導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海洋文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、海洋文化與海洋文化旅游

人類的生命與海洋息息相關(guān)，人類的文化起源于海洋。海洋文化是屬于濱海地區(qū)的勞動人民和知識分子世代生活在沿海地區(qū)時，借助海洋從事政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等活動，創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，是在實(shí)踐過程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術(shù)。海洋歷史、海洋考古、海洋宗教、海洋軍事、海洋民俗、海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等與海洋有關(guān)的人文景觀都屬于海洋文化的范疇。海洋旅游是人們在海洋進(jìn)行的活動，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，是海洋經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對開發(fā)海洋具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。海洋旅游是在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下，以海洋為依托，為滿足人們愉悅需求而進(jìn)行的旅游、休閑、度假活動。海洋文化旅游是海洋旅游產(chǎn)品體系的重要組成部分，是以海洋文化為主要吸引物，為旅游者提供觀光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游產(chǎn)品形式。

二、廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

（一）廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀特征

1.海洋文化旅游資源比較豐富。廣東是我國的海洋大省，岸線漫長，不僅擁有廣闊的海洋空間優(yōu)勢，還擁有豐富的海洋資源。廣東21個地級市中，有14個濱海城市，大陸海岸線長4100多公里，居中國沿海各省區(qū)之首。不僅如此，廣東海島眾多，面積500平方米以上的島嶼就有759個；全省可供開發(fā)的濱海沙灘有174處，沙灘總長572公里；水深200米以內(nèi)大陸架海洋國土17萬平方公里，相當(dāng)于廣東省的陸地面積。廣東海灘資源豐富且分布較廣，漁業(yè)資源產(chǎn)量大、種類多、品質(zhì)優(yōu)良。廣東沿海擁有眾多的優(yōu)良港口資源，包括廣州港、深圳港和湛江港等。生態(tài)景觀紅樹林分布廣、面積大，另外還有中國惟一的大陸緣型珊瑚礁。廣東作為海上絲綢之路最早的發(fā)祥地，是海上絲綢之路歷史最長、港口最多、航線最廣的省份。南海海上絲綢之路連接了許多古海港遺址，它們遍布整個廣東沿海地區(qū)。除此以外，海洋非物質(zhì)文化資源也比較豐富，例如潮人文化、雷州半島文化、疍民文化等。由此可見，廣東發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢明顯，潛力巨大。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品漸成體系。廣東各地通過借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，開發(fā)出一系列海洋文化旅游產(chǎn)品。一是利用其豐富的海島旅游資源，著力打造湛江東海島、茂名放雞島、汕頭南澳島等自然文化觀光旅游景區(qū)；二是培育了以海洋為主題的節(jié)慶、會展品牌，如珠海沙灘音樂節(jié)、湛江東海島人龍沙灘旅游文化節(jié)、湛江海鮮美食節(jié)等；三是開發(fā)了一系列海洋文化旅游項(xiàng)目，其中包括具有濃郁廣東地方特色的民俗戲曲和廣東方言特色的民間漁歌，以及舉辦濱海地區(qū)休閑體育比賽、創(chuàng)作海洋文化特色影視作品，如《大清海戰(zhàn)》《南海潮》等。因此，廣東省海洋文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系也逐漸完善，這不僅拓寬了廣東省海洋文化的研究領(lǐng)域，也促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

3.海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。目前，廣東開發(fā)建設(shè)了一系列現(xiàn)代海洋文化旅游景區(qū)，這些景區(qū)環(huán)境清新優(yōu)雅，設(shè)施完備齊全，服務(wù)水平優(yōu)良，能夠滿足游客休閑度假的多樣化和個性化需求，是國內(nèi)外游客理想的度假目的地?；葜莺I溫泉旅游度假區(qū)將海洋文化與溫泉文化有機(jī)融合，創(chuàng)造出全新的溫泉養(yǎng)生文化。同時，廣東將海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)引入市場機(jī)制，積極爭取舉辦國際國內(nèi)體育賽事，擴(kuò)大濱海體育的社會效應(yīng)，積極開展全民健身活動，吸引了國內(nèi)外游客到廣東濱海度假區(qū)域休閑療養(yǎng)、養(yǎng)身健體，使廣東的海洋文化體育產(chǎn)業(yè)逐漸成為全國的知名品牌。

（二）廣東海洋文化旅游存在的主要問題

1.海洋文化旅游開發(fā)理念相對滯后。海洋與廣東省人民的生活息息相關(guān)，久而久之便形成了沿海地區(qū)的一種特色海洋文化。然而，廣東人對海洋文化的旅游價值認(rèn)識不夠充分，海洋文化意識落后于浙江、山東等海洋旅游發(fā)展先進(jìn)的省份，與世界海洋旅游發(fā)展的整體水平尚有差距。另外，海洋文化與海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的體現(xiàn)，嚴(yán)格來說，海洋旅游與海洋文化的融合并不是旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的簡單疊加，而是在旅游產(chǎn)品中能體現(xiàn)出獨(dú)特的海洋文化元素，把海洋旅游要素與海洋文化資源有機(jī)融合并相互滲透。但是，廣東目前的海洋旅游活動中文化要素植入的太少，許多濱海旅游景點(diǎn)缺乏文化背景的渲染與支撐，一些涉海節(jié)慶與會展商業(yè)味道濃重，文化含量偏低，海洋文化旅游品質(zhì)有待提升。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品體系不夠完善。從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，旅游產(chǎn)品類型比較單一，仍以基本層次的觀光旅游產(chǎn)品為主，而提高層次的度假旅游以及專門層次的會展商務(wù)、科學(xué)考察、文化交流等旅游產(chǎn)品的比重相對較低。廣東海洋旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)的海洋觀光旅游比重較高，濱海休閑度假、海洋節(jié)事旅游、海島影視旅游、海洋民俗旅游等產(chǎn)品比例較小，創(chuàng)意性海洋旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)性海洋旅游產(chǎn)品的開發(fā)上力度不夠，產(chǎn)品附加值低。從產(chǎn)品開發(fā)層次來看，廣東海洋文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主要針對低端的基本消費(fèi)群體，消費(fèi)水平高、附加值大的養(yǎng)生、醫(yī)療、保健、康體、美食、購物等休閑度假衍生產(chǎn)品相對缺乏。

3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理體制不盡完善，海洋文化旅游相關(guān)政策法規(guī)不夠健全，海洋文化旅游配套服務(wù)設(shè)施不夠完備。海洋文化旅游的公共信息服務(wù)體系、安全保障服務(wù)體系、交通便捷服務(wù)體系、惠民便民服務(wù)體系、行政服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善，海洋文化旅游公共服務(wù)的現(xiàn)代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游規(guī)劃不夠科學(xué)，開發(fā)行為不太合理，海洋文化旅游資源遭到不同程度的破壞，濱海旅游環(huán)境受到威脅。

三、廣東海洋文化旅游發(fā)展策略分析

（一）重視海洋文化宣傳,增強(qiáng)海洋文化旅游意識

積極開展海洋文化宣傳，培養(yǎng)社會公民關(guān)注海洋、熱愛海洋的人文情懷，不斷提高廣東民眾海洋開發(fā)意識和海洋文化素養(yǎng)。通過出臺文件、媒體宣傳、課題講座等方式強(qiáng)調(diào)海洋文化開發(fā)的重要性。積極推進(jìn)海洋文化創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)海洋文化精神，加強(qiáng)海洋文化的傳播力度，營造良好的海洋文化氛圍。在海洋文化資源挖掘方面，對海洋文化資源進(jìn)行整合，逐步開發(fā)具有創(chuàng)新意識的海洋文化產(chǎn)品,以滿足游客的精神需求。重點(diǎn)挖掘漁家民俗文化和休閑漁業(yè)文化，大力發(fā)展?jié)O村游、漁家樂，讓游客體驗(yàn)漁民生活，感受淳樸風(fēng)情。舉辦涉海慶典活動，旅游搭臺，文化唱戲，以旅游節(jié)慶活動促海洋文化發(fā)展。積極研發(fā)涉海工藝品，開發(fā)特色海洋文化旅游商品。利用嶺南民俗尤其是疍民文化資源，舉辦海洋文化演藝節(jié)目，提升海洋文化旅游的體驗(yàn)層次，達(dá)到海洋文化資源的充分利用。

（二）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，健全海洋文化旅游體制

廣東深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，制定海洋文化產(chǎn)業(yè)政策。政府有關(guān)部門應(yīng)采取相關(guān)措施，加大海洋文化旅游財(cái)政支持，設(shè)立海洋文化旅游專項(xiàng)資金，對海洋文化旅游企業(yè)予以優(yōu)惠政策，推動海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展。廣東可以出臺《廣東省海洋文化開發(fā)總體規(guī)劃》，對海洋文化進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，確定明確的目標(biāo)，采取行之有效的方法，利用廣東與港澳相鄰的區(qū)位優(yōu)勢，通過政策調(diào)控引導(dǎo)，促進(jìn)廣東和港澳的合作，塑造“魅力海洋，歡樂廣東”的海洋文化旅游品牌形象。大力推進(jìn)粵港澳游艇自由行，完善與海上絲綢之路沿線國家的旅游合作機(jī)制，共同打造精品旅游線路。在總體規(guī)劃的指導(dǎo)下有序進(jìn)行海洋文化開發(fā)，打造以藍(lán)色海洋、綠色海島、金色沙灘、紅色歷史文化、白色珍珠工藝品、銀色魚類飲食文化產(chǎn)業(yè)為主線的、絢麗多彩的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）整合海洋文化資源，規(guī)劃海洋文化旅游布局

整合海洋文化旅游資源,挖掘海洋文化資源潛力與價值，準(zhǔn)確定位旅游功能，建立海洋文化旅游發(fā)展集群，推動海洋文化旅游集聚發(fā)展。例如，陽江市擁有豐富的海洋節(jié)慶與民俗風(fēng)情，可以根據(jù)各自特點(diǎn)將其進(jìn)行融合，在開漁節(jié)上增加風(fēng)箏、賽龍舟、唱山歌等表演，進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富《南海1號“船說”》等海洋歷史文化題材故事。以碧海、藍(lán)天為背景，以海水、沙灘為舞臺，以當(dāng)?shù)貪O（農(nóng)）民生產(chǎn)生活用品為道具，以音樂、舞蹈形式和宏大的場面來展現(xiàn)陽江海洋文化和風(fēng)土人情，打造出陽江版的“印象劉三姐”，提升陽江市海洋文化資源之間的融合度，完善海洋文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。湛江市可以將海鮮美食節(jié)、湛江珍珠節(jié)、湛江海濱酒吧歡樂節(jié)等節(jié)慶活動整合起來，實(shí)現(xiàn)海洋節(jié)慶文化與海洋飲食文化的融合。通過科學(xué)規(guī)劃海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)廣東海洋文化資源的有機(jī)整合，促進(jìn)廣東海洋文化旅游的轉(zhuǎn)型升級。

