導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇跨文化語(yǔ)境論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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面對(duì)社會(huì)發(fā)展中對(duì)技能型人才的不斷需求，完善高職英語(yǔ)教學(xué)，結(jié)合跨文化語(yǔ)境教學(xué)方法，完善教學(xué)效果，使我國(guó)高職院校英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量得以提升，將有助于學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)發(fā)展。當(dāng)前，可以在跨文化語(yǔ)境教學(xué)中開(kāi)設(shè)英美文化課，對(duì)英美國(guó)家的歷史發(fā)展以及深厚的文化知識(shí)進(jìn)行講解，進(jìn)而提高高職院校學(xué)生的跨文化英語(yǔ)交際能能力。

2跨文化語(yǔ)境教學(xué)在高職英語(yǔ)教育中的重要性

2.1強(qiáng)化高職學(xué)生的英語(yǔ)交際能力

在高職學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中合理的運(yùn)用跨文化語(yǔ)境教學(xué)，將能夠有效的對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言用能力以及交際技巧進(jìn)行鍛煉。通過(guò)不斷的傳授英語(yǔ)教學(xué)知識(shí)，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到能夠運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言交際溝通的能力。所以，教師在教學(xué)時(shí)必須摒棄傳統(tǒng)授課方式，將學(xué)生作為主體，引導(dǎo)學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化內(nèi)涵，使學(xué)生的英語(yǔ)交際能力不斷提升。

2.2提高學(xué)生對(duì)國(guó)外文化的理解水平

不同的生存環(huán)境使各個(gè)國(guó)家具有了獨(dú)特的文化傳承歷史，最終導(dǎo)致其在文化、風(fēng)俗、歷史背景等方面與我們出現(xiàn)了較大的差別。所以，在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化之前，應(yīng)該使其了解國(guó)外發(fā)展的歷史文化以及歷史背景，進(jìn)而提高其對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解及掌控能力。通過(guò)跨文化語(yǔ)境教學(xué)的實(shí)施，將是有效提升學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化理解的重要手段。

2.3為學(xué)生培養(yǎng)正確的審視英語(yǔ)國(guó)家文化的態(tài)度

沒(méi)一個(gè)國(guó)家的興起時(shí)間不同、發(fā)展背景不同，所以他們各自都具有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。英語(yǔ)教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，通過(guò)跨文化語(yǔ)境教學(xué)為學(xué)生建立對(duì)英語(yǔ)國(guó)家正確的態(tài)度，使其能夠客觀合理的評(píng)價(jià)每個(gè)國(guó)家的優(yōu)缺點(diǎn)，接納每個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展差異。通過(guò)取其精華、去其糟糠的方式融合外國(guó)發(fā)展文化，才能夠進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解能力以及自身的文化造詣。

2.4對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)

通過(guò)采取跨文化語(yǔ)境教學(xué)手段，可以使學(xué)生有效了解英語(yǔ)語(yǔ)言的重要性并掌握正確的學(xué)習(xí)方法。該教學(xué)方法還能夠不斷的激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)興趣，使其不斷的通過(guò)自我收集信息的方式自主進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)還應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的獲取資料，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生掌握并理解英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵，進(jìn)而提升對(duì)英語(yǔ)的掌握及應(yīng)用能力。

3在高職英語(yǔ)教學(xué)中跨文化語(yǔ)境的實(shí)現(xiàn)

3.1將具有針對(duì)性、突出性的國(guó)外語(yǔ)境詞匯及句式進(jìn)行分析

國(guó)外英語(yǔ)語(yǔ)言文化具有自身的特點(diǎn)，所以通過(guò)對(duì)國(guó)外語(yǔ)境的詞匯以及重點(diǎn)句式進(jìn)行分析、比較，將有助于高職英語(yǔ)的教學(xué)。通過(guò)實(shí)際分析可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)外英語(yǔ)語(yǔ)言在交際時(shí)都具有特定的背景，對(duì)于問(wèn)路、答謝等都具有常見(jiàn)的幾種表達(dá)方式。所以在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中可以對(duì)這類(lèi)句式進(jìn)行拆解分析，提高學(xué)生對(duì)其的理解能力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)跨文化語(yǔ)境的掌控力度。

3.2對(duì)過(guò)國(guó)內(nèi)外相同含義的語(yǔ)言進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)

由于各國(guó)文化發(fā)展以及歷史文化背景存在差異，但是對(duì)相同事物的表達(dá)依舊存在通性。所以在進(jìn)行高職英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，介意對(duì)英漢句意相同或者接近的例句進(jìn)行重點(diǎn)的分析對(duì)比，將其中所蘊(yùn)含的規(guī)律找到，并對(duì)他們進(jìn)行總結(jié)歸納，讓學(xué)生消化吸收，進(jìn)而提升其理解運(yùn)用能力。作為現(xiàn)代的語(yǔ)言交流工具，不論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ)實(shí)際上都是具有通性的。雖然漢語(yǔ)與英語(yǔ)具有語(yǔ)言通性，但是在表達(dá)中依舊存在差異。所以在教學(xué)時(shí)教師應(yīng)該摸清兩者的差異以及通性，經(jīng)過(guò)詳細(xì)分析后進(jìn)行講解，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間的獨(dú)特性能夠得到充分的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言的對(duì)比研究，可以有效的展現(xiàn)出跨文化語(yǔ)境教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要意義，并能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興許以及調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3.3通過(guò)賞析外國(guó)經(jīng)典電影的方式提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)知理解

在進(jìn)行高職英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入英美國(guó)家經(jīng)典電影，有助于學(xué)生了解英美國(guó)家的發(fā)展歷史及文化背景。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化語(yǔ)境知識(shí)教學(xué)時(shí)，多是采用觀摩國(guó)外經(jīng)典影片作品的方式進(jìn)行教學(xué)，以起到潛移默化學(xué)習(xí)英語(yǔ)的作用。同時(shí)讓學(xué)生觀看《成長(zhǎng)的煩惱》及《老友記》等經(jīng)典英語(yǔ)電視劇，從而使學(xué)生能更好地掌握跨文化語(yǔ)境教學(xué)的重要意義。通過(guò)平這種舒適的環(huán)境有助于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，加深對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景的理解及認(rèn)知。

3.4邀請(qǐng)著名外籍教師來(lái)校授課

跨文化語(yǔ)境英語(yǔ)教學(xué)作為當(dāng)代高職英語(yǔ)教學(xué)教學(xué)的新思路、新方法，近年來(lái)，來(lái)我國(guó)任教的外籍教師日益增多，高職院?？梢酝ㄟ^(guò)聘請(qǐng)著名院校的外籍教師，利用外教資源，提倡學(xué)生和外籍教師進(jìn)行積極交流。除此之外，高職院校還可定期舉行高職院校之間外籍教師聯(lián)合舉辦的跨文化講座，具體的講座內(nèi)容由英美國(guó)家之間的文化知識(shí)差異、英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法、技巧以及風(fēng)土人情、跨文化交際等等此外。另外，學(xué)生可以在外教幫助之下，運(yùn)用英語(yǔ)展開(kāi)一些專(zhuān)題研究。

4結(jié)語(yǔ)

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一、跨文化教育中的文化倫理沖擊

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國(guó)際化的背景下，外來(lái)文化對(duì)本土文化倫理帶來(lái)不少?zèng)_擊，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

其一，民族文化認(rèn)同危機(jī)。目前，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家巨大的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，不少中學(xué)生對(duì)西方很崇拜，相當(dāng)一部分中學(xué)生將對(duì)民族文化的認(rèn)同感轉(zhuǎn)移到西方價(jià)值體系上。而同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)了文化傳播和文化滲透。一是充分利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)散布消極的人生觀、價(jià)值觀，宣傳反政府、的思想，甚至進(jìn)行網(wǎng)上反政府活動(dòng)，企圖誘使我國(guó)青少年全盤(pán)接收西方的價(jià)值觀和政治制度。二是在跨文化教育中，西方的圖書(shū)、報(bào)刊、音像制品逐步進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化市場(chǎng)，致使“后現(xiàn)代”文化、庸俗文化走俏。若不能正確引導(dǎo)中學(xué)生對(duì)西方文化價(jià)值加以取舍，很容易使他們滋生對(duì)民族文化全盤(pán)否定、對(duì)西方文化盲目追隨的心理，從而導(dǎo)致民族文化認(rèn)同危機(jī)。

其二，在文化政策層面，西方采取“文化同化”的政策。文化同化是文化霸權(quán)主義的內(nèi)在訴求。為了消解文化的多樣性，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往采取兩種手段進(jìn)行文化同化。一種是通過(guò)大量的文化輸出，潛移默化地影響暫時(shí)處于弱勢(shì)的國(guó)家或民族的文化，使之逐漸認(rèn)同其文化價(jià)值觀念，這種同化方式即是自然同化方式。西方國(guó)家通過(guò)開(kāi)放教育市場(chǎng)、擴(kuò)大別國(guó)學(xué)生到西方學(xué)習(xí)的渠道，吸引非西方國(guó)家青少年一代的“民心”。比如，美國(guó)通過(guò)輸出大眾消費(fèi)文化，侵蝕和滲透發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化。由于不少發(fā)展中國(guó)家的青年對(duì)美國(guó)人的道德觀念、價(jià)值觀念不加分析地接受，導(dǎo)致世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)位和扭曲。因此，教育和引導(dǎo)中學(xué)生在各種思想文化激蕩的環(huán)境中自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，是發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展跨文化教育不得不重視的一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。第二種是強(qiáng)制同化方式。西方國(guó)家打著“自由”“民主”“人權(quán)”等幌子，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等手段，強(qiáng)迫不發(fā)達(dá)的國(guó)家認(rèn)同其文化價(jià)值?？v觀歷史，在古代社會(huì)，文化同化甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家、民族的消亡。所以，無(wú)論哪一種文化同化策略都是極其不平等的，我們?cè)诳缥幕逃斜仨殘?jiān)決抵制。

二、跨文化教育中的文化倫理準(zhǔn)則

跨文化教育視野中的中學(xué)生應(yīng)該既不是崇洋的民族虛無(wú)主義者，也不是因循守舊的狹隘民族主義者。因此，中學(xué)生在跨義化教育中既要弘揚(yáng)民族文化。又要形成開(kāi)放、平等、尊重、寬容的文化倫理準(zhǔn)則。

其一，弘揚(yáng)民族文化。在跨文化教育中，世界各國(guó)包括歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都十分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族性的立場(chǎng)，采取各種措施頑強(qiáng)地維護(hù)本國(guó)或本民族的文化特色。我們應(yīng)該借鑒其經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)本民族文化的建設(shè)。

