不等價(jià)交換。社會(huì)主義制度應(yīng)該要保證能夠克服和防止這種行為。

五、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系