（四）完善旅游產(chǎn)品體系，塑造海洋文化旅游品牌

廣東要塑造海洋文化品牌，為了更好滿足客源市場的需求，既要完善對原有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，又要加大對創(chuàng)新體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目的投入，構(gòu)建多元化海洋文化旅游產(chǎn)品體系。如海洋主題公園之旅、海洋民俗風(fēng)情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生態(tài)環(huán)保之旅等。加強(qiáng)對高品位、高質(zhì)量旅游項(xiàng)目的引進(jìn)和建設(shè)，突出娛樂性、趣味性、參與性、文化性。汕頭南澳島、汕尾紅海灣、惠州巽寮灣、深圳小梅沙、珠海海島群、江門上下川島、陽江海陵島、茂名放雞島、湛江東海島等景區(qū)可以加強(qiáng)區(qū)域合作，塑造統(tǒng)一品牌，建設(shè)品位高、吸引力強(qiáng)、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游線路的設(shè)計(jì)上，要堅(jiān)持市場導(dǎo)向原則、突出主題原則、合理搭配原則。市場導(dǎo)向原則即適應(yīng)旅游市場需求，最大限度地滿足旅游者的需要；突出主題原則即依靠廣東海洋特色文化資源的深入挖掘，形成自己的主題與特色；合理搭配原則即充分考慮來粵游客的個性化需求，合理安排游覽順序與節(jié)奏，科學(xué)設(shè)計(jì)廣東海洋文化旅游的完美路線。

（五）開展海洋旅游教育，完善海洋人才培訓(xùn)機(jī)制

篇2

關(guān)鍵詞：海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間 虛擬現(xiàn)實(shí)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”而海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨(dú)立性，相對來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因?yàn)橛刑囟ǖ奈幕顒拥拇嬖?，而文化空間又成為文化活動不可脫離的空間環(huán)境。

1.文化空間的概念

長久以來，“空間”一直被視為是一個純粹的幾何、地理概念，是指由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的方向或者形狀空間。到二十世紀(jì)八十年代，法國哲學(xué)家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學(xué)詮釋。他在《空間的生產(chǎn)》里建立了空間社會學(xué)的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”的分析研究。他認(rèn)為“空間是一種（社會）產(chǎn)品”，每一個社會或每一種生產(chǎn)模式都會“生產(chǎn)”出相應(yīng)的空間。進(jìn)而，他在列舉空間類型的時候，也提到了“文化空間”一詞。他認(rèn)為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學(xué)的角度來考慮的。

但一個專門術(shù)語，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。

值得強(qiáng)調(diào)的是，人類學(xué)的文化空間是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個角度來說，人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類型，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態(tài)的文化空間，在這個空間里，不產(chǎn)生、包含其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一類文化空間既可以是一個獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其中又包含了其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間資源狀況

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國教科文組織公布的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個相對應(yīng)的文化空間。

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所，或是某項(xiàng)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的空間。

根據(jù)文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征與形式，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間大致有以下幾種類型。

第一，涉海生活生產(chǎn)行為。沿海居民的涉海生活生產(chǎn)行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產(chǎn)行為形成了沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進(jìn)了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產(chǎn)行為是一個活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強(qiáng)。

第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著海島文化的精髓。它不僅是物質(zhì)空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農(nóng)林與漁農(nóng)村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護(hù)利用價值與路徑淺析》的調(diào)查報(bào)告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風(fēng)情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。

第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當(dāng)中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。例如，舟山群島的普陀山就是一個典型代表。

第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭遺產(chǎn)的首要條件，使其具有獨(dú)特的地域色彩。舟山話被當(dāng)?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕?，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯別字或諧音。因?yàn)椤伴e話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了?！跋淘挕?，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風(fēng)趣的一種語言了。

第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴(yán)格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個文化空間，在這個文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學(xué)等。

第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結(jié)合的用來指導(dǎo)涉海生活生產(chǎn)的一些特殊性時刻或時段。在這一時間階段，為了輔助涉海生活生產(chǎn)，沿海居民往往會舉行相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進(jìn)行表達(dá)和紀(jì)念。中國傳統(tǒng)的節(jié)氣因?yàn)檠睾；蚝u特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會有自己獨(dú)特的紀(jì)念和慶祝方式。

3.文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化空間是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當(dāng)時聯(lián)合國教科文組織在第155次大會上成立了一個專項(xiàng)獎金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”。后來，聯(lián)合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時間?！睆倪@個解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，也可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在其著作《空間的產(chǎn)生》中提到了。如果從這個角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，那么，文化空間的內(nèi)涵與外延會豐富得多。

文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源空間。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“面朝大海，春暖花開”的產(chǎn)物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關(guān)系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個地理空間和文化空間而逐漸形成的。

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化空間的土壤而生，如果離開了這個文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時為了休閑放松、或調(diào)節(jié)、統(tǒng)一行動和工序的一種口頭語言藝術(shù)。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難在現(xiàn)實(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉(zhuǎn)播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設(shè)法地?fù)尵?、保護(hù)和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術(shù)是需要靈感和情感的，這樣脫離實(shí)際氛圍的傳習(xí)，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產(chǎn)生身臨其境的感受。

文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義或作用，除了物質(zhì)上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產(chǎn)”出源源不斷的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.基于文化空間的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

基于文化空間視角，對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手。

第一，原著空間保護(hù)。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原著空間是指現(xiàn)實(shí)的海洋生產(chǎn)生活環(huán)境空間，原著空間保護(hù)是基于現(xiàn)實(shí)的地理或者文化空間的基礎(chǔ)而采取的一種措施。自從舟山群島進(jìn)入大橋時代，原本的離島變成了半島，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個大大小小的島，那些遠(yuǎn)離本島的海島便成為原著空間保護(hù)的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當(dāng)中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠(yuǎn)離舟山本島甚至遠(yuǎn)離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態(tài)的海洋資源保護(hù)得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。

第二，裝飾空間保護(hù)。所謂裝飾空間保護(hù)就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場等文化經(jīng)濟(jì)場所，以實(shí)體的形式再現(xiàn)某個海洋文化空間，利用真實(shí)的實(shí)物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產(chǎn)生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地，也是一種良好的途徑。

第三，藝術(shù)空間保護(hù)。藝術(shù)空間保護(hù)是指通過藝術(shù)表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者把海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編、演繹成文藝表演的形式來進(jìn)行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達(dá)，將觀音傳說由平面的語言轉(zhuǎn)化成立體、流動的空間表演藝術(shù)，更加有利于表達(dá)和接受。

第四，虛擬空間保護(hù)。所謂虛擬空間保護(hù)是指利用能夠再現(xiàn)海洋現(xiàn)實(shí)文化空間的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示和傳承。我國著名的計(jì)算機(jī)科學(xué)家汪成為在其著作《人類認(rèn)識世界的幫手：虛擬現(xiàn)實(shí)》一書中是如此來定義虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的：“是指在計(jì)算機(jī)軟硬件及各種傳感器（如高性能計(jì)算機(jī)、圖形圖像生成系統(tǒng)，以及特制服裝、特制手套、特別眼鏡等）的支持下生成一個逼真的、三維的，具有一定的視、聽、觸、嗅等感知能力的環(huán)境，使用戶在這些軟硬件設(shè)備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計(jì)算機(jī)所生成的“虛擬”的世界中對象進(jìn)行交互作用?！焙Ｑ蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間就是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將海洋原著空間以立體三維空間的形式再現(xiàn)，利用光、影、聲的反射，作用于人的視覺、聽覺、嗅覺、嗅覺等，使其身臨其境地感受一種現(xiàn)實(shí)動態(tài)的海洋場景。形象逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，能把你帶回到真實(shí)的海洋生產(chǎn)生活場景、海洋自然場景當(dāng)中。它可以成為一個接近于現(xiàn)實(shí)的平臺，去體驗(yàn)文化，接受文化。

篇3

廣泛開展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢，對浙江及舟山海洋文化開發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學(xué)研究”等省級課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價值研究》等文章，其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學(xué)大賽二等獎。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個一工程獎”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學(xué)專業(yè)知識和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵學(xué)生開展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國現(xiàn)代民間繪畫理論研討會論文集》，2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節(jié)研討會論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

篇4

但相對于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿(mào)易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關(guān)于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國航海學(xué)會、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關(guān)于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現(xiàn)。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時揮過重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過一本李金明教授撰寫的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園各有少數(shù)旅游旅游開發(fā)的論文出現(xiàn),但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關(guān)于漳州明清歷史古街的書籍有兩本,一本是水粉畫,一本是攝影,但都非研究專著,并且書寫沒有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內(nèi)涵這一角度進(jìn)行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書,但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無刻意挖掘其海洋文化特質(zhì)。至于漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園與漳州海洋美食,則沒見到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現(xiàn)狀已十分不盡如人意,而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化旅游創(chuàng)意研究當(dāng)然更為稀少了。當(dāng)前,漳州的旅游產(chǎn)業(yè)已開始注意運(yùn)用海洋文化的資源進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)意。如漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園早已于24年建設(shè)完成并運(yùn)營了8年之久;而自21年起東山島作為一個國際旅游島正投入如火如荼的建設(shè)當(dāng)中;漳州明清歷史古街經(jīng)過重修,也已成為漳州旅游的一個景點(diǎn),但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過一浪;紀(jì)錄片5大海商6開始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對于當(dāng)下實(shí)際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上,而更理想的兩者關(guān)系還應(yīng)當(dāng)是理論研究走在前頭。

針對漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現(xiàn)狀,要做強(qiáng)漳州海洋文化旅游經(jīng)濟(jì),應(yīng)從以下幾個方面著手進(jìn)行:漳州市政府或文化部門應(yīng)牽頭組織一批專家學(xué)者、設(shè)立專項(xiàng)資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時必須注意以下幾點(diǎn):11需借力漳州外的學(xué)術(shù)力量必須善于借力如廈門大學(xué)、福建社科院甚至是中國海洋大學(xué)等比漳州師院學(xué)術(shù)層次更高、學(xué)術(shù)視野更寬廣的院校與機(jī)構(gòu),大力邀請相關(guān)領(lǐng)域研究的知名學(xué)者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學(xué)的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機(jī)構(gòu)與相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者,整理出來的漳州海洋文化資源必定極具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。21需注重立體研究目前關(guān)于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進(jìn)行歷史研究,到了當(dāng)下,顯然只進(jìn)行歷史梳理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,應(yīng)當(dāng)盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細(xì)膩、更形立體。如應(yīng)當(dāng)注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風(fēng)貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應(yīng)當(dāng)注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細(xì)節(jié)其實(shí)都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質(zhì)與海域、漳州火山口的獨(dú)特性等都應(yīng)當(dāng)?shù)鹊礁由钊肱c完整的論述。當(dāng)然研究工作應(yīng)該做得更加細(xì)致,如除了研究漳州海商的歷史外,對于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應(yīng)該有專著行諸于世。而林語堂之所以成為一個世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關(guān)?這都應(yīng)該做更細(xì)致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質(zhì)必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質(zhì)。而找到了漳州海洋文化的特質(zhì),也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書寫指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學(xué)理性的,是先導(dǎo),這樣的整理影響一般只能局限在學(xué)術(shù)圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)流行文化、消費(fèi)文化的特點(diǎn),就必須擴(kuò)大其知名度,讓一般的民眾也都聽到、看到。要做到這一點(diǎn),漳州海洋文化的書寫是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書寫包括文本書寫與影視書寫兩個方向。隨著中國視覺文化時代的來臨,影視書寫還應(yīng)做在文本書寫的前面,以影視書寫帶動一系列文本書寫。我們應(yīng)該聘請知名導(dǎo)演拍攝明清時代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書寫一個極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來會比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達(dá)6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開歷史,只以地理來創(chuàng)造現(xiàn)代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質(zhì)公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書寫的進(jìn)行,后續(xù)的文本書寫應(yīng)從各個方面更具深度、更加細(xì)膩地跟進(jìn),從而將漳州海洋文化的影響擴(kuò)大到更大的范圍與更深的層次。當(dāng)下也有一些書從通俗方面對漳州的文化或海洋文化進(jìn)行文本書寫,但質(zhì)量都不怎么高,一般還停留在話說、掌故、揭秘階段。如何對這些文本書寫進(jìn)行包裝,在其中灌注文化、美學(xué)、休閑的理念,使其更具現(xiàn)代感,更易于為受眾接受,還相當(dāng)值得探討。事實(shí)上,書寫本身已經(jīng)是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項(xiàng)重要內(nèi)容了。