樹(shù)立民族文化自信心。在東西方文化交流的過(guò)程中，由于西化思想的大力沖擊、傳統(tǒng)文化祛魅化的顯現(xiàn)，在文化倫理上出現(xiàn)文化生態(tài)失衡的問(wèn)題。這種現(xiàn)象應(yīng)引起我們足夠的重視。在跨文化教育中，中學(xué)生只有確立起正確的文化倫理觀，堅(jiān)守民族文化的價(jià)值和理性判斷，明確自身的文化使命，才不會(huì)對(duì)西方式大眾文化推崇倍至，才不會(huì)在世界文化的旋渦小迷失方向，才不會(huì)在跨文化交流中處于被動(dòng)接受的位置，而是主動(dòng)選擇、吸收和應(yīng)對(duì)。總之，在跨文化教育中，中學(xué)生要樹(shù)立民族文化自信心，自覺(jué)維護(hù)本民族利益。

跨文化教育要把中華文化的推廣和傳播作為己任，我們應(yīng)教育學(xué)生堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“文化吐納”、文化輸出。在我國(guó)，文化交流的“單車(chē)道”現(xiàn)象突出，和西方文化壓倒性的輸入相比，我國(guó)文化的輸出明顯分量不足?！拔鞣轿幕行摹撜邔⑽鞣轿幕鳛槿祟?lèi)文明的典范向全世界推廣，特別是向包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家推廣他們竭力宣揚(yáng)自己的文化，企圖按他們自己的意志來(lái)塑造世界。和西方文化方面咄咄逼人相比，國(guó)人對(duì)于民族文化的如何傳承發(fā)揚(yáng)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何超越、解決這些沖突成為跨文化教育中的一個(gè)重要課題。

其二，形成開(kāi)放、平等、尊重、寬容的文化倫理準(zhǔn)則。從教育哲學(xué)的角度看，跨文化教育的道德基礎(chǔ)是平等、尊重、寬容?？缥幕逃粌H僅體現(xiàn)在傳授跨文化知識(shí)上，還體現(xiàn)在如何引導(dǎo)學(xué)生形成尊重差異、包容多元的文化價(jià)值觀上，即引導(dǎo)中學(xué)生盡可能消解固步自封、妄自尊大、妄自非薄、歧視等消極的文化價(jià)值觀念。

跨文化教育首先要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史性反思，即在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系防線的同時(shí)不斷調(diào)整，形成面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代的開(kāi)放品格，以適應(yīng)高等教育國(guó)際化的趨勢(shì)。這就要求中學(xué)生具備強(qiáng)烈的國(guó)際意識(shí)和恢弘大度、兼容并蓄的跨文化人格。在跨文化教育中，我們要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文化的世界性教育，樹(shù)立學(xué)生的世界眼光、開(kāi)放意識(shí)、全球化觀念?？缥幕逃紫纫囵B(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的心靈，引導(dǎo)學(xué)生包容并理解與其自身文化相沖突的異文化的價(jià)值觀，以寬廣的胸懷接納世界各民族優(yōu)秀文化成果。

倡議文化平等的理念。平等是走向人道交往的倫理前提，缺乏平等的態(tài)度就會(huì)滋生各種形態(tài)的文化沙文主義。平等的文化倫理觀，要求中學(xué)生認(rèn)識(shí)到，文化交流不是一種文化對(duì)另一種文化的侵略，不是強(qiáng)勢(shì)文化的“殖民化”或“異質(zhì)化”，也不是弱勢(shì)文化的“奴性化”，而是不同文化之間的相互了解與交流共融、相互學(xué)習(xí)與共同發(fā)展。

三、中學(xué)開(kāi)展文化倫理教育的對(duì)策

其一，深化中學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)、增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)漢文化的了解。開(kāi)設(shè)一些中國(guó)古典文化類(lèi)的選修課，以增強(qiáng)年輕一代的中國(guó)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)。開(kāi)設(shè)比較文化課程，將漢民族文化與世界上影響較大的主流文化進(jìn)行相互對(duì)比研究，全面地呈現(xiàn)異民族的文化，把跨文化教育的知識(shí)目標(biāo)、德育目標(biāo)、能力目標(biāo)等系統(tǒng)地融入教學(xué)之中，幫助中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中外文化各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，以及不同文化倫理的重要性、科學(xué)性。實(shí)踐表明，通過(guò)文化對(duì)比的手段，在中西文化比較中取精華、棄糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以有效地增強(qiáng)中學(xué)生的文化敏感性，提高中學(xué)生的文化倫理意識(shí)。

其二，培養(yǎng)教師的跨文化素養(yǎng)。教師是溝通學(xué)生個(gè)體文化和社會(huì)文化的橋梁，教師的文化觀直接影響學(xué)生的文化倫理意識(shí)。

在教學(xué)指導(dǎo)思想上，教師要摒棄文化偏見(jiàn)意識(shí)。在與學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐、互動(dòng)的討論中，教師會(huì)不可避免地將自身的文化觀念融入教學(xué)中，潛移默化地影響學(xué)生的文化倫理意識(shí)。由于教師教育背景、文化經(jīng)歷的差異，教師的文化立場(chǎng)可能是全面客觀公正，也可能是片面主觀偏激。教師應(yīng)注意以開(kāi)放、平等、尊重、寬容的態(tài)度組織討論，只有將這些跨文化態(tài)度滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能真正有助于學(xué)生形成相應(yīng)的文化倫理觀。這就要求教師摒棄狹隘的民族文化本位主義，理解和認(rèn)可跨文化，樹(shù)立跨文化意識(shí)。

堅(jiān)持教師文化倫理的主心骨。每一種文化的倫理價(jià)值系統(tǒng)都是特別的，不同的倫理價(jià)值系統(tǒng)提供了某種文化中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。在多樣化的社會(huì)文化之中，在多元價(jià)值觀的學(xué)生群體當(dāng)中，在個(gè)人文化意識(shí)定型之中，作為文化的傳遞者，教師很有可能對(duì)多元的文化價(jià)值產(chǎn)生困惑。這就要求教師把文化倫理看成思想上的主心骨，堅(jiān)持的文化倫理標(biāo)準(zhǔn)，以此批判性反思各種文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話與合作。

其三，在校園文化建設(shè)上，營(yíng)造寬松的文化交際環(huán)境。開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，增進(jìn)各民族、各國(guó)學(xué)生的相互了解。舉辦諸如校園文化藝術(shù)節(jié)、演講比賽、唱歌大賽、社團(tuán)活動(dòng)、體育比賽等，讓學(xué)生在參與和了解中增強(qiáng)對(duì)異文化的包容性。由于我國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)主義文化價(jià)值理念，在校園文化建設(shè)上應(yīng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和集體主義的主旋律，弘揚(yáng)時(shí)代主題，以高尚的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格意識(shí)等形成特定的精神環(huán)境和文化氛圍。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；外語(yǔ)教學(xué)；跨文化交際能力

Brown 曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是文化的一部分，文化也是語(yǔ)言的一部分，二者相互交織，密不可分，如將二者分離，必然會(huì)損其一。”（Brown, 1980）語(yǔ)言與文化相互影響、相互制約。語(yǔ)言不僅是文化的載體，而且也是社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)重要方面。語(yǔ)言不是消極地反映社會(huì)文化系統(tǒng)，而是積極地幫助人們構(gòu)筑其社會(huì)文化系統(tǒng)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生直接的影響。

語(yǔ)言學(xué)家Sapir 也曾說(shuō)：“語(yǔ)言交際有一個(gè)環(huán)境，語(yǔ)言不能脫離文化而存在?！保⊿apir, 1921）人際交流是通過(guò)言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為實(shí)施的，二者又都受制于文化。有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，“文化即是交際，交際就是文化。”同時(shí)，有專(zhuān)家預(yù)言，“21 世紀(jì)人類(lèi)‘文化沖突?蒺將比戰(zhàn)爭(zhēng)威脅更顯突出。”研究表明，我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在跨文化交際中的障礙常為“文化錯(cuò)誤”，而且其社會(huì)文化能力滯后于語(yǔ)言能力，難以適應(yīng)跨文化交際的需要。這就要求我們從語(yǔ)言教學(xué)改革入手，扭轉(zhuǎn)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)脫節(jié)的現(xiàn)象。

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，地球村逐漸形成，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，我們可以很方 便地了解許多不同國(guó)家的文化風(fēng)俗。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在世界經(jīng)濟(jì)走向一體化的今天，其地位更加顯著。我們用英語(yǔ)和來(lái)自世界許多國(guó)家的人進(jìn)行文化、科技、商務(wù)貿(mào)易等方面的交流，但只懂語(yǔ)言不懂文化背景知識(shí)并不能解決所有的交際問(wèn)題，因此，文化是一個(gè)不容忽視的重要方面。

一、語(yǔ)言和文化

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的底座，語(yǔ)言和它賴(lài)以生存的文化之間有著極為密切的關(guān)系。文化是一個(gè)多元而復(fù)雜的概念，涉及很多領(lǐng)域，如人文學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，最重要的是，具有不同文化背景的人都使用同一種語(yǔ)言。人類(lèi)學(xué)家Tailor認(rèn)為，“文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣?！?Goodenough，1981) 束定芳和莊智象則認(rèn)為，“從文化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)，文化是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)。”(束定芳，莊智象1998)。

戚雨村對(duì)文化的定義更為全面，“文化的范圍包含了三個(gè)層次： ①物質(zhì)文化，它是通過(guò)人們制作的各種實(shí)物產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的，包括建筑、服飾、食品、用品、工具等。②制度、習(xí)俗文化，它是通過(guò)人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出來(lái)的，包括制度、法規(guī)以及相應(yīng)的設(shè)施和風(fēng)俗習(xí)慣等。 ③精神文化，它是通過(guò)人們思維活動(dòng)所形成的方式和產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的，包括價(jià)值觀念、思維模式、審美情趣、道德情操、，也包括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面的成就和產(chǎn)品?！?戚雨村，1998)。

中西語(yǔ)言文化間有很大差異，由于學(xué)生對(duì)西方文化不了解，意識(shí)不到這種差異，往往產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙和錯(cuò)誤。學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免地受到外語(yǔ)文化背景的影響，這種方式體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念等方面，文化的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)系意義和比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。

外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人之間進(jìn)行交際的人才，外語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家區(qū)分交際中的語(yǔ)言錯(cuò)誤和文化錯(cuò)誤時(shí)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，也就是培養(yǎng)跨文化交際能力的過(guò)程。

二、跨文化交際能力

近年來(lái)，跨文化交際已經(jīng)成為我國(guó)教育研究的熱門(mén)話題，跨文化交際所帶來(lái)的影響比較廣泛。在我國(guó)外語(yǔ)界，教師和學(xué)生提高自身跨文化交際能力的要求日趨強(qiáng)烈。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一個(gè)全球性的系統(tǒng)已經(jīng)形成。人們?cè)谖幕∠?、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思維方式等方面的差異會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诰幾g碼過(guò)程、言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為、語(yǔ)言的使用規(guī)律、語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)等眾多方面存在差異。（張艷，楊躍2006）

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家Lado (1961)認(rèn)為英語(yǔ)水平( English Language Proficiency)是由知識(shí)和技能兩大部分組成的。知識(shí)包括語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音；技能包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能是密切相連的，而語(yǔ)境、語(yǔ)篇和情景的作用也不能忽視，因?yàn)檫@種孤立的知識(shí)和脫離情景的技能難以保證有效的交際。因此，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家將外語(yǔ)水平定義為“跨文化交際”(文秋芳，1999)，因?yàn)橥庹Z(yǔ)的交際總是發(fā)生在具有不同文化背景的人之間。英語(yǔ)又是國(guó)際語(yǔ)言，交際雙方可能來(lái)自說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家，也可能來(lái)自非英語(yǔ)國(guó)家，文化背景差異很大。提高學(xué)生英語(yǔ)綜合能力必須包括處理文化差異的能力，外語(yǔ)教學(xué)的最終目的不單單是語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而應(yīng)是跨文化交際能力的提高。

跨文化交際能力由交際能力和跨文化能力兩部分組成。而交際能力由語(yǔ)言能力，語(yǔ)用能力及策略能力構(gòu)成。其中語(yǔ)言能力指句法、詞法、語(yǔ)音、拼寫(xiě)等方面的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，具體又分為語(yǔ)法能力和語(yǔ)篇能力。語(yǔ)法能力指學(xué)習(xí)者能夠選擇合適的單詞和恰當(dāng)?shù)木渥咏Y(jié)構(gòu)，然后將所選單詞合理的組成句子，并正確地說(shuō)出來(lái)。語(yǔ)篇能力指將話語(yǔ)組成互相銜接、連貫的、完整語(yǔ)篇的知識(shí)和運(yùn)用這些知識(shí)的能力。如：

(1)A： That?蒺s the telephone.

B： I?蒺m in the bath.

A： OK.

就字面而言，A和B之間的對(duì)話沒(méi)有什么連貫性，即沒(méi)有什么銜接手段將他們聯(lián)系起來(lái)。但從言外行為上看，A和B之間所說(shuō)的話語(yǔ)是相關(guān)的，其相關(guān)性存在于話語(yǔ)的隱性銜接與連貫上，只不過(guò)沒(méi)有在表層語(yǔ)句上反映出來(lái)而已。如果將其補(bǔ)全，就會(huì)產(chǎn)生下面的結(jié)構(gòu)：

(2)A：That?蒺s the telephone. (Please go and answer it.)

B：No， I can?蒺t answer it， because I?蒺m in the bath.

A：OK. (I?蒺ll answer it then.)

這個(gè)例子說(shuō)明語(yǔ)篇不僅通過(guò)語(yǔ)法來(lái)規(guī)范句子,還可以通過(guò)具體的語(yǔ)境按約定俗成的規(guī)則來(lái)完成其連貫性。語(yǔ)用能力指在非語(yǔ)言環(huán)境中表達(dá)和實(shí)施語(yǔ)言的能力及掌握語(yǔ)言使用規(guī)則的能力。非語(yǔ)言環(huán)境指的是交際的時(shí)間、地點(diǎn)、人物身份和文化背景。

策略能力指的是在語(yǔ)言交際過(guò)程中，如何正確的評(píng)估自己以及對(duì)方的語(yǔ)言和背景知識(shí)，然后做出計(jì)劃，即選擇何種方式實(shí)施交際目的，最后由相關(guān)的心理、生理機(jī)制來(lái)完成既定的計(jì)劃。具體細(xì)分為補(bǔ)償能力( compensation competence) ，即如何在出現(xiàn)表達(dá)困難時(shí)讓別人理解自己的講話內(nèi)容；協(xié)商能力( negotiation competence) ，即如何在出現(xiàn)理解困難時(shí)獲得意義。前者可通過(guò)同義詞，體態(tài)語(yǔ)等獲得補(bǔ)償，后者可通過(guò)重復(fù)，重新組織話語(yǔ)等來(lái)幫助對(duì)方理解話語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，跨文化能力對(duì)文化差異的敏感性，對(duì)文化差異的寬容性及處理文化差異的靈活性是非常重要的，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中一定要特別注意對(duì)學(xué)生在這些方面的培養(yǎng)。

三、語(yǔ)言教學(xué)中存在的問(wèn)題――文化教育不足

傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程只是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)方面的傳授，忽視了文化教學(xué)，未能把與所授語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)與其語(yǔ)言知識(shí)相互融會(huì)貫通，極大地影響了學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的培養(yǎng)，使他們不能正確地傳達(dá)或接受語(yǔ)言載體所承載的所有信息，從而導(dǎo)致交際的失敗。這種傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)觀側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言知識(shí)本身的教授，幾乎沒(méi)有考慮到語(yǔ)言與其他因素特別是文化因素的影響和作用，忽視了語(yǔ)言的交際功能所要求的文化背景，從而導(dǎo)致語(yǔ)言教學(xué)中對(duì)文化教學(xué)的重視不足。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有三個(gè)方面：

1. 語(yǔ)言學(xué)理論研究中對(duì)文化因素的研究不足

回顧語(yǔ)言學(xué)理論研究發(fā)展所經(jīng)歷的四個(gè)階段：即歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成及功能主義語(yǔ)言學(xué)。這四個(gè)階段對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)本體性的研究，主要揭示了語(yǔ)言系統(tǒng)組成部分(語(yǔ)音、詞匯、句法及語(yǔ)義等) 各自?xún)?nèi)在規(guī)律及它們之間的相互關(guān)系和作用；并探討了語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的組織規(guī)律。這些研究極大地促進(jìn)了人們對(duì)語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)理論研究對(duì)文化研究的不足間接地影響到語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)實(shí)踐。（王蘊(yùn)，2006）

2. 語(yǔ)言教學(xué)中對(duì)文化教學(xué)的重視不足

語(yǔ)言觀指導(dǎo)著語(yǔ)言教學(xué)，就英語(yǔ)教學(xué)而言，它經(jīng)歷了英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言(ESL，English as a Second Language) 和英語(yǔ)作為外語(yǔ)(EFL，English as a Foreign Language) 的教學(xué)分化。19 世紀(jì)，英國(guó)殖民地一直把英語(yǔ)教學(xué)作為以英國(guó)文學(xué)同化其殖民地的媒介而存在，因此，教學(xué)方法上采用直接教學(xué)法。20世紀(jì)20 年代，ESL具有傳遞知識(shí)的實(shí)用功效這一觀念開(kāi)始出現(xiàn)，到了50 年代，ESL與EFL開(kāi)始被人們區(qū)分。英語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)(TEFL)著重于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行對(duì)外的交際，而英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)(TESL)著重于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)化英語(yǔ)作為語(yǔ)言的功能。后來(lái)相繼出現(xiàn)了一些以不同語(yǔ)言學(xué)流派或其中某些觀點(diǎn)為指導(dǎo)的教學(xué)法，如以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為理論指導(dǎo)的盛行于20世紀(jì)六七十年代的聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法，以Krashen 的二語(yǔ)習(xí)得理論為基礎(chǔ)的自然教學(xué)法，這些教學(xué)法多注重于語(yǔ)言形式和機(jī)械的句型練習(xí)。

3. 缺乏良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件

目前，很多高校仍然采用每周4個(gè)學(xué)時(shí)大班填鴨式授課方式，教師仍唱獨(dú)角戲。沒(méi)有真正做到以學(xué)生為主體，而教師只起指導(dǎo)者、組織者、監(jiān)督者、促進(jìn)者的作用。有的高校雖然對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生加設(shè)了口語(yǔ)課，但一兩個(gè)課時(shí)讓50多人互動(dòng)起來(lái)，客觀上確實(shí)有一定難度。而且，傳統(tǒng)的教師舉例、學(xué)生反復(fù)操練的教學(xué)方法缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，使學(xué)生無(wú)法充分了解英美的風(fēng)土人情和文化背景。教材單一，缺少較強(qiáng)的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的意識(shí)。更重要的是忽視了學(xué)生具有不同層次英語(yǔ)水平的實(shí)際情況，無(wú)法將學(xué)生從課堂解放出來(lái)進(jìn)行自主、個(gè)性化的學(xué)習(xí)，無(wú)法做到因材施教，制定每個(gè)人的學(xué)習(xí)策略,學(xué)生的跨文化交際能力難以得到提高。

因此，要從根本上解決語(yǔ)言教學(xué)的質(zhì)量問(wèn)題，就必須對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系重新認(rèn)識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合，成為相互支持的整體。

四、利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，改進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的新契機(jī)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語(yǔ)教學(xué)朝著學(xué)生不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的主動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。確定學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，以培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力為教學(xué)改革方向，將課堂語(yǔ)言教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)和小班口語(yǔ)輔導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合在一起，作為整體進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，補(bǔ)充大量的英美文化背景知識(shí)，使學(xué)生接觸更多的英語(yǔ)語(yǔ)言文化，深入并恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z(yǔ)以提高跨文化交際的能力。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是利用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，特別是互聯(lián)網(wǎng)調(diào)動(dòng)盡可能多的教學(xué)媒體、信息資源構(gòu)建有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，以促進(jìn)和支持學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在教師的組織和指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生能夠真正成為知識(shí)信息的主動(dòng)建構(gòu)者，更多接觸和了解英語(yǔ)文化的相關(guān)知識(shí)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一種跨文化學(xué)習(xí)，而信息技術(shù)和多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給跨文化交際學(xué)習(xí)帶來(lái)一場(chǎng)變革。網(wǎng)絡(luò)不僅具有巨大的語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)資源，更是進(jìn)行跨文化交際的大平臺(tái)。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了相當(dāng)有利的條件。

英語(yǔ)教學(xué)是對(duì)人的品格、思維、語(yǔ)言能力、文化知識(shí)和意識(shí)等的全面素質(zhì)教育。了解文化差異，增強(qiáng)跨文化交際能力，加強(qiáng)全球意識(shí)并使學(xué)生在實(shí)際交流中具備多元文化的包容性顯得尤其重要。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)模式，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，有意識(shí)地滲透文化教育，教會(huì)學(xué)生如何得體地運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，從而提高跨文化交際的意識(shí)和能力。