產(chǎn)業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關(guān)系,而這里借用這個理論的上下先后關(guān)系來說明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開發(fā)需要有鏈條營銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營銷點(diǎn)當(dāng)然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項(xiàng),而沒有兼顧到其上下先后的鏈條營銷,就會如當(dāng)前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識之士也已看出了這一點(diǎn),因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營銷點(diǎn)在于不僅進(jìn)行文化旅游,還進(jìn)行文化購物、文化美食等。因此,如果以鏈條營銷為理論進(jìn)行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營銷的是漳州明清歷史古街的書寫,其次是實(shí)地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當(dāng)前還有許多老字號散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應(yīng)當(dāng)就是漳州明清歷史古街一個極大的營銷點(diǎn)。漳州的工藝品也源遠(yuǎn)流長,木版年畫、棉花畫、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進(jìn)駐漳州明清歷史古街,并且購物方面還可以引入現(xiàn)代藝術(shù),讓藝術(shù)家在古街上設(shè)立工作室,這樣讓藝術(shù)文化購物的范圍可以更為擴(kuò)大,從而也恢復(fù)當(dāng)年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨(dú)特的天然海洋地理資源,而當(dāng)下社會已進(jìn)入都市化階段,現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代休閑海洋旅游產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當(dāng)前,漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園已開發(fā),但因?yàn)槠渲皇莻鹘y(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來自的地域也相對比較狹窄。東山島的開發(fā)正在進(jìn)行,以其規(guī)劃來審視相當(dāng)大手筆,其目標(biāo)是國際旅游島。其中擬建設(shè)濱海體育公園、城市體育公園等,并開發(fā)海底探險(xiǎn)、山海探奇、山木探險(xiǎn)、海上高爾夫等一批旅游項(xiàng)目,開辟海上游艇旅游項(xiàng)目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會,如海灣沙灘音樂會、海灣沙灘篝火晚會、國際帆船帆板邀請賽、國際沙灘排球邀請賽、海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國海島美術(shù)節(jié)、海鮮美食節(jié)、開漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風(fēng)箏節(jié)等。觀察東山島的建設(shè)規(guī)劃,會發(fā)現(xiàn)這一規(guī)劃確實(shí)是參照了許多旅游景點(diǎn)的開發(fā)模式,但其缺點(diǎn)在于還沒有找到東山島的海洋地理特色,還沒有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來思考。因此,看上去創(chuàng)意項(xiàng)目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產(chǎn)品的開發(fā)。根據(jù)東山島的海洋資源資質(zhì),并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實(shí)只要著力開發(fā)現(xiàn)代休閑海洋體育項(xiàng)目就可以了。有關(guān)傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開發(fā),可以適當(dāng)讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險(xiǎn)、海上高爾夫、國際沙灘排球邀請賽、潛水等體育項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是其開發(fā)重點(diǎn)。并且開發(fā)之時要注意與青島、海南等地現(xiàn)代休閑海洋文化項(xiàng)目進(jìn)行比較與區(qū)隔。另外,還應(yīng)考慮將東山島與漳州濱海地質(zhì)公園連成一個整體來開發(fā)。當(dāng)然現(xiàn)代休閑海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進(jìn)行現(xiàn)代的改造與包裝,使其如法國的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當(dāng)大的開發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應(yīng)以產(chǎn)業(yè)鏈的理念來開發(fā)漳州各個海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)。而就橫向上,也應(yīng)當(dāng)對漳州各個海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目進(jìn)行整合,讓人可以望一念三。針對當(dāng)前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目的現(xiàn)狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當(dāng)前的只到南靖土樓,有時間順帶看看明清古街或林語堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質(zhì),因此,這樣的旅游線路開發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應(yīng)當(dāng)可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進(jìn)入,沿著南江濱路進(jìn)入漳州市區(qū),游過漳州明清歷史古街,再到林語堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現(xiàn)代海島休閑時光,最后可以通過游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當(dāng)然,其中的古月港還需重新開發(fā),部分還原歷史風(fēng)貌;漳州明清歷史古街、林語堂故居、土樓等景點(diǎn)還必須深入開發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質(zhì)。廈門、泉州、漳州現(xiàn)已在進(jìn)行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對接,使整個閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產(chǎn)值,這些問題值得深入思考。而漳州與臺灣一水相隔,共在一個文化圈,共享一個文化傳統(tǒng),在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意時要與臺灣適當(dāng)對接,如共同打造開漳開臺海洋文化之旅,如借助臺灣的文學(xué)力量與影視力量書寫漳臺相連的故事等,如此,會使得漳州海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)

篇5

關(guān)鍵詞 和平崛起 國民 海洋意識 海權(quán)

建國以來，特別是改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)取得了巨大的成果，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，老百姓的生活水平有了本質(zhì)的提高，國家的綜合國力逐漸提升，現(xiàn)在已經(jīng)穩(wěn)居世界前列，在國際經(jīng)濟(jì)和政治舞臺發(fā)揮越來越大的作用，中國正走在大國崛起、民族復(fù)興的道路上。作為唯一一個社會主義社會的大國，中國的發(fā)展引起了西方資本主義社會的注意和警惕，他們精心炮制了“中國”，宣揚(yáng)中國的崛起會給周邊國家和全世界帶來威脅的觀點(diǎn)，中國的國際環(huán)境一度很被動。為了應(yīng)對這種現(xiàn)實(shí)，為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會改革創(chuàng)造良好的外部條件，中國提出了“和平崛起”的觀點(diǎn)并上升為國家戰(zhàn)略。21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，海洋經(jīng)濟(jì)將成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。想成為強(qiáng)國，必須首先成為“海洋強(qiáng)國”。中國想實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的國家戰(zhàn)略目標(biāo)，對海洋的掌控至關(guān)重要。而中國是傳統(tǒng)的大陸文化國家，幾千年來國家和國民的海洋意識都不是很強(qiáng)。想要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”戰(zhàn)略，我們必須要先成為海洋強(qiáng)國。想成為海洋強(qiáng)國首先要發(fā)展國民的海洋意識。這給我們提出了新的課題，如何認(rèn)識培養(yǎng)國民海洋意識的重要性和必要性，如何在“和平崛起”的國家戰(zhàn)略下發(fā)展國民的海洋意識已成為我們強(qiáng)國之路的第一步。

1海洋意識與海洋文化

文化沒有清晰的概念。但是不論文化的定義如何，其核心是價值觀念。而海洋意識，實(shí)質(zhì)上也是在海洋文化層面上討論關(guān)于海洋的價值觀，即對海洋及其價值的認(rèn)識和追求這種價值的行為方式。筆者認(rèn)為，海洋文化和大陸文化的最基本差異在于大陸文化更多是一種農(nóng)牧文化，而海洋文化更多是商業(yè)文化。兩種文化對民族特性、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度乃至意識形態(tài)都有不同的影響。相對于大陸意識，海洋意識具有以下特點(diǎn)：

1.1重商意識

即重視物品在流通和交換過程中帶來的利益的理念。盡管產(chǎn)品交換伴隨著人類文明史，但商業(yè)作為一個重要社會行業(yè)，則是在社會發(fā)展到一定程度時才會產(chǎn)生。在古代大陸型社會中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)始終占據(jù)絕對優(yōu)勢，商業(yè)活動局限在狹小的范圍，也因此扼制了商業(yè)意識的發(fā)展。中國傳統(tǒng)社會長期存在的“農(nóng)為本商為末”觀念即是此例。但在古代的地中海地區(qū)，地形的分割和當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的不足使海外貿(mào)易很早就成為社會的主業(yè)之一。

1.2冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神

在工業(yè)革命以前，人類從事的海上謀生活動遠(yuǎn)較陸居者艱險(xiǎn)。尤其是遠(yuǎn)洋航海販運(yùn)，可以用九死一生來形容。又因遠(yuǎn)洋販運(yùn)所帶來的巨額利潤，更誘使航海者不懼途中和異域的未知風(fēng)險(xiǎn)，不斷開拓航路和市場。他們對未知世界的探求欲望強(qiáng)烈，非陸居者所能比擬。

1.3開放性和多元性

海外通商和海外謀生是海洋型社會存在的基礎(chǔ)，社會對人流和物流的開放是其存在的基本條件。海洋意識既崇尚不斷從異域和異質(zhì)文化中汲取物質(zhì)和精神營養(yǎng)，也激勵人們的海外遷徙活動和較少限制外來的物質(zhì)和精神文化，視商品和人口的流動為常態(tài)，與“安土重遷”和“閉關(guān)鎖國”的大陸型社會意識有較大的差異。

2海洋戰(zhàn)略與“和平崛起”戰(zhàn)略的關(guān)系

縱觀幾千年的中國的社會發(fā)展歷史，大陸經(jīng)濟(jì)一直是中國國民經(jīng)濟(jì)主要的組成部分，而中國的文化也主要以農(nóng)耕文化為代表。無論是統(tǒng)治者還是普通國民，大多認(rèn)為只需要土地就可以養(yǎng)活老百姓、維護(hù)好統(tǒng)治?？梢哉f數(shù)千年來，無論朝代如何更迭，中國一直實(shí)行的是以大陸經(jīng)濟(jì)為主要國民經(jīng)濟(jì)組成部分的“大陸戰(zhàn)略”。而在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，中國也一直是世界上國民經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家。

但是，我們要承認(rèn)的是，這種對陸地的重視、對海洋的忽視，不僅是中國歷史上興盛的根本原因，也是近代中國落后的根本原因。正是因?yàn)閷Ｑ蟆Ｑ罅α康牟恢匾暎袊饾u落后，從世界大國被淘汰。而近代的世界強(qiáng)國，如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、日本、俄羅斯等，他們的崛起都是依靠海洋。海洋給他們帶來豐富的資源，他們利用海洋的資源發(fā)展自己，然后利用自己的海洋優(yōu)勢地位侵略其他國家，獲得更多的資源支持自己更大的發(fā)展。中國不會采取侵略別人的手段來發(fā)展自己，但是在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)條件下，中國想要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的國家戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)國家和民族的偉大復(fù)興，從“大陸戰(zhàn)略”轉(zhuǎn)向“海洋戰(zhàn)略”已經(jīng)成為必由之路。

從“大陸戰(zhàn)略”向“海洋戰(zhàn)略”轉(zhuǎn)變，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，成為海洋強(qiáng)國，是中國實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的必要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，這是中國成為世界大國的需要，也是中國自身發(fā)展的需要，有深刻的內(nèi)在必要性。