另外，通過(guò)相關(guān)文化背景知識(shí)的介紹來(lái)拓寬學(xué)生的視野，創(chuàng)造感受外國(guó)文化的氛圍， 從而熟悉外國(guó)文化。教師還可以收集一些外國(guó)文化資料，通過(guò)播放相關(guān)的課文錄像及英文歌曲和電影，使學(xué)生直接感受到外國(guó)人交流時(shí)使用的語(yǔ)言、表情、手勢(shì)等，體味其交流的真實(shí)性。有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽(tīng)外教做報(bào)告或講課，外教的言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種文化上潛移默化的作用。

一直以來(lái)，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上， 而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以強(qiáng)化，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專(zhuān)題講座，以滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。

五、結(jié)束語(yǔ)

外語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。全面提高外語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的外語(yǔ)應(yīng)用能力，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，同時(shí)也是跨世紀(jì)的高等教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要我們充分認(rèn)識(shí)到跨文化教育是外語(yǔ)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，把語(yǔ)言看作是與文化、社會(huì)密不可分的重要部分，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)，改進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)。

參考書(shū)目：

[1] Brown， H. D. Principle of Language Learning and Teaching [M]. Englewood Cliffs NJ： Prentice-Hall， 1980. 27

[2] Sapir, E. Language： An Introduction to the Study of Speech [M]. New York： Harcourt Brace & Company. 1921. 31

[3] Goodenough. Culture， Language and Society [M]. Benjamin Cummings Publishing Company, 1981. 23

[4] Lado, R. Linguistics across Culture：Applied Linguistics for Language [M]. Teachers， Ann Arbor： University of Michigan Press， 1957. 73

[5] 束定芳， 莊智象 現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)――理論、實(shí)踐和方法[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996

[6] 戚雨村, 語(yǔ)言?文化?對(duì)比[M ]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1998

[7] 張艷，楊躍 網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)教學(xué)新模式與跨文化交際能力 外語(yǔ)電化教學(xué) 第110期 2006年8月 57

篇4

    論文摘要:在高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的翻譯教學(xué)中,教師的跨文化意識(shí)起著非常重要的作用。全球化的語(yǔ)境要英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯課程的教師具備跨文化的視野。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)注重語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練,忽視跨文化意識(shí)在翻譯教學(xué)中的作用,故而教學(xué)效果不佳。英語(yǔ)教師要改變這一狀況,就必須將翻譯教學(xué)納入到跨文化交流的大框架中,將跨文化意識(shí)運(yùn)用到英語(yǔ)翻譯教學(xué)中。只有這樣,學(xué)生才能真正地掌握翻譯技能,提高翻譯水平。

    在翻譯教學(xué)中,我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生因?yàn)槿狈ξ幕R(shí)而產(chǎn)生誤譯的現(xiàn)象。因此,在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯教學(xué)中加強(qiáng)跨文化意識(shí)的導(dǎo)人,以幫助學(xué)生提高翻譯技能的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。筆者認(rèn)為,可以通過(guò)加強(qiáng)教師在翻譯教學(xué)中跨文化的意識(shí),在翻譯教學(xué)中導(dǎo)人文化意識(shí),注重文化語(yǔ)境,以及通過(guò)翻譯課教材的改革這幾個(gè)方面來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

    一、加強(qiáng)教師在翻譯教學(xué)中的跨文化意識(shí)

    翻譯的本質(zhì)實(shí)際上就是文化傳播和文化交流。翻譯策略的選擇可以說(shuō)是一個(gè)主觀的過(guò)程,其中折射出譯者的文化意識(shí)和文化立場(chǎng)。翻譯的最終目的不是語(yǔ)際的轉(zhuǎn)換而是兩種文化的相互影響。因此,無(wú)論是翻譯教學(xué)還是翻譯研究,都要面對(duì)兩種語(yǔ)言文化之間語(yǔ)言文化的相互滲透,即交際載體的表現(xiàn)形式及其文化內(nèi)涵兩方面的內(nèi)容。也就是說(shuō),翻譯教學(xué)和翻譯研究所要做的工作,就是通過(guò)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式,研究語(yǔ)言和文化這兩個(gè)不可分割的內(nèi)容連體。

    教師是教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、實(shí)施者。教師的素質(zhì)直接影響到教學(xué)的效果。在翻譯教學(xué)中,教師的跨文化意識(shí)起著非常重要的作用。全球化的語(yǔ)境要求英語(yǔ)教師尤其是翻譯教師具備跨文化視野。而且,語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身的規(guī)律也要求教師培養(yǎng)跨文化意識(shí)。特別是翻譯作為跨文化交際的渠道,翻譯教學(xué)更是強(qiáng)化了這一要求。

    在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的翻譯教學(xué)中,雖然有一部分教師希望將跨文化意識(shí)與教學(xué)相結(jié)合,但卻因自身跨文化知識(shí)的薄弱而無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一愿望。因此,要解決這一問(wèn)題,首先必須加強(qiáng)教師在英語(yǔ)翻譯教學(xué)中的跨文化意識(shí)。而教師自身跨文化意識(shí)的培養(yǎng)首先要更新傳統(tǒng)教育觀念,將教學(xué)置于全球化的大背景中,適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。翻譯教師必須拓寬知識(shí)面,將語(yǔ)言教學(xué)與社會(huì)歷史、文化風(fēng)俗、哲學(xué)心理諸多方面緊密聯(lián)系。在翻譯教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該加大交際文化翻譯教學(xué)的力度,注重傳授文化知識(shí)和進(jìn)行中西文化對(duì)比;教會(huì)學(xué)生從跨文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察翻譯,即對(duì)各民族間的文化以及語(yǔ)言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個(gè)性進(jìn)行研究,探討文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律,懂得英漢文化的差異及其語(yǔ)言表達(dá)上的不同,以期提高翻譯能力。

    二、在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入跨文化意識(shí)

    翻譯通過(guò)語(yǔ)言這種載體的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。而跨文化的交流是在一定語(yǔ)境中進(jìn)行的,并且每個(gè)語(yǔ)境都有它自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色,所以語(yǔ)境尤其是文化語(yǔ)境制約著翻譯的過(guò)程以及翻譯方法的選擇。因此,翻譯教學(xué)的特點(diǎn)要求教師將培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的任務(wù)放在首位,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到要學(xué)好翻譯只掌握詞匯和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?文化背景知識(shí)的缺乏比語(yǔ)言知識(shí)的貧乏帶來(lái)的翻譯錯(cuò)誤還要嚴(yán)重。

    部分學(xué)生在初學(xué)翻譯時(shí)都誤認(rèn)為翻譯學(xué)習(xí)就是掌握語(yǔ)言成分的轉(zhuǎn)換,因而花大力氣學(xué)習(xí)各種轉(zhuǎn)換技巧,背誦大量單詞,但最終翻譯能力還是得不到提高,難以應(yīng)付各種類(lèi)型的翻譯實(shí)踐。翻譯教師的首要任務(wù)是要讓學(xué)生走出這一誤區(qū),讓他們明白翻譯并非等同于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換,而是一種以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的跨文化交際能力,這一能力獲得的前提是對(duì)翻譯實(shí)踐所涉及的兩種文化知識(shí)的把握。所以翻譯教師的首要任務(wù)是跨文化意識(shí)的導(dǎo)人,其次才是語(yǔ)言的處理技巧的講解。

    高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯教學(xué)屬于應(yīng)用性質(zhì)的教學(xué),通過(guò)翻譯教學(xué)和跨文化意識(shí)的導(dǎo)人,學(xué)生才能夠加深對(duì)兩種不同語(yǔ)言和文化的了解,雙語(yǔ)應(yīng)用的能力才能提高。在現(xiàn)行翻譯教學(xué)模式下,整個(gè)教學(xué)體系有重語(yǔ)言輕文化之嫌。但跨文化意識(shí)的缺失會(huì)使翻譯教學(xué)達(dá)不到預(yù)期的目的。尤金·奈達(dá)認(rèn)為:“筆譯與口譯中出現(xiàn)的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤,往往不是因詞語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)所造成的,而是因錯(cuò)誤的文化假設(shè)所導(dǎo)致的?！币虼?教師在翻譯教學(xué)中應(yīng)該通過(guò)原文向?qū)W生傳授跨文化方面的知識(shí),也可以通過(guò)收集跨文化方面的知識(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的跨文化教學(xué),使學(xué)生更加了解外國(guó)的人文、地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)土人情、社會(huì)傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、言語(yǔ)禮節(jié),以及民族心理、倫理道德、行為規(guī)范和傳統(tǒng)觀念,從而優(yōu)化學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu),使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),也學(xué)習(xí)了跨文化知識(shí),這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和語(yǔ)篇意識(shí),以期適應(yīng)社會(huì)對(duì)翻譯人才的需要。

    三、注重翻譯教學(xué)中的文化語(yǔ)境

    眾所周知,翻譯不僅是語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程,也是跨文化交際行為。語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)是兩種語(yǔ)言的對(duì)比,通過(guò)語(yǔ)言對(duì)比了解兩種語(yǔ)言的差異,在翻譯過(guò)程中建立譯語(yǔ)意識(shí),排除原語(yǔ)干擾,傳遞原語(yǔ)意義。然而意義依賴(lài)于語(yǔ)境,語(yǔ)境卻蘊(yùn)涵在大的文化背景之中。每種語(yǔ)言都有其獨(dú)立的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建系統(tǒng),在不同的文化中,相同的邏輯關(guān)系的表達(dá)形式可能不同。在解讀句法意義時(shí),一定要從譯人語(yǔ)文化的角度去考慮。如果原文本語(yǔ)言符號(hào)之間的邏輯關(guān)系的體現(xiàn)形式可以為譯人語(yǔ)文化所接受,其句法意義可以套用。而當(dāng)原文符號(hào)的邏輯關(guān)系的表現(xiàn)形式在譯人語(yǔ)文化中無(wú)法體現(xiàn)時(shí),句法意義則無(wú)法傳遞。在翻譯過(guò)程中,必須充分考慮到兩種文化的差異以及差異對(duì)兩種語(yǔ)言的影響,這樣才能從高層次、深層次進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)跨文化交流。基于此,在翻譯教學(xué)過(guò)程中,教師不僅要讓學(xué)生了解兩種語(yǔ)言的差異,更要了解這些差異的歷史文化原因。這樣在翻譯實(shí)踐時(shí),才能避免出現(xiàn)文化錯(cuò)位的現(xiàn)象。