2.1世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程促使中國實(shí)行“海洋戰(zhàn)略”

改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)有了飛躍式的發(fā)展，對外貿(mào)易持續(xù)增長。世界經(jīng)濟(jì)全球化是大勢所趨，中國與其他國家的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易交流肯定會越來越頻繁。而在所有的對外貿(mào)易中，海洋貿(mào)易的比重最大，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于航空貿(mào)易和陸地貿(mào)易。海洋貿(mào)易占主要地位是有深刻原因的：一是地球海洋面積要遠(yuǎn)大于陸地面積，這導(dǎo)致海洋貿(mào)易的比重要遠(yuǎn)大于陸地貿(mào)易；第二是海洋運(yùn)輸?shù)某杀疽群娇召Q(mào)易的成本小很多，這造成海洋貿(mào)易的比重要遠(yuǎn)高于航空貿(mào)易。海洋貿(mào)易對于對外貿(mào)易的重要性，以及對外貿(mào)易對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性要求中國必須走向海洋。

2.2不斷增長的能源需求促使中國實(shí)行“海洋戰(zhàn)略”

中國現(xiàn)在是僅次于美國的世界第二大能源需求國。能源問題早就成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要瓶頸之一。能源問題的一個重要方面就是能源安全問題。能源安全涉及兩個方面的內(nèi)容：一個是能源的安全運(yùn)輸；另一個是能源的儲備。能源的進(jìn)口也屬于對外貿(mào)易的一個部分，能源進(jìn)口的運(yùn)輸?shù)闹饕绞骄褪呛＿\(yùn)。另外一個是能源的儲備，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，世界上大部分陸地的資源都開采殆盡，想要發(fā)展，我們必須依靠海洋，從海洋中獲取資源，從海洋中獲得發(fā)展。因而發(fā)展“海洋戰(zhàn)略”，成為海洋強(qiáng)國是解決能源問題，特別是能源安全問題的必要條件。

2.3復(fù)雜的國際安全形勢促使中國實(shí)行“海洋戰(zhàn)略”

現(xiàn)在中國國民的海洋意識非常薄弱。中國人大多都知道中國有960萬平方公里的土地，但是很少有人知道中國有多大的海洋國土。根據(jù)《聯(lián)合國海洋公約》等國際法律和文件，中國擁有300多萬平方公里的管轄海域和幾千公里漫長的海岸線，中國還擁有太平洋底7.5萬平方公里區(qū)域的專屬勘探權(quán)和優(yōu)先開采權(quán)。海洋也是中國領(lǐng)土的一部分。作為唯一一個社會主義大國，中國的發(fā)展和強(qiáng)大引起了西方資本主義社會的強(qiáng)烈警惕和反應(yīng)，他們不僅炮制了“中國”，還從各個方面給中國掣肘，幻想延緩中國的發(fā)展和強(qiáng)大。中國的國際安全形勢，特別是海洋國土的安全形勢非常嚴(yán)峻。必須要承認(rèn)的是，造成這種現(xiàn)象的根本原因是我國的綜合國力特別是海洋實(shí)力還不夠強(qiáng)大。復(fù)雜的國際安全形勢，促使中國必須轉(zhuǎn)向“海洋戰(zhàn)略”，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，成為海洋強(qiáng)國。

3發(fā)展海洋文化，提高國民海洋意識

上面我們已經(jīng)證明：實(shí)行“海洋戰(zhàn)略”，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，成為海洋強(qiáng)國，是中國發(fā)展的內(nèi)在必要要求決定的，也是中國實(shí)現(xiàn)“和平崛起”戰(zhàn)略的重要條件和必由之路。而想順利成為海洋強(qiáng)國，讓中國的老百姓認(rèn)識和重視海洋，讓老百姓認(rèn)識到海洋是中國國土的重要組成部分、認(rèn)識到海洋經(jīng)濟(jì)對中國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用是非常重要的。而發(fā)展海洋文化、提高國民海洋意識是實(shí)現(xiàn)上述的重要保證?，F(xiàn)在中國老百姓的國民海洋意識是很差的。幾千的陸地經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化造成了這樣的現(xiàn)狀，想要提升國民的海洋意識，我們必須全方位、多角度和多層次的進(jìn)行教育和普及。

3.1正確戰(zhàn)略規(guī)劃，加強(qiáng)政府導(dǎo)向，培育國民的海洋意識

21世紀(jì)是海洋世紀(jì)。海洋經(jīng)濟(jì)將成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。想要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，中國就必須要走向海洋，實(shí)行“海洋戰(zhàn)略”，從基礎(chǔ)做起，把中國建設(shè)成為一個海洋強(qiáng)國。國家已經(jīng)提出要通過健全與海洋相關(guān)的法律、制定和完善具體的國家海洋戰(zhàn)略、積極發(fā)展和強(qiáng)大自己的海洋軍事和經(jīng)濟(jì)力量、對國家所屬的海洋事務(wù)進(jìn)行有效的管理來實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國的夢想。培育國民海洋意識是實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國夢的基礎(chǔ)工作。

做好培養(yǎng)國民海洋意識的培育工作，首先要從國家層面上做好詳細(xì)的戰(zhàn)略規(guī)劃，各級地方政府也要做好政策導(dǎo)向。國家在某些事務(wù)上的立場、政策、觀點(diǎn)和行為，會對該國國民在該事務(wù)上的意識和看法產(chǎn)生直接的影響。因而，中國政府在海洋事務(wù)上的戰(zhàn)略、各級政府在海洋意識教育上的政策導(dǎo)向也會對國民海洋意識的培養(yǎng)有直接而深刻的影響?？梢哉f，政府特性決定了民族海洋意識形成及發(fā)展趨勢，政府的政策導(dǎo)向?qū)⒁I(lǐng)民族海洋意識的發(fā)展，政府對海洋事業(yè)的關(guān)注和投入將成為國民海洋意識不斷增強(qiáng)的加速器和動力源。我們首先從國家層面做好培育國民海洋意識的整體戰(zhàn)略規(guī)劃，為培育工作搭好平臺的結(jié)果；而各級政府應(yīng)該有意識的加強(qiáng)政策導(dǎo)向，通過有組織、有計(jì)劃的宣傳和教育來培養(yǎng)和提升普通老百姓的海洋意識。尤其是沿海地區(qū)，本來祖輩們對海洋的探索積累了很多經(jīng)驗(yàn)，但是我們?nèi)狈商m那種把自己的海洋意識，通過免費(fèi)的體驗(yàn)教育（每天都有自愿者在船甲板上給孩子介紹20世紀(jì)，船員們的生活，在體驗(yàn)中了解歷史了解自己的祖先，了解海洋）來一代代的傳承。

3.2加強(qiáng)海洋高等教育，建立海洋事務(wù)綜合人才的培養(yǎng)機(jī)制

海洋事務(wù)設(shè)計(jì)各個領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等等，因而需要的是大批的海洋綜合人才。我們要建設(shè)成為海洋強(qiáng)國，培育普通國民的海洋意識是基礎(chǔ)，可以認(rèn)為是打地基，而培養(yǎng)海洋綜合人才則是該地面上的建筑。沒有建筑，只有地基是無法讓人居住的。同樣的道理，沒有大批的海洋綜合人才處理國家的海洋事務(wù)，國民的海洋意識培育的再好也沒有用。

中國的海洋領(lǐng)土有300多萬平方公里，還有7.5萬平方公里的海底勘探權(quán)和開采權(quán)，加上幾千公里海岸線，因此我們需要大批的海洋事務(wù)綜合人才來管理和處理海洋事務(wù)。所以，為了能有個安全舒適的家居住，除了打好地基之外，我們還要花大力氣蓋好地面建筑。我們要加強(qiáng)海洋的高等教育，國家應(yīng)該加大對海洋類高校和海洋類學(xué)科建設(shè)的支持與引導(dǎo)，打造屬于我們自己的海洋綜合人才培養(yǎng)的搖籃。同時，有了這些人才培育的基地，這種效應(yīng)可以從上到下的傳遞，成為增長國民海洋意識的種子。

3.3展開多種形式的海洋知識滲透，讓國民的生活充滿海洋的氣息

培養(yǎng)國民海洋意識，我們需要創(chuàng)造其形成與發(fā)展相適應(yīng)的“海洋氛圍”，展開多種形式的海洋知識滲透。主流媒體海洋理論的傳播、對國家海洋戰(zhàn)略的闡釋；政府海洋制度的建設(shè)與海洋政策的實(shí)施、國內(nèi)國際海事活動的組織與引導(dǎo)；民間海洋研究機(jī)構(gòu)普遍設(shè)立與研究活動的廣泛展開；多樣化普及海洋知識的書刊的推廣、豐富多彩海洋廣告文化的培植；航海競賽、海洋旅游、海洋探險(xiǎn)等情景參與活動的推廣等等，必將讓國民的生活充滿海的氣息，在生活中養(yǎng)成海洋意識，在海洋意識中積極生活。

4.結(jié)語

“和平崛起”是中國的國家戰(zhàn)略，是中國實(shí)現(xiàn)民族崛起和國家復(fù)興的必由之路。而成為海洋強(qiáng)國，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)“和平崛起”國家戰(zhàn)略的必由之路。要成為海洋強(qiáng)國，我們必須要從基礎(chǔ)做起，積極培育國民的海洋意識，培養(yǎng)海洋綜合人才。我們堅(jiān)信，中國的崛起就在前方！

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篇6

項(xiàng)目編號：STF11001

[摘 要]商幫文化的研究是目前商業(yè)文化與管理研究熱點(diǎn)。關(guān)于的潮商的研究也不例外。目前各個學(xué)者對潮商的定義不一。本文是通過對潮汕地理與文化特征、潮商特征的分析，然后借鑒各個學(xué)者對商幫和潮商的定義，提出潮商的定義。并對定義作簡要的說明與解釋。

[關(guān)鍵詞]潮商特征 潮商文化 商幫定義

引言

所謂定義就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明。那么給潮商的定義就是對潮商的本質(zhì)特征或者內(nèi)涵和外延做一個確切而簡要的說明。這是一個基本的概念和范圍的界定，對于“以潮商為例的企業(yè)的全國化經(jīng)營的跨文化管理研究”的范圍有很大影響。如果定義太窄就不能很好地研究跨文化管理，定義太寬泛就不能表現(xiàn)出以潮商為例的特殊性。目前，雖然各個學(xué)者對商幫或者潮商的定義都有各執(zhí)一詞，但是其中也有很多的共同點(diǎn)。為了本研究的需要，筆者將從潮汕地理與文化特點(diǎn)、商人特征以及各代表學(xué)者對商幫或者潮商的定義三個方面著手，得出潮商的定義，以服務(wù)于總體的研究。

潮商定義思路結(jié)構(gòu)圖如下：

一、潮汕地理與文化的特點(diǎn)

（1）潮汕的地理特點(diǎn)