    因此,教師在研究譯文的語(yǔ)篇時(shí)必須聯(lián)系其語(yǔ)境,因?yàn)樵趯?shí)際生活中,通常都是先有語(yǔ)境,再有語(yǔ)篇。影響譯語(yǔ)的生成、同時(shí)又反過(guò)來(lái)為譯語(yǔ)所影響的總的社會(huì)歷史性的語(yǔ)言情境即為翻譯中的文化語(yǔ)境。其次,譯語(yǔ)在母語(yǔ)中生存,既受到目的語(yǔ)主流文化的影響,又受譯語(yǔ)文化的影響,例如::a big fish insmall pond,學(xué)生一般翻譯為“塘小容不下大魚(yú)”或“小籠裝不住大鳥(niǎo)”;而英文實(shí)際上是“山中無(wú)老虎,,猴子稱(chēng)大王”與“林中無(wú)鳥(niǎo),雀為王”之意,與學(xué)生的譯文意思截然相反。再如,1 ock the stab 1 e doorafter the horse has bolted,有些學(xué)生采用替換法,翻譯為“亡羊補(bǔ)牢”,看似神來(lái)之筆,實(shí)際上是文不對(duì)題,因?yàn)橛⑽脑膹?qiáng)調(diào)的是為時(shí)已晚,而漢語(yǔ)譯文是猶未為晚之意,二者語(yǔ)意一正一反,截然不同。

    因此,翻譯教學(xué)應(yīng)考慮最大限度地讓學(xué)生了解真實(shí)的文化語(yǔ)境,教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性,培養(yǎng)跨文化意識(shí),使他們能主動(dòng)地、自覺(jué)地吸收并融人新的文化環(huán)境中。教師要讓學(xué)生在語(yǔ)篇的基礎(chǔ)上了解把握文化知識(shí),通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)篇的翻譯聯(lián)系提高自己的翻譯能力。

    四、翻譯課教材的改革

    在翻譯教學(xué)中,教材的地位是舉足輕重的。教材具有導(dǎo)向作用,教師必須根據(jù)教材來(lái)實(shí)施教學(xué)大綱,組織教學(xué)活動(dòng)。

篇5

關(guān)鍵詞：跨文化交際能力,培養(yǎng)英語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言與文化密切相關(guān),語(yǔ)言是文化的載體, 是社會(huì)民族文化的一個(gè)組成部分。由于不同的生活環(huán)境, 不同民族在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀等方面存在較大的文化差異.文化的差異必然造成詞義、語(yǔ)用等方面的差異.因此,在外語(yǔ)教學(xué)中,教師不僅要重視傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言技能,還要充分重視傳授西方文化背景知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中西文化差異,尊重文化差異,從而提高學(xué)生跨文化交際的能力。論文參考網(wǎng)。

一、語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)跨文化交際

“跨文化實(shí)際”的英語(yǔ)名稱(chēng)是“Intercultural communication”或“cross-culturalcommunication”，指的是本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。外語(yǔ)教學(xué)是從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等方面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能，它不是母語(yǔ)教學(xué)，而是在同一種語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言，屬雙語(yǔ)教學(xué)。因此，當(dāng)一種語(yǔ)言和另一種語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，實(shí)際發(fā)生的是不同文化之間交流。所以說(shuō)，外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)在本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)不同文化教育之間所進(jìn)行的交際——跨文化交際?？缥幕浑H能力應(yīng)成為外語(yǔ)人才培養(yǎng)的核心，應(yīng)該全面滲透于英語(yǔ)各類(lèi)課程的教學(xué)之中。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)非常重視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)世界的了解，借鑒和吸收世界文化的精華，提高文化素養(yǎng)，幫助他們沖破各自文化的局限和約束，去領(lǐng)略、認(rèn)可或接受其他文化。

二、我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

外語(yǔ)教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從文化的角度去教語(yǔ)言，并作為教學(xué)的有機(jī)組成部分。但是由于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)由于理論和認(rèn)識(shí)局限，在語(yǔ)言課上對(duì)文化因素的導(dǎo)人缺少自覺(jué)性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性，把精力過(guò)多地傾注在語(yǔ)言形式上，而對(duì)文化問(wèn)題重視不足，使得學(xué)生對(duì)中西文化在傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰、思維方式及行為等方面的差異缺乏了解，跨文化交際能力普遍低下已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。近年來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)雖然經(jīng)過(guò)了一系列教學(xué)改革，但仍然存在很多問(wèn)題。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（一）仍然過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法和詞匯。我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)一直采用的是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的精講細(xì)練模式,不注重語(yǔ)言的實(shí)際操練。學(xué)生中有相當(dāng)一部分人做題能力很強(qiáng),有的甚至能通過(guò)相當(dāng)級(jí)的考試。但是在實(shí)際交際場(chǎng)合,他們基本上屬于“聾啞型”的，以至在跨文化交際方面相形見(jiàn)絀,很難進(jìn)行口頭交流。這種情況在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的中西部地區(qū)尤為突出。（二）缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。盡管英語(yǔ)在我國(guó)越來(lái)越普及,但是,作為第二語(yǔ)言,英語(yǔ)目前還不是中國(guó)人日常交流的主要工具,特別是在中小城市和農(nóng)村,學(xué)生使用英語(yǔ)只限于課堂上,缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，很難形成講英語(yǔ)的習(xí)慣，更別提用英語(yǔ)思維了。在交際場(chǎng)合,他們往往習(xí)慣沿用本民族的思維模式,把本民族的思維方式移植于英語(yǔ)表達(dá)中,因而,語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯可能正確無(wú)誤,但由于行為原則是中國(guó)式的,說(shuō)出的英語(yǔ)也帶上了濃重的漢語(yǔ)色彩。(三) 忽略文化差異。當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué),在很大程度上還是圍繞各種考試進(jìn)行的,很少顧及學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。許多學(xué)生雖然掌握了大量的知識(shí)，并具備良好的理解表達(dá)能力，但是在與英美人的交際過(guò)程中，卻因缺乏對(duì)中西方文化差異的認(rèn)識(shí)和了解，經(jīng)常下意識(shí)地以本民族的思維方式和文化習(xí)慣來(lái)進(jìn)行交際活動(dòng)，頻頻出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤而導(dǎo)致交際失敗。

三、跨文化交際能力的培養(yǎng)

語(yǔ)言的基本功能是交際,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本目的就是為了交際。上述現(xiàn)象反映出,一個(gè)人僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)言、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯,并不意味著他就能用這門(mén)外語(yǔ)順利地進(jìn)行交際。因此,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,已成為外語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)越來(lái)越重要的方面。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)。論文參考網(wǎng)。

（一）加強(qiáng)語(yǔ)言能力培養(yǎng),提高文化素質(zhì)

語(yǔ)言能力不僅指外語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí),如語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯,還包括母語(yǔ)的運(yùn)用能力。沒(méi)有好的母語(yǔ)基礎(chǔ)就不能奢談外語(yǔ)能學(xué)得多好、跨文化交際能力有多強(qiáng)。同時(shí),文化素質(zhì)教育應(yīng)該作為外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要方面。眾所周知,英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際語(yǔ)言,是溝通世界的紐帶與橋梁。借助英語(yǔ),我們能了解世界上各個(gè)國(guó)家和民族的文化歷史、社會(huì)習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情等多方面的知識(shí),加深對(duì)世界其他國(guó)家文化及其他方面的的了解。扎實(shí)的母語(yǔ)基礎(chǔ)和較高的文化素質(zhì)能夠?yàn)榭缥幕浑H能力的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

（二） 強(qiáng)化文化意識(shí),突出文化差異

語(yǔ)言所傳遞的文化信息是英語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的重要的組成部分。不同民族由于地理、歷史、自然環(huán)境、宗教信仰等種種因素的影響,生活方式不盡相同,因而文化帶有很強(qiáng)的民族性。在英語(yǔ)教學(xué)中,教師不僅要不斷強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí),注重不同文化的比較,還應(yīng)通過(guò)教材提供的語(yǔ)言素材,開(kāi)拓學(xué)生的視野,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,加深其對(duì)外部世界的了解,使語(yǔ)言技能的培養(yǎng)與文化規(guī)范的教學(xué)同步進(jìn)行。

(三) 營(yíng)造語(yǔ)言氛圍,創(chuàng)造交際語(yǔ)境

在外語(yǔ)教學(xué)中,一個(gè)突出的問(wèn)題就是缺乏母語(yǔ)的交際語(yǔ)境,以致許多學(xué)生無(wú)從說(shuō)起,也不知講得對(duì)不對(duì)。為此,教師要積極為學(xué)生營(yíng)造跨文化交際的語(yǔ)言氛圍,創(chuàng)造跨文化交際的語(yǔ)言環(huán)境。譬如,教師可以利用現(xiàn)代化的影音設(shè)備,組織學(xué)生觀看原聲英文電影、電視、錄像等;有條件的話,盡量多地請(qǐng)外籍教師到校任教,鼓勵(lì)學(xué)生大膽地與英語(yǔ)母語(yǔ)者面對(duì)面交談,從交談中多學(xué)一些正確的句型和習(xí)慣表達(dá);還可以讓外籍教師把他們自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際障礙告訴學(xué)生。這樣既豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí),又活躍了學(xué)習(xí)形式,有利于跨文化交際能力的培養(yǎng)。論文參考網(wǎng)。

（四）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),培養(yǎng)自我完善意識(shí)

教師在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)全面掌握語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),還應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生培養(yǎng)自己歸納知識(shí)的能力,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我完善的意識(shí),將外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程變成一個(gè)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程,一個(gè)提高綜合素質(zhì)、獲取寶貴人生經(jīng)歷的過(guò)程。

總之,外語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際,就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界大融合的今天，掌握外語(yǔ)并具備跨文化交際能力已成為新時(shí)代的迫切需要。因此,外語(yǔ)教學(xué)必須重視學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng),在強(qiáng)調(diào)掌握外語(yǔ)的基本規(guī)則的同時(shí),注重了解所學(xué)語(yǔ)言文化知識(shí),培養(yǎng)一種強(qiáng)烈的文化意識(shí)，這樣才能真正發(fā)揮語(yǔ)言表達(dá)思想、交流感情的功能，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn):

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2. 趙厚憲. 外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)原則[J].中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)，2002（6）

篇6

論文摘要：禮貌問(wèn)題是語(yǔ)用學(xué)的熱點(diǎn)之一，Brown and Levinson的“面子論”和Leech的“禮貌原則”在一定程度上解釋了禮貌現(xiàn)象，但仍存在一些問(wèn)題。Verschueren的順應(yīng)性理論為研究禮貌現(xiàn)象提供了一個(gè)新視角。在該理論框架下，禮貌的生成可以解釋為語(yǔ)言使用者在不同的意識(shí)程度下對(duì)語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。與以往研究相比，順應(yīng)理論對(duì)禮貌現(xiàn)象的描述更加完善，因此更具理論及現(xiàn)實(shí)意義。

禮貌現(xiàn)象普遍存在于各種語(yǔ)言之中，但在交際，特別是跨文化交際中，人們往往采用自己認(rèn)同的禮貌原則進(jìn)行表達(dá)和理解，這就容易引起誤解，導(dǎo)致交際失敗。禮貌問(wèn)題的研究一直是語(yǔ)用學(xué)的熱點(diǎn)話題，Brown and Levinson提出的“面子論”，Leech 提出的禮貌原則，雖然被認(rèn)為是禮貌現(xiàn)象研究中最有影響力的理論，但也有許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其在不同文化中的禮貌問(wèn)題的闡釋能力提出了質(zhì)疑。

Brown and Levinson 的“面子論”存在一種西方偏見(jiàn)，只適合西方文化中的禮貌現(xiàn)象，對(duì)集體主義的東方文化，如中國(guó)、日本則闡釋力不強(qiáng)。Leech 提出的“禮貌原則”有六條準(zhǔn)則，但這些禮貌策略在不同文化中的運(yùn)用不盡相同，而且沒(méi)有與具體的語(yǔ)境結(jié)合，只能稱(chēng)為“絕對(duì)禮貌”。這些對(duì)禮貌現(xiàn)象的解釋和禮貌策略只能在個(gè)別社會(huì)和文化背景下運(yùn)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鼈儾荒軌蚪忉屵@樣一種語(yǔ)言現(xiàn)象：為什么有些時(shí)候語(yǔ)言本身非常禮貌，但聽(tīng)者卻認(rèn)為不禮貌或者語(yǔ)言本身看似粗魯，實(shí)際卻是一種禮貌表達(dá)。

Verschueren 提出的順應(yīng)理論在理論上能夠較全面地闡釋禮貌的生成。首先，順應(yīng)理論的語(yǔ)境內(nèi)涵能夠解釋上述語(yǔ)言現(xiàn)象。其次，順應(yīng)理論采取動(dòng)態(tài)的視角，把禮貌的產(chǎn)生過(guò)程看作語(yǔ)境和結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面相互動(dòng)態(tài)順應(yīng)的結(jié)果。再次，順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯性，解釋了為什么當(dāng)人們禮貌意識(shí)很弱，甚至沒(méi)有禮貌意識(shí)時(shí)，也能達(dá)到禮貌交際的目的。因此，順應(yīng)理論克服了先前研究的缺點(diǎn)，較有說(shuō)服力地闡釋了跨文化交際中的禮貌現(xiàn)象。

1. 語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)性

a. 語(yǔ)言無(wú)禮和話語(yǔ)有禮

（A和B是多年未見(jiàn)的好友，來(lái)自中國(guó)東北，在街上相遇）

A：今晚我請(qǐng)客，你一定要來(lái)!

B：不去了吧，太麻煩了。

A：有什么好麻煩的？叫你來(lái)你就來(lái)，這么客氣干什么？

B：好好好，我去，我去還不行嗎？

A：這就對(duì)了嘛。

根據(jù)禮貌原則，A的話語(yǔ)很直接甚至有些粗魯，似乎是在責(zé)怪B不愿到自己家里做客。根據(jù)“面子論”，A威脅了B的消極面子，是不禮貌的表現(xiàn)。然而，若考慮到A是在表現(xiàn)他的熱情好客（精神世界），這又是中國(guó)東北的習(xí)俗（社會(huì)世界），而A和B 是多年未見(jiàn)的好友（物理世界），我們就可以理解A并不是不禮貌。可見(jiàn)，語(yǔ)言無(wú)禮的言語(yǔ)行為在具體語(yǔ)境中是可以表示禮貌并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)有禮的。

b. 語(yǔ)言有禮和話語(yǔ)無(wú)禮

A：（對(duì)家人）能勞駕您幫個(gè)忙把湯勺遞給我一下嗎？

即使在語(yǔ)言上非常禮貌，說(shuō)話者還是被認(rèn)為是無(wú)禮的。此處語(yǔ)境很明顯：他在和家人說(shuō)話，沒(méi)有必要用這樣復(fù)雜、正式的句子來(lái)表達(dá)禮貌，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為他很不耐煩，甚至是在諷刺。這種情況下，簡(jiǎn)單、直接的語(yǔ)言更合適，如“爸，把湯勺遞我?！?/p>

2．動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程

Middle-aged woman: Would you like to have more rice?

Girl (Silence): Am I a boy?

Middle aged woman: Oh， you have a good figure. It does not matter if you have more.

Girl: (smiles) really?

在對(duì)話中，中年女士慷慨地向女孩提供食物，這在禮貌原則中是禮貌的行為。但女孩卻認(rèn)為更多的食物對(duì)她的體型不利，因此很惱怒并說(shuō)“Am I a boy?”，在語(yǔ)境改變的情況下，女士相應(yīng)地改變了她的禮貌策略，迎合女孩的想法，達(dá)到了交際目標(biāo)。

3. 順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯性

a. 無(wú)意識(shí)禮貌

（李全是某校校長(zhǎng)，平時(shí)同事、同學(xué)們都叫他“李校長(zhǎng)” ）

A：我上次出差的發(fā)票還沒(méi)報(bào)銷(xiāo)呢!

B：你要去的話趕緊去，聽(tīng)說(shuō)李校長(zhǎng)星期五去美國(guó)，要去一個(gè)月呢。

當(dāng)B提到“李校長(zhǎng)”時(shí)，他并沒(méi)有意識(shí)到這樣做是出于禮貌。但實(shí)際上這是一種禮貌行為。在對(duì)話中，稱(chēng)呼“李校長(zhǎng)”只是出于一種習(xí)慣，說(shuō)話者的意識(shí)沒(méi)有起到任何作用。

b. 有意識(shí)禮貌

（甲的一位大學(xué)老師剛從英國(guó)歸來(lái)）

甲：好久不見(jiàn)了，顧老師。我們都很想念您!

乙：我也很想念你們呀!

甲：多年不見(jiàn)，顧老師真是越來(lái)越年輕亮了!

乙：(笑)還年輕呢，都快成老太婆了。

當(dāng)甲稱(chēng)贊老師時(shí)，她對(duì)交際語(yǔ)境非常清楚，因此有意在語(yǔ)言上保持禮貌。她知道大家都喜歡聽(tīng)別人的稱(chēng)贊，并且，人們都希望會(huì)被人記起。在這個(gè)過(guò)程中，甲通過(guò)有意識(shí)地選擇禮貌語(yǔ)言，成功地達(dá)到了交際目的，取得了預(yù)期的交際效果。

禮貌現(xiàn)象的共性在于禮貌的順應(yīng)性。只有承認(rèn)禮貌的順應(yīng)性，才能找到并彌補(bǔ)禮貌原則的缺陷，促進(jìn)禮貌研究的發(fā)展，豐富語(yǔ)言順應(yīng)論的理論體系。在交際中尤其是跨文化交際中，只有在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的順應(yīng)過(guò)程中選擇合適的禮貌策略，才能避免文化沖突，消除誤會(huì)，為各文化間的交流創(chuàng)造良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

［1］ Brown， P. & Levinson， S. Politeness: Some Universal in Language Usage ［M］. Cambridge University Press， 1987.

［2］ Leech， G.N. Principles of Pragmatics ［M］.London:Longman.1983: 124， 131， 132.

［3］ Verschueren， J. Understanding Pragmatics ［M］. London:Amold.1999.

篇7

語(yǔ)言和文化一樣是社會(huì)的產(chǎn)物，是生活在該社會(huì)的人們世代沿襲下來(lái)的符號(hào)體系，薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能?！痹谌祟?lèi)學(xué)中，文化指的是社會(huì)共同體的一個(gè)成員受全體成員制約的全部生活方式，很明顯，按照文化的這種概念來(lái)看，語(yǔ)言就是文化的一個(gè)部分，而實(shí)際上是最重要的部分之一，是唯一的憑其符號(hào)作用而跟整個(gè)文化相聯(lián)系的一部分。一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。

交際一詞在英語(yǔ)里是communication，含義比較復(fù)雜，其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動(dòng)的本質(zhì)就是把單個(gè)人聯(lián)絡(luò)在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。人是社會(huì)的動(dòng)物，單個(gè)人必須通過(guò)交際活動(dòng)同他人結(jié)成某種關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為：信息發(fā)出者和信息接受者（這里指人與人之間，不指組織之間）傳遞信息、交流思想感情的社會(huì)文化活動(dòng)。這里需要說(shuō)明的是交際不等于溝通。發(fā)出信息，對(duì)方懂了，這是交際，也是溝通；發(fā)出信息，對(duì)方莫名其妙，這不是溝通，只是交際——不產(chǎn)生效果或產(chǎn)生反效果的交際。在不同民族之間，這種事例屢見(jiàn)不鮮。語(yǔ)言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式，但是在跨文化交際中，由于交際者的外語(yǔ)知識(shí)掌握得不夠，或交際者不了解異族文化的特點(diǎn)，或者說(shuō)文化背景不同，經(jīng)常會(huì)在交際中出現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤，造成交際的失敗或交際沖突。

跨文化交際（interculturalcommunication）是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間（包括不同國(guó)家的不同文化之間和同一文化體系內(nèi)部不同亞文化之間，本文指前者）的交際活動(dòng)。當(dāng)一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)，主要是說(shuō)話人主觀上的一種預(yù)設(shè)，指語(yǔ)言交際活動(dòng)需要滿(mǎn)足的恰當(dāng)條件?；希‥dwardL.Keenan）指出：“有許多句子的言語(yǔ)要得到理解則要求先滿(mǎn)足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱(chēng)作該句子的預(yù)設(shè)。如果它們沒(méi)有得到滿(mǎn)足，那么所說(shuō)的話語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來(lái)理解的。”這些條件比如：

（1）參與者的地位及其關(guān)系種類(lèi)。

（2）參與者的年齡、性別及其輩分關(guān)系。

（3）參與者和句子中所提及的個(gè)體之間的地位、親屬、年齡、性別、輩分的關(guān)系。

預(yù)設(shè)也可看作是話語(yǔ)跟使用語(yǔ)境之間的關(guān)系，說(shuō)出一句話就其語(yǔ)境來(lái)說(shuō)是合適的。如法語(yǔ)的“你真討厭”預(yù)設(shè)“聽(tīng)話人是動(dòng)物、孩子、社會(huì)地位比說(shuō)話人低或者跟說(shuō)話人關(guān)系很密切?！?/p>

總之，語(yǔ)用預(yù)設(shè)涉及說(shuō)話人、聽(tīng)話人和語(yǔ)境三個(gè)方面。因此預(yù)設(shè)關(guān)系不能單靠語(yǔ)義分析，必須聯(lián)系說(shuō)話人、聽(tīng)話人和語(yǔ)境才能全面正確地理解會(huì)話的含義。