潮汕地區(qū)，主要是指今天廣東行政區(qū)劃里的汕頭、潮州、揭陽三個市，其區(qū)域特點(diǎn)是三面環(huán)山，一面朝海，準(zhǔn)盆地——口袋形地貌。整個潮汕地區(qū)，面朝南海，背靠南嶺內(nèi)陸，地理位置很特殊。該地區(qū)距離北京兩千多公里，但是距離菲律賓只有七百多公里，距離泰國也只有一千多公里，與馬來西亞、新加坡、印度尼西亞皆一水之隔。總的來說潮汕的地理具有對內(nèi)封閉性和向外開闊性的特點(diǎn)。這樣的省尾國角的特殊位置和其地理特點(diǎn)，給潮汕商幫以及其特殊的文化和商人性格的形成，帶來必然的影響。

（2）潮汕的文化特點(diǎn)

1. 融合性

隨著封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)發(fā)展到明清時期已經(jīng)是社會和政府不可缺少的一部分，在社會經(jīng)濟(jì)總量貢獻(xiàn)上面，起了舉足輕重的作用。以致到清朝中后期，形成了官商合作的現(xiàn)象。特別是晉商、徽商等商幫，在稅收、販運(yùn)、軍事、賠款等方面顯示了很大作用。但是由于政治地緣和沿海安全的需要，明清中央政府在沿海采取了海禁政策，這嚴(yán)重影響到在海邊靠海吃海的潮汕地區(qū)。所以在明清時期，為了生存，潮汕居民不得不冒險(xiǎn)下海經(jīng)商。唐代以后，全國經(jīng)濟(jì)重心開始南移。北民南遷的現(xiàn)象愈演愈烈。清后期的潮汕地區(qū)，形成了地少人多的局面。同時，隨著北民南移，中原大陸文化也在這一個時期南下，得到很好的傳播與發(fā)展。但是由于封閉的地緣，潮汕在近代文化的發(fā)展中，成為了中國大陸文化的冷藏室。很多找不到的大陸文化現(xiàn)象，在潮汕地區(qū)可找到。另一方面，潮汕臨海，長時期受到海洋文化的熏陶，加之明清時期的閉關(guān)鎖國政策，要知道“明清時期的海防政策，對潮汕文化的形成起著決定性的影響”① 。潮汕地區(qū)的海洋文化特色也逐漸成熟。綜合這兩方面的分析，得出潮汕地區(qū)形成了特有的大陸與海洋文化相結(jié)合的特征。潮汕人，如果對外言商，則表現(xiàn)出海洋性的文化特征，如果對內(nèi)持家，則表現(xiàn)出大陸性的文化特征。這也是整個潮汕文化特征的基本點(diǎn)。

2.精細(xì)化

潮汕地區(qū)從飲食、生活、建筑、工藝、勞作、生產(chǎn)、音樂、藝術(shù)等各個方面都能體現(xiàn)出精細(xì)化的特色。潮菜屬于粵菜體系，具有“清、淡、巧、雅、色、形、名俱美”的特點(diǎn)。湯料和蘸料是潮菜的特色。再比如潮汕地區(qū)的功夫茶，是一種極需要閑情逸致和精細(xì)的茶。茶壺小巧玲瓏，容水量大約50毫升。從泡茶、看茶、聞茶、品茶無一不透露出精細(xì)典雅的特色。功夫茶的“茶經(jīng)”是“離爐七步，淋蓋刮沫，高沖低酌，關(guān)公巡城，韓信點(diǎn)兵”。潮汕的陶瓷，木雕，潮繡等都是很具精細(xì)特色的。上個世紀(jì)在潮汕地區(qū)出現(xiàn)了“繡花田”，“潮汕老農(nóng)“成為聞名遐邇的光榮稱號。這個“繡花田”現(xiàn)象也反映了潮汕地區(qū)精細(xì)的文化特色。

3.封閉性

潮汕地區(qū)文化的封閉性，首先受到了本土地理位置的限制。在現(xiàn)代交通方式不發(fā)達(dá)的時代，潮汕人向內(nèi)陸流動的可能性不大，所以靠海的潮汕，人們多下南洋。他們在海外受到的文化影響并不是發(fā)展中的大陸文化（重點(diǎn)是儒家文化）。所以潮汕人在海外仍然要保留著家鄉(xiāng)的文化，這樣有利于在外同鄉(xiāng)認(rèn)同和團(tuán)結(jié)生存。第二是潮汕地區(qū)的方言有很強(qiáng)的排他性。潮汕方言被認(rèn)為是當(dāng)代中國最難學(xué)的方言之一，有人認(rèn)為是比外語還難學(xué)的方言。就連當(dāng)?shù)氐男『⒆右苍谝稽c(diǎn)一滴地遺失一些潮汕話的表達(dá)方式。這種方言的排他性，使得與其他地區(qū)的人的交流增加了難度。這種文化的封閉性使得“外圈子”的人很難打進(jìn)“內(nèi)部”，也就少了很多文化的交流。

二、潮汕商人的特點(diǎn)概括

潮商的特點(diǎn)來源于其獨(dú)特的文化特質(zhì)。同歷史上形成久遠(yuǎn)的晉商徽商文化相比，潮商的文化特質(zhì)體現(xiàn)在“精”、“拼”、“信”、“義”、“親”五個方面② ，但是從其他研究晉商或者徽商或者其他商幫的著作中也很容易發(fā)現(xiàn)晉商或者徽商等都具有這些特點(diǎn)，只是表現(xiàn)程度不同罷了。晉商和徽商在“信”和“義”上做得很好，閩商在“拼”上最出眾，潮商在“精”和“親”上最突出。所以為了更好地展現(xiàn)潮商與其他商幫的區(qū)別，筆者將進(jìn)一步歸納潮商的顯著性特征。

（1）重利性

整個潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以說是海洋經(jīng)濟(jì)。海洋性決定了經(jīng)濟(jì)的市場性。由海洋性形成的市場性特征的潮汕，注定了是一個天賦商才的地方。從潮汕方言“剮頭生意有人做，折本生意無人做”得知，這個區(qū)域又很重的逐利觀念。

（2）內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性與信用

這一個特征在其他地區(qū)或者商幫都是很普遍的現(xiàn)象，但是在潮商的團(tuán)體里表現(xiàn)得非常明顯。這一點(diǎn)在海外的潮商表現(xiàn)更為突出。潮汕人在外經(jīng)商生存，只要是潮汕人就會相互幫助。從很多成功的潮商發(fā)展史來看，很多潮人是在同鄉(xiāng)的幫助下獲得了巨大的成功。這一點(diǎn)與內(nèi)部的信任特征互為因果。潮商的內(nèi)部信任體系是比較穩(wěn)定的?！俺比俗錾?，最講信用。不講信譽(yù)的話，潮汕內(nèi)部完全建立在互信基礎(chǔ)上的‘資金拆借體系’，肯定不會有延續(xù)至今的長久生命力?！雹?在潮汕地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)，很多年齡很小的孩子都已經(jīng)在上班工作。

（3）冒險(xiǎn)性

冒險(xiǎn)性是海洋文化的一大特色，當(dāng)然在海邊的商幫不止潮商一個。閩商、浙商也有一定的冒險(xiǎn)性。閩商跟潮商的冒險(xiǎn)性在起源上有一定的相似性。清康熙以前，潮汕的商人多是海盜性質(zhì)的，以海盜的形式在海洋上貿(mào)易獲得生存?？滴醵旰螅疁?zhǔn)許出海貿(mào)易，但對沿海貿(mào)易的管理與控制并沒有放松，“出海邊船按次編號，船頭桅桿油飾標(biāo)記”，廣東地區(qū)的船以紅色為標(biāo)記。所以潮汕商人開啟了紅頭船的時代，這也是其形成的時代?，F(xiàn)在澄海區(qū)紅頭船公園的紅頭船雕塑仍然屹立不倒，象征著潮商在海上開天辟的艱苦歷程和冒險(xiǎn)精神。1860年汕頭開埠以后，“潮汕出現(xiàn)了三次向東南亞移民的浪潮，時間分別為1870—1910年、1926—1933年、1945—1949年。這三次移民潮，導(dǎo)致了海外潮人社會的形成?！雹?那個時期的潮汕人移民海外，不是為了優(yōu)越的海外生活，而是外出生存、創(chuàng)業(yè)。不知道有多少潮汕人在移民途中丟掉了自己寶貴的生命。

三、各代表學(xué)者對商幫或者潮商的定義

周膺學(xué)總結(jié)了前人的成果，給出了比較新穎全面的商幫定義：商幫是明代至近代中國社會由親緣、地緣、業(yè)緣組織結(jié)合而成的封建經(jīng)濟(jì)組織。⑤ 黃挺、陳利江從商人對故鄉(xiāng)的認(rèn)同，方言、習(xí)俗、籍貫等地緣紐帶的保留情況定義商幫，同時認(rèn)為商幫是一群具有相同經(jīng)營風(fēng)格的松散社會群體。陳永弟從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、地緣意義、企業(yè)法人、文化品牌四個方面給出了粵商的定義（粵商發(fā)展報(bào)告，2008）。

四、潮商的定義

通過對其他研究者的大致分析，得知對潮商或者商幫的定義大致是從商業(yè)地域、傳統(tǒng)文化、方言習(xí)俗、商人籍貫、商幫文化與價值觀等五個方面得出的。而且就“商幫”本身來說有內(nèi)部認(rèn)同的定義和外部認(rèn)同的定義。

（1）定義如下

潮商，是從明清以來到當(dāng)代，以潮汕地緣為基礎(chǔ)，在潮汕大文化背景下成長，不論是在本土還是在海外的，也不論是潮汕籍還是非潮汕籍的，形成了一致的有重利性、冒險(xiǎn)性、內(nèi)部團(tuán)結(jié)與信任性等獨(dú)特潮汕文化心里和價值觀的并具有一定排外性的商人群體。

（2）簡要闡釋

1.潮商必須有共同的潮汕地緣基礎(chǔ)。這是商幫定義的基本特征。共同的地緣是商幫聯(lián)系的基本紐帶，也是界定商幫屬性的第一要素；

2.潮商還必須是一個獨(dú)特的文化品牌。在當(dāng)代社會中，潮商已經(jīng)成為眾多學(xué)者關(guān)注的對象。潮商在潮汕大文化背景下成長，才能帶有其獨(dú)特文化的一面。所以不論是本土潮人還是海外潮人，不論是潮汕籍還是非潮汕籍，只要受到潮汕文化的影響并且形成了一致的文化心里特征和價值觀，都可以看作是潮商。但是就目前區(qū)潮汕域商人的情況來看，非潮汕籍成為潮商的人很少；

3.潮商還具有一定的排他性，這是潮商文化決定的。潮汕地區(qū)封閉性的文化特征注定了潮商有一定的排他性。那么在這個文化融合的時代，具有強(qiáng)排他性的潮商如何做跨文化的管理呢？這就使本定義具有了現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①張更義. 最富是潮商. 廣東人民出版社，2005（12）：4 .

②王文科. 潮商的文化特質(zhì)與取向選擇. 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10），28（5）.

③張更義. 最富是潮商. 廣東人民出版社，2005（12）：2 .

④張更義. 最富是潮商. 廣東人民出版社，2005（12）：5 .

⑤周膺. 當(dāng)代地域商人群體與古代商幫的差異. 浙江學(xué)刊，2011（5）.

參考資料：

[1]王文科.潮商的文化特質(zhì)與取向選擇. 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10），28（5）.