語(yǔ)用預(yù)設(shè)的主要特征可以歸納為兩個(gè)：合適性與共知性（何自然，1988：111）。

第一，合適性。所謂合適性是指預(yù)設(shè)要跟語(yǔ)境緊密結(jié)合，是言語(yǔ)行為的先決條件。如：

（1）請(qǐng)把那扇門(mén)關(guān)上。

（2）兒子，把房間打掃一下。

要實(shí)現(xiàn)以上請(qǐng)求就必然要求例（1）預(yù)設(shè)那扇門(mén)是開(kāi)著的，例（2）預(yù)設(shè)房間是臟的，母親知道兒子有打掃房間的能力等。如果說(shuō)（1）時(shí)門(mén)是關(guān)著的，那么發(fā)話人就不可能發(fā)出上述言語(yǔ)行為。同樣，如果要求打掃的房間剛剛打掃過(guò)很干凈，或者兒子的年紀(jì)還小，尚無(wú)打掃的能力，那么說(shuō)（2）就毫無(wú)意義。

第二，共知性。語(yǔ)用預(yù)設(shè)必須是交談雙方所共知的。預(yù)設(shè)是談話雙方或一般人共知的信息，它與語(yǔ)境緊密結(jié)合，預(yù)設(shè)明確，則說(shuō)話人說(shuō)出來(lái)的話，受話人可以根據(jù)語(yǔ)境和預(yù)設(shè)做出不同反應(yīng)。

語(yǔ)用失誤是跨文化交際中普遍存在的問(wèn)題。比如，一位中國(guó)教師給日本學(xué)生講完“龜兔賽跑”的故事后，讓學(xué)生談?wù)劯邢耄粋€(gè)女學(xué)生說(shuō)：“我是多么愿意做一個(gè)大烏龜呀！”讓老師聽(tīng)后哭笑不得。產(chǎn)生這種交際失誤的原因是共知預(yù)設(shè)不同。這位日本學(xué)生語(yǔ)句表達(dá)本身沒(méi)有問(wèn)題，這當(dāng)中主要反映了中日兩國(guó)文化觀念、文化習(xí)俗上的差異。古代的中國(guó)和現(xiàn)代的日本，烏龜都是耐力、長(zhǎng)壽的象征意義，所以日本學(xué)生會(huì)說(shuō)出“愿意做一個(gè)大烏龜”（意即要扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印兒地學(xué)習(xí)）的話。中國(guó)教師聽(tīng)后所以有哭笑不得的感覺(jué)，是以現(xiàn)代中國(guó)人的文化習(xí)俗、文化心理來(lái)理解日本學(xué)生這句話的。從語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性的角度來(lái)看，烏龜在現(xiàn)在中國(guó)人的心目中，另有象征意義，用來(lái)暗指妻子有情夫的男子。這就是不同民族的人員在交際中，由于語(yǔ)用共知預(yù)設(shè)不同所造成的交際障礙，這種語(yǔ)用失誤在不同民族間的人員交往中隨時(shí)隨處可見(jiàn)。

從廣義上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言環(huán)境、交際背景都屬于語(yǔ)用預(yù)設(shè)的廣義范疇，因此，在進(jìn)行跨文化交際溝通時(shí)，不能忽視語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性的要求，否則不但不能達(dá)到交際的目的，還會(huì)引起交際上的失誤。

【參考文獻(xiàn)】

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

[3]姜枉琪.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

篇8

關(guān)鍵詞：跨文化交際、社交―語(yǔ)用失誤、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

一、前言

（一）選題意義

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)在世界上的影響力逐漸增強(qiáng)，漢語(yǔ)熱在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，推動(dòng)了我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。眾所周知，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)僅關(guān)注學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提高是不夠的，更重要的是要關(guān)注學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)用的能力，即學(xué)習(xí)者在不同的情境下合理使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。

（二）研究現(xiàn)狀

語(yǔ)用失誤是影響跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素之一，現(xiàn)已受到語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)許多知名學(xué)者，如何自然，何兆熊等學(xué)者對(duì)跨文化交際中的語(yǔ)用失誤都做了大量的研究，并取得了一定的成績(jī)。

本文試圖在研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際語(yǔ)用失誤現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討語(yǔ)用失誤的表現(xiàn)形式，分析語(yǔ)用失誤的種類(lèi)及產(chǎn)生的原因，總結(jié)出在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中防止跨文化語(yǔ)境下語(yǔ)用失誤的一些切實(shí)可行的對(duì)策。

二、跨文化交際中社交―語(yǔ)用失誤的概念和現(xiàn)象

（一）語(yǔ)用失誤

跨文化交際中的語(yǔ)用失誤是指不同文化背景下的交際者因文化差異，而不能準(zhǔn)確地根據(jù)語(yǔ)境理解和使用所學(xué)的隱含意義，因語(yǔ)用差異而導(dǎo)致的誤解、不合乃至沖突，或偏離交際目的的語(yǔ)言行為?？缥幕Z(yǔ)用失誤是由于語(yǔ)用規(guī)則遷移造成的?？缥幕浑H中的種種語(yǔ)用失誤，常會(huì)給處于交際中的不同文化背景的人們帶來(lái)誤解和煩惱，甚至還會(huì)阻礙人們之間跨文化交際活動(dòng)的順利開(kāi)展。

（二）跨文化交際中社交―語(yǔ)用失誤的現(xiàn)象

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 Jenny Thomas ：“社交語(yǔ)用失誤源自于不同文化對(duì)恰當(dāng)語(yǔ)言行為構(gòu)建的不同感知”。“這種失誤由不同文化對(duì)于影響語(yǔ)言選擇的參數(shù)的不同評(píng)價(jià)的錯(cuò)配造成，這些參數(shù)包括：損益觀點(diǎn)、社會(huì)距離、相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)等”。

何自然認(rèn)為社交語(yǔ)用失誤指的是在交際中，因?yàn)椴涣私饣蛘吆鲆曊勗掚p方的社會(huì)地位、文化背景等差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤。它與會(huì)話的語(yǔ)域、談話雙方的身份、話題的熟悉程度等等諸多因素有關(guān)。

1、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在遵守合作原則上的差異

合作原則這一概念是 Grice 在 1975 年發(fā)表的演講《邏輯與會(huì)話》中提出的，合作原則包含四條準(zhǔn)則，分別是：相關(guān)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則和質(zhì)的準(zhǔn)則。

在中國(guó)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)距離較為固定，地位較低者對(duì)地位較高者有服從性、依賴(lài)性，所以中國(guó)人在遵循這四種準(zhǔn)則的時(shí)候會(huì)有所側(cè)重。在中國(guó)的很多場(chǎng)合，更注重的是“方式準(zhǔn)則”，有時(shí)甚至可以為了“方式準(zhǔn)則”而可以犧牲“量的準(zhǔn)則”和“質(zhì)的準(zhǔn)則”，以求得中庸、和諧，并保持個(gè)人與集體的和諧關(guān)系。這與等級(jí)、身份觀念淡薄的其他國(guó)家，尤其是一些西方國(guó)家有著本質(zhì)上的區(qū)別。

如：在稱(chēng)呼語(yǔ)方面，中西方有著很明顯的差異。僅以俄漢來(lái)對(duì)比，中國(guó)人稱(chēng)呼別人的時(shí)候往往會(huì)說(shuō)出對(duì)方的職業(yè)表示尊重，比如：張老師、王總經(jīng)理、李大夫等。在俄語(yǔ)中老師、總經(jīng)理、大夫等職業(yè)不能作為稱(chēng)呼對(duì)方的方式，俄羅斯人對(duì)比自己年齡大的人和對(duì)自己尊敬的人直呼對(duì)方的名字和父稱(chēng)。由于這些原因，俄羅斯學(xué)生到中國(guó)之后如果不了解中國(guó)人的稱(chēng)呼習(xí)慣就會(huì)造成交際上的阻礙。

2、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在遵守禮貌原則上的差異

禮貌原則由 Leech 提出，它共包括六個(gè)次則，分別是：一致準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、贊美準(zhǔn)則、慷慨準(zhǔn)則、得體準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。

人類(lèi)遵守普遍的禮貌原則，但是眾多文化對(duì)禮貌原則中的取舍各有所不同。如，英美文化強(qiáng)調(diào)得體準(zhǔn)則，中日文化則更為偏重謙虛準(zhǔn)則，地中海文化是以謙虛準(zhǔn)則為次，以慷慨為主。

如當(dāng)贊美某人時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)以 “哪里，哪里”、“不，不” 來(lái)作答，這時(shí)候，西方人則會(huì)以“謝謝”來(lái)回答。

3、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在禮貌策略上的差異

“面子理論”即參加交際活動(dòng)的人都是具有面子的理性人，交際者的面子指的是每個(gè)社會(huì)成員意欲為自己爭(zhēng)得在公眾中的個(gè)人形象，它一般分為積極面子和消極面子。這里提到的積極面子指的是交際者希望得到其他人的喜愛(ài)和贊同；消極面子是指交際者不希望別人干涉或阻礙自己的行為，更不希望其他人將他人的意識(shí)強(qiáng)加于自己。

由于文化的不同，每個(gè)國(guó)家的人都有自己表達(dá)禮貌的策略，漢語(yǔ)文化中則更重視“面子理論”，一般采用的是消極的禮貌策略。

如，加入你希望別人讓路的說(shuō)法便體現(xiàn)了不同的禮貌策略。很多留學(xué)生會(huì)先說(shuō)“對(duì)不起”或者直接說(shuō)“讓一下”，而不是“勞駕”。中國(guó)人在打擾到別人，并請(qǐng)求別人讓路時(shí)，常說(shuō)“勞駕”、“借過(guò)”等，采用消極禮貌策略中的“尊重對(duì)方”以示禮貌。而西方和日韓的留學(xué)生則習(xí)慣采用消極禮貌策略中的“抱歉”性言語(yǔ)行為以示禮貌，如常會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”來(lái)盡量減少對(duì)方的損失。

三、跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的原因

筆者根據(jù)留學(xué)生日常生活中常出現(xiàn)的社交-語(yǔ)用失誤進(jìn)行分析，認(rèn)為造成這些語(yǔ)用失誤的原因是多種多樣的。在本篇論文中重點(diǎn)從主客觀方面來(lái)進(jìn)行分析。

（一）主觀方面

1、母語(yǔ)文化的干擾

語(yǔ)言是文化的載體，是人們傳達(dá)和交流思想的工具。文化具有民族性，每種文化都有自己的整套的價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)等。在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言漢語(yǔ)時(shí)，話語(yǔ)中必然會(huì)流露出母語(yǔ)文化的取向，如果母語(yǔ)文化與漢語(yǔ)的化傳統(tǒng)、價(jià)值取向相悖時(shí)，就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言沖突，產(chǎn)生語(yǔ)用失誤，從而母語(yǔ)文化的干擾就成為可能。