[2]周膺. 當(dāng)代地域商人群體與古代商幫的差異.浙江學(xué)刊，2011（5）.

[3]林濟(jì).潮商.華中科技大學(xué)出版社，2001（1）.

[4]張翼.商幫戰(zhàn)國策.清華大學(xué)出版社，2008（4）.

[5]司徒尚紀(jì).中國南海海洋文化.中山大學(xué)出版社，2009（10）.

[6]魁芾.中國海洋文化與潮汕.汕頭大學(xué)出版社，2011（3）.

[7]陳永弟、黃偉文、譚建光等《粵商發(fā)展報(bào)告》，廣東省出版集團(tuán)；廣東人民出版社，2008（5）.

作者簡介：

篇7

關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋

1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！?對福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報(bào)在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個階段，對正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 牛彥然.視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

[4] 朱琪穎.海報(bào)設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇8

[關(guān)鍵詞]翻譯 文化 交際 跨文化交際因素

翻譯是兩種語碼之間的轉(zhuǎn)換，旨在使目的語讀者能準(zhǔn)確的領(lǐng)會原作的精神。在語碼轉(zhuǎn)換過程中，我們要依靠很多因素，不僅是詞匯的字面意思，而且還有信息發(fā)生的環(huán)境和情景，等等。從跨文化交際的角度講，我們可以把翻譯理解為這樣一種過程：它是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換，而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語際間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行的。所以翻譯既是一種跨語言的交際活動，同時也是一種跨文化的交際活動?？缥幕R在翻譯過程中起著舉足輕重的作用。翻譯工作者必須是一個真正意義上的文化人，精通跨文化交際的知識。只有這樣，才能不僅做到語言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值。概括說來，在翻譯中出現(xiàn)跨文化交際的因素表現(xiàn)在以下四個方面：

一、環(huán)境文化

中國文化發(fā)祥地是黃河流域，氣候?qū)贉貛?，這就使中華民族發(fā)展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，并養(yǎng)成與其相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國古代人有本末之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，“重本輕末”根深蒂固。中國人一直尚農(nóng)輕商，靠土為生，導(dǎo)致國家家庭化，因此發(fā)展了“君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友”的不平等的社會關(guān)系及嚴(yán)格的身份制度，以及制約人們行為的價值觀念、禮制、禮貌規(guī)范等社會規(guī)范和獨(dú)特的思維方式也就應(yīng)運(yùn)而生了。

西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個島國，在海洋國家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會，因?yàn)樗麄兓顒釉诤Ｉ?，養(yǎng)成了好“動”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也養(yǎng)成了好“動”的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會規(guī)范。

西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個島國，在海洋國家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會，因?yàn)樗麄兓顒釉诤Ｉ希B(yǎng)成了好“動”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也養(yǎng)成了好“動”的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會規(guī)范，在中國人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天， 溫暖”，它使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的，給人的感覺是“寒冷，令人不愉快”，因此英國人討厭東風(fēng)，相反“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣大地區(qū)，長期的沙漠生活鑄就了他們獨(dú)特的沙漠文化。阿語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊是他們生活所依，阿語中有關(guān)羊的名稱很多，駱駝的名稱更是多得驚人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿語中的駱駝及與駱駝有關(guān)的事物名稱共5644 個。

二、風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個人主義取向的美國人非常崇尚“私有”這個詞。他們擁有私人汽車，私人醫(yī)生，私人房間，私人電話，而且與別人交往，在街上行走，排隊(duì)買東西都有一個私人區(qū)域。他們可以完全按自己的意志安排生活，無需別人干涉，甚至父母，而且這些私事完全受到法律保護(hù)。然而這些屬于美國文化隱私范疇的事情，在中國卻不同程度上具有“公共性”。他們往往受到社會，他人的關(guān)切，人們允許涉足他人的生活領(lǐng)域，不僅不為過，反而天經(jīng)地義，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?”“工資多少?”“天涼了，多穿些衣服”，等等，都是表示對別人的關(guān)懷。這種話使人感到溫暖，安全，人情味十足，絕無多事之嫌。因?yàn)檫@些言語行為已是群體取向，重關(guān)系的中國文化的必要組成部分，但對于美國人就是對他們隱私權(quán)的侵犯，難怪他們聽了這些話后會不高興。因此，我們翻譯時應(yīng)具體情況具體對待，將他們改為英語慣用語。在美國文化中，恭維言語行為可用來完成諸如“評價”，“欣賞”，“開始談話”等多種功能，同時，它又是建立平等關(guān)系的手段。但中國的恭維言語行為可能體現(xiàn)在反應(yīng)方略，使用頻率，所涉及的話題以及協(xié)同過程。

三、宗教文化

宗教文化是人類文化的一個重要部份，它指的是民族的宗教信仰、意識等所形成的文化。表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教。它們在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)有災(zāi)禍時，人們會期望菩薩保佑；生意興旺時，人們感謝有財(cái)神相助；大家相信好人有好報(bào)，壞人下地獄。而歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語染上了濃重的宗教文化色彩。在阿拉伯語中，古蘭經(jīng)有55 種名稱，安拉有99 個尊名，等等，翻譯者要尤其當(dāng)心。

在宗教文化方面，有些詞語雖然在漢語英語里都有對應(yīng)的詞匯，但由于它們所蘊(yùn)含的宗教文化信息不同，因此，在翻譯時必須靈活處理。如“ 龍”與“ dragon”，其表面意義都是一種想象中的爬行動物，但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語中的“dragon”是“怪物，魔鬼，兇殘”的象征。然而，在中國，龍代表著吉祥，如意，神圣，高貴，權(quán)利。“龍”是中華民族淵源流長的五千年文明史的象征。因此，中國人常把自己比喻為“龍的傳人”。鑒于龍與dragon 存在著文化信息上的差異，有些帶有龍字的漢語不能譯為dragon。如“望子成龍”就不能直接譯成“to hope that one’s sonwill become a dragon”，應(yīng)意譯為“to hope that one’s son willbecome somebody”， “亞洲四小龍”譯成英文時則變成了“fourAsian Tigers”。

四、歷史文化

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，自成一體。而西方文化主源則是希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個國家的歷史都會給后人帶來無盡的回憶和啟示，這種領(lǐng)悟也反映在語言中。如一些典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性，只有掌握它豐富的歷史文化內(nèi)涵并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方，才能貼切的傳達(dá)作者的意圖。如“三個臭皮匠，抵上一個諸葛亮”， 諸葛亮在中國家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此，翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式，該句應(yīng)譯為“Three cobblers withtheir wits combined equal Chuke Liang the master mind”。 與中國豐富的成語和歷史典故一樣，西方也蘊(yùn)藏著大量的歷史文化瑰寶?！妒ソ?jīng)》中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有這樣一句話：“Many took to gambling and got inover their heads borrowing from Shylocks to pay their debts”，作者援引莎劇《威尼斯商人》中的猶太高利貸者Shylock 作為典故，來喻指那些債臺高筑的賭徒不得不借高利貸還債，在這句話中Shylock 再也不是《威尼斯商人》中那個具體的人，而是泛指那些斤斤計(jì)較的高利貸者，如果不了解這個典故，就不可能很好的翻譯。

參考文獻(xiàn)

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[4]從英漢篇章翻譯實(shí)例看翻譯的語境語氣問題 [J ]，外語與翻譯，1999

篇9

[關(guān)鍵詞] 影視基地 盈利模式 影視旅游 文化產(chǎn)業(yè)

[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.03.029

全球經(jīng)濟(jì)寒冬的冷意尚未褪去，文化產(chǎn)業(yè)卻一枝獨(dú)秀、逆勢上揚(yáng)。去年國務(wù)院出臺《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，是我國第一次將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“升格”到國家戰(zhàn)略高度。2009年，中國電影全年票房突破60億元，增長近40%。 以影視、動漫為代表的中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也令人刮目相看，全年平均增幅高達(dá)17%，高于GDP增長速度。影視基地的發(fā)展壯大也隨之成為當(dāng)下業(yè)界與學(xué)界共同關(guān)注的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本文試從浙江四大影視基地各具特色的發(fā)展模式、經(jīng)營策略入手，提出進(jìn)一步的發(fā)展對策。

一、因地制宜、各具特色的影視基地

橫店影視城以1996年《》的拍攝為契機(jī)，與謝晉導(dǎo)演合作興建了廣州街、香港街，開始涉足影視產(chǎn)業(yè)。基地建設(shè)和《》的播放，給橫店集團(tuán)帶來巨大的廣告效應(yīng)。1999年，橫店影視城被美國《好萊塢報(bào)道》雜志稱為“中國好萊塢”，國內(nèi)影視界更是把橫店影視城贊譽(yù)為“中國第一”。經(jīng)過十多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，橫店影視城己成為目前國內(nèi)拍攝場景最多，配套設(shè)施最全，歷史跨度最大的影視拍攝基地，是國家4A級旅游景區(qū)。①2009年，旅游收入高達(dá)35億元，共待584萬游客。2010年5月至10月的世博會期間，接待481.7萬游客。2010年截至七月份的數(shù)字表明：有20部電視劇劇組入駐拍攝。

位于嘉善的西塘地處蘇、浙、滬交界地帶，交通便利，距蘇、滬、杭大城市都在100公里內(nèi)，其獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)貌和保存完好的江南古建筑群是影視拍攝活動的最佳素材。早在1982年，就有電影《特殊身份的警官》在西塘拍攝，至今已有數(shù)百部影視作品在西塘誕生。西塘影視基地主要是提供拍攝場地、群眾演員、設(shè)備以及簡單的后期處理參與影視制作。其主要盈利得益于旅游業(yè)，一些影視作品也帶動了影視導(dǎo)向的旅游行為。比如《碟中碟3》放映后，許多游客慕名前來，感受西塘。據(jù)報(bào)導(dǎo)：2010年的國慶節(jié)當(dāng)天，西塘共計(jì)接待國內(nèi)外游客14，053人，僅門票收入就有28.68萬元。②

象山影視城座落于風(fēng)景秀麗的象山縣大塘港生態(tài)旅游區(qū)，既有得天獨(dú)厚的山、巖、洞、水、林等自然景觀，又有大規(guī)模的人工景觀，具備秦漢、唐宋、明清、民國等不同階段的歷史場景。它擁有三個全國之最：全國單體面積最大的影視城，全國最大的人工瀑布，全國最大的榕樹林。總投資1．2億元，占地面積1091畝，被評為“中國十大影視基地”。自2005年開城以來，游客年均增長率均在25%以上，2010年1-10月接待游客80.69萬人次，門票收入903.63萬元。已接待《神雕俠侶》、《碧血劍》、《少年楊家將》、《水滸傳》、《封神榜》、《大明王朝》、《張居正》、《趙氏孤兒》、《西游記》、《春秋祭》等80多個劇組。

浙江唯一的海島影視拍攝基地――桃花島――以其天然唯美的海域風(fēng)情吸引著各大劇組的到來，繼成為《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《東極拯救》等影視劇外景地之后，“浙江省影視拍攝基地”也在桃花島射雕影視城正式掛牌，2007年舟山又成為第十屆上海國際電影節(jié)唯一指定旅游城市。影視拍攝活動對影視基地經(jīng)濟(jì)效益的推動效果極其明顯，在這里主要體現(xiàn)為影視作品對當(dāng)?shù)芈糜蔚男麄?、促動上?001年《笑傲江湖》和《射雕英雄傳》部分鏡頭在舟山桃花島拍攝，憑借兩劇的巨大影響力，桃花島當(dāng)年游客猛增至17.95萬人次，2007年的旅游收入超過2.2億元，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，舟山在國內(nèi)的知名度也由此大增。

二、創(chuàng)優(yōu)創(chuàng)新、自成一體的經(jīng)營秘訣

在浙江眾多影視基地中，橫店是絕對出色的成功典型，它不僅在發(fā)展上結(jié)合旅游市場，利用“免費(fèi)效益”吸引劇組，還加大投資力度，打造完善的影視產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。

（一）橫店影視旅游產(chǎn)品

橫店的旅游景區(qū)與影視拍攝基地相重合，可同時提供靜態(tài)與動態(tài)的旅游產(chǎn)品，與影視藝術(shù)密切相關(guān)。靜態(tài)的旅游產(chǎn)品包括景區(qū)的自然與人文景觀、拍攝場景的觀賞等，動態(tài)旅游產(chǎn)品的包括觀看影視拍攝的過程、參與影視拍攝。他們以電影聲、光、電等高科技手法，重現(xiàn)游客熟知的著名影片中的經(jīng)典片段拍攝過程。電影拍攝的神秘面紗也可以在近距離的接觸中揭開：飛檐走壁的功夫原來借助的是一根緊系在腰際的鋼絲繩，被亂箭射中的英雄刺客找的替身居然是只假毛猴……游客在這里能夠享受影視和旅游的雙重樂趣。橫店以國內(nèi)絕無僅有的互動式、體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，憑借獨(dú)具魅力的影視內(nèi)涵吸引著全國各地的游客。③

（二）“橫店模式”的強(qiáng)大效應(yīng)

橫店集團(tuán)一改傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，另辟蹊徑，作出了一個驚人之舉――劇組可以免費(fèi)使用場景，還可享用齊全的配套設(shè)施服務(wù)。這一舉措吸引了大量劇組。有人把它稱為“橫店模式”。 劇組的大量到來，讓這里一直成為各方媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，越來越多的活動在橫店舉行，隨著“橫店”二字頻頻在各大媒體上曝光，影視基地和橫店的知名度自然長盛不衰。大量劇組蜂擁而至，直接帶來了可觀的消費(fèi)：住宿、吃飯、娛樂……拉動了橫店的整體經(jīng)濟(jì)增長。

（三）大手筆打造完善的影視產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群

橫店不斷加大影視外景基地建設(shè)，除建設(shè)14個大型外基地外，還陸續(xù)建成了聊齋園、名人園、美人園、皇帝園、龍大峽谷、大智禪寺、八面火山奇觀城，以及大戰(zhàn)場、槍片拍攝基地等景點(diǎn)。

橫店集團(tuán)還在橫店影視產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)成立了劇本創(chuàng)作中心，為橫店影視機(jī)構(gòu)策劃創(chuàng)作重點(diǎn)影視劇本，開展影視劇本委托策劃、定向創(chuàng)作及劇本等業(yè)務(wù)；創(chuàng)辦演藝職業(yè)培訓(xùn)中心，開展對應(yīng)用型影視表演人才的短期培訓(xùn)；與省電影家協(xié)會影視表演考級委員會合作，在區(qū)內(nèi)設(shè)立影視表演考級點(diǎn)，頒發(fā)國家認(rèn)定的資格證書?，F(xiàn)在的橫店已不再是單純的影視拍攝基地，而是囊括影視策劃、拍攝、制作、展示交易、后期產(chǎn)品開發(fā)的產(chǎn)業(yè)集聚地。日漸專業(yè)化的經(jīng)營方式、豐富的影視資源、優(yōu)越的發(fā)展條件，凸顯了橫店的凝聚力。

當(dāng)然，每個影視基地都各具優(yōu)勢，本文標(biāo)題中提到的另外幾處，都以影視劇作為先導(dǎo)，以優(yōu)越的自然條件為核心，以豐富的歷史文化為底蘊(yùn)，打造出不同于橫店的、影視與風(fēng)景相結(jié)合的發(fā)展模式。

象山基地得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，加上秦漢、唐宋、明清、民國等不同歷史階段的外景建設(shè)，是其它影視基地?zé)o法取代的優(yōu)勢，也正是在橫店免收場租費(fèi)的大環(huán)境下，仍有較多劇組前往象山進(jìn)行影視劇拍攝的原因。另外，象山基地所具有的影視拍攝管理、配套服務(wù)也是完善的，尤其從場景租用的優(yōu)惠措施，到特約演員、群眾演員的提供，道具服裝的租賃，無不體現(xiàn)“想劇組之所想，解劇組之所需”的服務(wù)理念④。

舟山集海島自然風(fēng)光和海洋文化、佛教文化于一體，不論是碧海藍(lán)天、沙灘礁石、疊泉飛瀑、花草林莽，還是古船、漁民畫、舟山鑼鼓、翁洲走書、舟山木偶、節(jié)慶儀式，都具有強(qiáng)烈的畫面效果和視覺感染力。桃花島的美麗和神秘，也吸引了歷代文人墨客，為桃花島的人文景觀，特別是其獨(dú)特的海洋文化作不斷補(bǔ)充和深化。桃花島依托海洋文化與人文景觀，影視拍攝與旅游業(yè)發(fā)展齊頭并進(jìn)，成為該基地的牟利之道。

西塘的優(yōu)勢是它悠久的歷史，優(yōu)越的地理位置和濃郁的人文氣息。西塘作為已有千年歷史文化的古鎮(zhèn)，早在春秋戰(zhàn)國時期就是吳越兩國的相交之地，有“吳根越角”和“越角人家”之稱。小街傍河，人家依水，青瓦白墻，木棚花窗，構(gòu)成一幅幅江南水鄉(xiāng)特有的經(jīng)典畫面。怎能不吸引各大導(dǎo)演和旅游愛好者的光臨呢？

三、各基地發(fā)展影視旅游的不足與制約因素

(一)影視基地的旅游產(chǎn)品內(nèi)容單調(diào)，層次不高

橫店影視城在進(jìn)行影視拍攝場景和旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，主要突出的是規(guī)模宏大的建筑。在影視拍攝上由于眾多制片商對場地的要求是不同的，“以一供多”――提供的場景極難做到讓每個劇組心滿意足。橫店目前開發(fā)了觀光游覽型、事件型等旅游產(chǎn)品。前者以靜態(tài)觀賞為主，缺乏參與性和互動性，而文化內(nèi)涵欠缺。后者只是起到營造旅游氛圍的作用，并不是對旅游者具有主要吸引力的旅游產(chǎn)品。這就導(dǎo)致橫店影視城旅游產(chǎn)品就總體而言內(nèi)容單調(diào)、質(zhì)量較低，沒有形成自身特色，與國際知名影視主題公園的產(chǎn)品質(zhì)量差距較大。

(二)基地內(nèi)外部交通條件較差

外部可進(jìn)入性與內(nèi)部可達(dá)性對旅游地發(fā)展至關(guān)重要。像桃花島，唯一可達(dá)的途徑就是船運(yùn)，交通不便顯而易見。橫店名聲在外，但是鎮(zhèn)內(nèi)交通狀況不盡人意，主要問題包括影視城外交通工具少、路窄，主要景點(diǎn)附近缺少指引方向的交通圖。

(三)基地接待設(shè)施數(shù)量雖多，但缺少高質(zhì)量的接待設(shè)施

接待設(shè)施供給質(zhì)量會影響制片商和旅游者入住的安全性、便利度與舒適度，從而對他們的決策及整體影視拍攝或旅游效果產(chǎn)生影響。目前橫店的接待設(shè)施供給數(shù)量充足但檔次不高，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，橫店影視城景區(qū)內(nèi)現(xiàn)在有賓館十余家，其中三星級以上賓館僅有4家，2星級賓館5家，這不利于吸引要求較高的制片商和旅游者特別是會議/商務(wù)旅游者。而這方面的要求對于桃花島、西塘等影視基地就更不用說了，它們在資金投入上遠(yuǎn)不及橫店，接待設(shè)施上存在很多亟待改善的地方。

(四)制片商和旅游者過多，區(qū)域容量達(dá)半飽和狀態(tài)，環(huán)境質(zhì)量下降

2007年，橫店的客流量己達(dá)478萬人次，也就是說日均客流量已達(dá)13，000人次，而橫店影視城的建筑面積僅為50萬平米，致使基地的容量處于半飽和狀態(tài)，這對于制片商的拍攝效果、旅游者的旅游環(huán)境質(zhì)量以及居民的生活質(zhì)量都有較大負(fù)面影響，不利于影視基地的可持續(xù)發(fā)展。景區(qū)有些場景的拍攝對環(huán)境的負(fù)面影響較大，例如拍攝的煙火、車輛尾氣、場景的搭建引發(fā)的砍伐等。長期看來，環(huán)境質(zhì)量下降會造成旅游者旅游質(zhì)量的下降甚至旅游者數(shù)量的減少。

四、突破瓶頸的建議和創(chuàng)新要求

（一）通過策劃人文特色活動，為基地發(fā)展增色添彩

西塘和桃花島的發(fā)展較其它影視基地有其不同之處。它們原本就是以旅游業(yè)為主的，而正因其別具特色的自然風(fēng)光，才吸引了劇組進(jìn)行影視拍攝。對影視基地而言，僅僅依賴風(fēng)景較難達(dá)到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，因此西塘、桃花島應(yīng)在自然風(fēng)光優(yōu)勢基礎(chǔ)上加強(qiáng)人文創(chuàng)新發(fā)展。如：以傳統(tǒng)節(jié)慶帶動人氣，實(shí)現(xiàn)增長；配合環(huán)?；顒樱槕?yīng)時代潮流打出生態(tài)牌，融合時代科技加強(qiáng)景觀的技術(shù)含量，例如西塘就舉辦過展示特色建筑群的現(xiàn)代燈光藝術(shù)；還可以以舉辦旅游節(jié)，以提高在本國及國際上的聲響。各種傳統(tǒng)的和新興的文化節(jié)融旅游、文化、購物、廟會、經(jīng)貿(mào)洽談和商品展銷為一體，可以充分展現(xiàn)地域風(fēng)情；還可以憑借已經(jīng)成名的影視作品為“廣告”，如桃花島可以設(shè)置俠侶愛情文化節(jié)，金庸武俠文化節(jié)，浪漫愛情景觀評選活動等。

（二）加大投資力度，追求集群效應(yīng)

橫店與象山不同于桃花島及西塘的地方在于：以擴(kuò)大影視基地規(guī)模來提高效益。其中橫店最為典型。2003年底，經(jīng)國家廣電總局批準(zhǔn)，橫店影視城成為我國第一個優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，兩年內(nèi)就吸引了120多家國內(nèi)外影視機(jī)構(gòu)入駐，年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值八億多元。經(jīng)營范圍涉及影視策劃創(chuàng)作、影視拍攝、后期制作、道具和設(shè)備租賃，影視培訓(xùn)、影視博覽與交易、影視后產(chǎn)品開發(fā)、電影院線、影視投融資、影視旅游等領(lǐng)域，初步形成了一條較完整的影視產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)集群效果也開始顯現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)各影視城基地的合作

2007年，一條消息引人注目：浙江各地最有名的34家影視基地和旅游景點(diǎn)共同簽署協(xié)議，自發(fā)組成浙江影視拍攝基地聯(lián)合會。發(fā)揮各基地的優(yōu)勢，彌補(bǔ)各基地的劣勢，減少拍攝成本，加強(qiáng)旅游集群效應(yīng)。如果這一協(xié)議能夠切實(shí)有效地實(shí)施貫徹，那將極大突破各個影視基地拍攝場地的局限，那時，各大影視基地不是商業(yè)上的競爭關(guān)系，而是一種互利互惠的合作關(guān)系，劇組在各個基地之間擇優(yōu)進(jìn)行拍攝活動，也能提高拍攝效率和效果，更能促進(jìn)各大影視城之間的良性競爭。這方面政府要發(fā)揮協(xié)調(diào)職能，與行業(yè)組織一起上馬，為企業(yè)發(fā)展搭建平臺，增強(qiáng)規(guī)模效應(yīng)。相信在不遠(yuǎn)的將來，浙江的影視產(chǎn)業(yè)能為地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

注釋

①徐永安.打造橫店影視城產(chǎn)業(yè)鏈的成功嘗試. 中國廣播電視學(xué)刊.2005-3：24-25

②見“西塘-生活著的千年古鎮(zhèn)旅游官網(wǎng)” ..cn/infoview.asp?id=748.

浙江西塘旅游文化發(fā)展有限公司.2010-12-25

③ 陳婧.《影視旅游產(chǎn)品研究----以橫店影視城為例 》.復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文.2008

④ 見“象山影視城官網(wǎng)”/about.asp 2010-1-6

作者簡介

篇10

關(guān)鍵詞：形態(tài)控制 濱海建筑 設(shè)計(jì)策略

隨著近年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿海地區(qū)利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，出現(xiàn)了建設(shè)海景房的熱潮。在煙臺海陽、龍口等地區(qū)紛紛設(shè)立以濱海建筑為主的旅游度假區(qū)。在快速發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時，濱海建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)也遇到了一些問題，例如自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，建筑天際線混亂，建筑形式雷同等。

目前我國沿海地區(qū)對濱海建筑形態(tài)的控制體系建設(shè)還不夠完善，缺少專業(yè)角度的解析。濱海區(qū)域景觀特色主要是被濱海建筑形態(tài)的視覺印象所決定，所以對濱海建筑形態(tài)的控制是濱海景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中非常重要的環(huán)節(jié)。本文通過比較國內(nèi)外濱海建筑形態(tài)控制設(shè)計(jì)實(shí)踐的同時，在建筑形態(tài)理論層面進(jìn)行歸納分析，進(jìn)而對不同類型的濱海建筑形態(tài)關(guān)聯(lián)提出建議，對構(gòu)成建筑形態(tài)的要素進(jìn)行總結(jié)與分離。

建筑形態(tài)學(xué)是近年發(fā)展起來的學(xué)科，對于濱海建筑來說，其空間形式、外在形態(tài)等造型特點(diǎn)能給觀者直觀的形象記憶。濱海建筑是一種多變的建筑類型，并不是一個嚴(yán)格的學(xué)術(shù)名詞。本文的研究從以下幾個方面展開：

1建筑表皮展示

濱海建筑表皮設(shè)計(jì)講究色彩明快，形式多樣。為了最大限度地?cái)z取海景景觀，濱海建筑的向海面，往往是格外通透的玻璃面外墻。享受自然海風(fēng)，觀賞海面景觀，不能僅僅滿足于室內(nèi)，在室外也需要有自然的開放空間，去讓人最大程度地享受海風(fēng)，享受陽光。在住宅建筑中傳統(tǒng)的小陽臺，在濱海建筑上往往會被演化成大露臺、長陽臺，使之成為典型的濱海建筑風(fēng)格。

2 建筑天際線的控制

建筑天際線是濱海地區(qū)景觀的主要部位，天際線和屋面景觀能從許多視點(diǎn)來欣賞。從遠(yuǎn)處眺望濱海城市，它的輪廓只是一個遙遠(yuǎn)的剪影，而在通往濱海地區(qū)景觀道路和主入口處，可以十分清晰地望見濱海城市的輪廓。

為了分析濱海建筑天際線，首先要研究地形條件，一種是平坦的濱海用地，另一種是丘陵或起伏不平的濱海用地。一般的規(guī)律是：形式整齊規(guī)則的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖，一般與平坦的基地相對應(yīng)；形式不規(guī)則的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖，一般與起伏不平的基地相聯(lián)系。

如果從濱海景觀環(huán)境的制高點(diǎn)，城市的高處觀看時，濱海城市的屋面景觀又顯得獨(dú)有韻味。站在城市人行道上時，天際線又可以從完全不同的角度去欣賞。當(dāng)人們漫步于海邊，沿濱海建筑街道兩側(cè)及廣場周圍的屋頂線呈不斷變化的深色剪影。濱海城市建筑天際線，能作為一個集中的符號來表現(xiàn)濱海城市的特色。

3 “海”的表現(xiàn)

濱海建筑是在特定的氣候環(huán)境下產(chǎn)生的建筑，是建筑與海的對話。首先它要滿足人們看海的需求，而且是要看到海有利的一面，比如說海面空間的遼闊、海浪的變化或是礁石，而海不利的一面就要避免，比如強(qiáng)烈的海風(fēng)。所以濱海建筑和海接觸空間比普通建筑要大，經(jīng)常會采用落地窗或是露臺的設(shè)計(jì)。從地理上研究，濱海建筑主要集中在熱帶或是亞熱帶氣候的國家，這樣的氣候陽光強(qiáng)烈，所以濱海挑檐經(jīng)常采用大挑檐；而且氣候溫暖又使人們產(chǎn)生對色彩的需求，因此濱海建筑的顏色大多很鮮艷，有白色、紅色和綠色等強(qiáng)烈的對比。

成為一個濱海城市，靠海是最基本的條件，再者就是要體現(xiàn)和海的緊密接觸，人們的活動行為要和海發(fā)生關(guān)系。而城市主要是由建筑群組成的，建筑要和海發(fā)生直接對話。城市的街道和公共空間都要和海緊密相聯(lián)。體現(xiàn)煙臺作為海濱城市的特點(diǎn)。讓煙臺彌漫著海洋氣氛，讓海進(jìn)入城市的每一個空間。想法是要有面向海的街道，要有面向海的廣場，市民在公共空間里可以和海洋發(fā)生關(guān)系；在海洋和陸地的過渡段，也就是沙灘，要向市民開放，讓人人都可以感覺得到這個城市。煙臺也能通過濱海城市的建筑形態(tài)再一次得到提升。

4 技術(shù)的制約

結(jié)構(gòu)是建筑形態(tài)的主體和框架，對建筑形態(tài)的表現(xiàn)具有重要意義。結(jié)構(gòu)主義與形態(tài)學(xué)的結(jié)合是建筑形態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢。在濱海建筑形態(tài)控制上，如何在富有表現(xiàn)性的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)濱海建筑的獨(dú)特形式是本文的關(guān)注重點(diǎn)。

生態(tài)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的引入，不僅僅關(guān)注建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)，也應(yīng)解決建筑對海洋生態(tài)的影響。對于建筑生態(tài)設(shè)計(jì)基于LEED標(biāo)準(zhǔn)，注重循環(huán)再生、開放性、節(jié)能環(huán)保等設(shè)計(jì)理念。海洋生態(tài)應(yīng)多關(guān)注保護(hù)生物的多樣性、協(xié)調(diào)共生系統(tǒng)的營造、自組織和協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)等解決方案。濱海建筑是所處海洋生態(tài)系統(tǒng)的組成要素，確定濱海建筑與海洋環(huán)境之間新的聯(lián)系視角。濱海建筑類似于海洋生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)體，以某種方式從環(huán)境中攝入能量、物質(zhì)，經(jīng)消化后再輸送回去。以生態(tài)的視角觀察濱海建筑，可以使我們重新理解建筑形態(tài)所具有的含義，即是與海洋環(huán)境間物質(zhì)能量管理的形式或能量流動的一種方式。

5案例研究

5.1國內(nèi)濱海建筑――青島奧林匹克帆船中心

在設(shè)計(jì)過程中緊緊圍繞“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念，按照“可持續(xù)發(fā)展、賽后充分利用和留下奧運(yùn)文化遺產(chǎn)”的原則，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)。青島奧林匹克帆船中心采用的一系列科技新技術(shù)?；赝瑯幼⒅丨h(huán)境景觀規(guī)劃，通過三條南北向軸線即：西軸-海洋文化軸、中軸-歡慶文化軸 東軸-自然文化軸，組成了意向的“川”字。以“歡舞?海納百川”為主題，寓意開放的青島正以寬廣胸襟，向世界敞開大門。

5.2國外濱海建筑――新加坡濱海藝術(shù)中心

濱海藝術(shù)中心是新加坡的地標(biāo)建筑。外型奇特突出，宛若兩顆榴蓮，因此得名榴蓮藝術(shù)中心。但實(shí)質(zhì)上建筑師的靈感是采掘，根據(jù)蜻蜓的復(fù)眼來設(shè)計(jì)的。濱海藝術(shù)中心不僅外觀獨(dú)特，建筑物蘊(yùn)含了不少的科學(xué)計(jì)算。它是由4590片玻璃所組成的屋頂遮陽罩，依據(jù)新加坡日照環(huán)境的模擬計(jì)算設(shè)置。其內(nèi)部陳設(shè)卻充滿歐洲劇院風(fēng)味，功能多元化，包含音樂廳、戲劇院、購物中心、餐廳及戶外表演空間等，讓東方與西方的藝術(shù)文化在此撞擊出最美的火花。濱海藝術(shù)中心和魚尾獅公園遙遙相對，視野相當(dāng)開闊，尤其傍晚時分，坐在戶外表演區(qū)的臺階上吹風(fēng)、觀賞新加坡河畔夜景。濱海藝術(shù)中心把焦點(diǎn)集中在藝術(shù)的教育和增加大眾接觸藝術(shù)的機(jī)會。觀眾不僅能了解各種藝術(shù)，更重要的是把欣賞藝術(shù)視為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

總結(jié)：濱海建筑首先是建筑，是建筑就不能孤立地看待，不能只是分析建筑物本身。建筑是要和周圍的環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，任何建筑形態(tài)首先要考慮所處的城市背景、地域背景、包括人們的心理。并建立在濱海建筑區(qū)域特性之上，結(jié)合形態(tài)學(xué)的理論知識，通過控制濱海建筑形態(tài)達(dá)到優(yōu)化、重構(gòu)濱海城市建筑形象的目的，并嘗試與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕a(chǎn)生聯(lián)系，避免不同的濱海地區(qū)卻有著相同的建筑形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

1.（德）托馬斯史密特 ，建筑形式的邏輯概念，中國建筑工業(yè)出版社，2003

2.特倫斯?霍克斯著.結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué).翟鐵鵬譯.上海譯文出版社， 1997

3.王富臣著.形態(tài)完整―城市設(shè)計(jì)的意義.中國建筑工業(yè)出版社，2005