如，中國(guó)是一個(gè)崇尚集體主義和倫理道德的國(guó)家，人們注重團(tuán)結(jié)合作，講求集體力量，在衡量個(gè)人品性時(shí)，也往往是以道德為準(zhǔn)則。在西方文化中，人們崇尚個(gè)性解放，追求人人平等，認(rèn)為自己是不依賴(lài)于別人而存在的獨(dú)立個(gè)體，他們不會(huì)想要融入集體，而是會(huì)努力把自己從集體中突出出來(lái)，以求能充分地展示自我。

2、文化認(rèn)同矛盾

有些學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)用失誤并不是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化及其表達(dá)方式不了解，而是在自知的情況下，不認(rèn)同中國(guó)的某些特有文化。

如對(duì)“吃了嗎？”、“去哪兒？”等打招呼方式，部分外國(guó)學(xué)生表示這種表達(dá)很別扭，一般不會(huì)用。還有在中國(guó)以稱(chēng)呼語(yǔ)作為打招呼的一種方式，外國(guó)學(xué)生也明確表示，中國(guó)的稱(chēng)呼語(yǔ)太復(fù)雜，在打招呼時(shí)，用“你好”等代替同樣能達(dá)到交流的目的。由于母語(yǔ)文化在人們思想中的根深蒂固，導(dǎo)致了這種文化認(rèn)同的矛盾，從而使語(yǔ)用失誤的出現(xiàn)不可避免。

3、自身的語(yǔ)言能力

克拉申（1977）指出，學(xué)習(xí)者在缺乏第二語(yǔ)言規(guī)則的情況下，直接使用第一語(yǔ)言形成句子，然后再將第二語(yǔ)言的詞匯替換第一語(yǔ)言的詞匯，同時(shí)通過(guò)控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)進(jìn)行一些小型調(diào)整。

當(dāng)學(xué)生向老師請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，很多外國(guó)學(xué)生都選擇這樣提問(wèn)：“老師，我有問(wèn)題。”這顯然不是中國(guó)人的表達(dá)方式，也不符合漢語(yǔ)的規(guī)則，而是學(xué)生將母語(yǔ)中的表達(dá)直接翻譯成漢語(yǔ)形成的。所以，語(yǔ)言能力的限制也是外國(guó)學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)用失誤的原因之一。

（二）客觀方面

1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)用教學(xué)的空白

呂文華、魯健冀（1993）指出：“我們的教學(xué)還沒(méi)做到有意識(shí)的、有計(jì)劃的、充分地反映漢語(yǔ)語(yǔ)用規(guī)則和文化，這片教學(xué)中的空白地使學(xué)生的母語(yǔ)干擾成為可能。”在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)在如何使用某些表達(dá)方式的講解上不夠全面和明確，從而在一定程度上制約了學(xué)生交際能力的提高。

2、中國(guó)人對(duì)外國(guó)人語(yǔ)用失誤的容忍

在跨文化交際中，本族語(yǔ)者對(duì)第二語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言水平不足通常都有一種心理準(zhǔn)備，即使對(duì)方出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，或者違反了各種語(yǔ)用原則或不符合本民族的文化規(guī)約，通常都能夠?qū)ζ鋵捜莺瓦w就。這在一定程度上導(dǎo)致外國(guó)學(xué)生在出現(xiàn)語(yǔ)言失誤時(shí)不能覺(jué)察，或者“屢教不改”。

中國(guó)人事事講求和諧，重禮節(jié)，講求大度，在對(duì)待外國(guó)人出現(xiàn)語(yǔ)言失誤時(shí)，通常采取寬容的態(tài)度。在交際中，充分考慮外國(guó)文化的特點(diǎn)，在心理上，時(shí)刻做好接受異文化沖突的準(zhǔn)備。

如，當(dāng)外國(guó)學(xué)生在中國(guó)朋友過(guò)生日時(shí)，送給朋友一個(gè)鐘表作為生日禮物，中國(guó)朋友也不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)有“送鐘”和“送終”的忌諱而拒絕，當(dāng)然也不會(huì)向外國(guó)朋友指出這一錯(cuò)誤。

四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中減少跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤的策略

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能只講究遣詞造句的正誤，更重要的是要關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言使用是否合適、得體。成功的跨文化交際不僅需要第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者具備良好的語(yǔ)言能力，還需要他們不斷地提高文化水平，逐漸了解中西方文化之間的差異，增強(qiáng)交際者對(duì)目的語(yǔ)文化的敏感性和領(lǐng)悟力，在交際中避免交際雙方因文化差異而造成跨文化語(yǔ)用失誤。就如何減少對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中快文化交際社交-語(yǔ)用失誤，筆者有以下建議：

（一）培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中引入跨文化交際的內(nèi)容，就必須讓第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在平日就有意識(shí)的增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，逐步培養(yǎng)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。只有這樣，他們才能更加容易地排除跨文化交際的障礙，清除跨文化交際的誤會(huì)，避免跨文化交際的沖突，做到更為得體地運(yùn)用所掌握的語(yǔ)言去表達(dá)自己的思想感情。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)外國(guó)留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)就該得到特別的重視。

（二）注重文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際社交-語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的根本原因其實(shí)就是文化差異，因此文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也占有重要的地位。教師要把文化帶進(jìn)課堂，重視學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語(yǔ)教師須有計(jì)劃、有目的的在課堂教學(xué)中插入社會(huì)文化背景知識(shí)，幫助學(xué)生了解隱性的文化內(nèi)涵，有意識(shí)的滲透語(yǔ)言交際方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)文化的敏感性，減少跨文化交際社交-語(yǔ)用失誤。

五、小結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，中西方跨文化交流不斷地深入，不同的文化之間必將發(fā)生相互的碰撞。不同文化背景的人們?cè)诮煌倪^(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤隨之出現(xiàn)，給人們的交流帶來(lái)一定的阻礙。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，要幫助留學(xué)生不斷分析和改進(jìn)跨文化交際中的社交-語(yǔ)用失誤，幫助其成功的運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際，了解中國(guó)文化，提高跨文化交際水平。本篇論文著重從對(duì)外漢語(yǔ)的角度來(lái)分析社交-語(yǔ)用失誤的現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因，并與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相聯(lián)系，以期對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有一定的幫助。由于學(xué)識(shí)有限，本篇論文還存在許多的不足之處，希望給予批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬樹(shù)華 語(yǔ)用失誤與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J]，玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年，第30卷第一期

篇9

論文摘要:眾所周知，語(yǔ)言是文化的重要載體，文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。在英語(yǔ)教學(xué)中融入“跨文化教育”的理念，有益于提高學(xué)生對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的跨文化交際能力是十分重要的。本文試圖談?wù)劼毟哂⒄Z(yǔ)中的跨文化教育問(wèn)題。

文化內(nèi)涵是語(yǔ)言交際的具體內(nèi)容，文化意識(shí)是語(yǔ)言交際的思維基礎(chǔ)。語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的組成都分。跨文化的交際行為是在跨越語(yǔ)言差異的社交活動(dòng)中完成的?？缥幕浑H(Intercultural Communication)指的是在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。文化上的差異給來(lái)自不同文化背景的人們之間的理解及和睦相處帶來(lái)了困惑、沖擊、失望、障礙，造成跨文化交際的失誤。

一、職高英語(yǔ)加強(qiáng)跨文化教育的重要性

語(yǔ)言是文化的重要載體，文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也豐富了語(yǔ)言的表達(dá)方式。不了解一個(gè)民族的文化，就難以真正掌握一個(gè)民族的語(yǔ)言。語(yǔ)言是交際的工具，人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主要目的是交際。所以，從某種程度上講，交際能力的強(qiáng)弱便成了衡量英語(yǔ)水平高低的一種尺度。因而在日常教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)對(duì)學(xué)生交際能力的培養(yǎng)給予足夠的重視，使學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化有所了解，能根據(jù)話題、語(yǔ)境、文化背景恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言。這不僅是現(xiàn)今教材所實(shí)施的交際教學(xué)原則的要求，而且更是國(guó)際交流的迫切要求。

二、職高英語(yǔ)加強(qiáng)跨文化教育應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面:

1、將文化內(nèi)涵滲透進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)

針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。比如，涉及問(wèn)候、介紹、道歉、提議、開(kāi)始交談、結(jié)束交談、電話用語(yǔ)等交際內(nèi)容時(shí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等， 避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用失誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的失誤，一般是不可原諒的，對(duì)方會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。例如:中國(guó)人見(jiàn)面常打招呼“上哪兒去啊?”，這樣打招呼的話，直譯成英語(yǔ)就是 Where areyou going?或 Where have you been? 用這兩句英語(yǔ)來(lái)向西方人打招呼，大部分以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人聽(tīng)了會(huì)不高興， 認(rèn)為你是在刺探或者侵犯他的個(gè)人隱私， 他們的反應(yīng)很可能是:It’s none of your business! (你管得著嗎?)。.還有，在跨文化交際中，要避免詢(xún)問(wèn)對(duì)方的年齡、收入、婚姻狀況、宗教信仰等個(gè)人隱私，否則就是失禮， 會(huì)導(dǎo)致對(duì)方的尷尬和不安。而用談?wù)撎鞖饣蛘邆€(gè)人喜好的辦法來(lái)打開(kāi)與西方人會(huì)談的話題，則是明智的，也非常妥帖。

2、創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的交際情境

課堂教學(xué)是培養(yǎng)高職學(xué)生跨文化交際能力的主要陣地， 是學(xué)生進(jìn)行跨文化交際的模擬舞臺(tái)。學(xué)生將帶著課堂上所獲得的知識(shí)和技能走向社會(huì)，投入到真正的跨文化交際中去。教師要把跨文化交際帶進(jìn)課堂，注意在課堂教學(xué)中適時(shí)有效地導(dǎo)入西方文化知識(shí)，幫助學(xué)生挖掘教材中英語(yǔ)語(yǔ)言所隱含的文化內(nèi)涵，有意識(shí)地介紹和滲透跨文化交際的知識(shí)， 培養(yǎng)學(xué)生的交際意識(shí)和技能。運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如: role- play， group discussion， pair- work， 熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫(xiě)作等。教師可設(shè)置一些真實(shí)或半真實(shí)的對(duì)外文化交際情境，讓學(xué)生置身于這種模擬的情境中進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，并指導(dǎo)他們盡量按照角色特點(diǎn)和特定的文化交際環(huán)境來(lái)正確地使用語(yǔ)言。通過(guò)這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的印象，而且可以使學(xué)生逐步提高跨文化交際的意識(shí)和能力。社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，不僅限于課堂上進(jìn)行的語(yǔ)言教學(xué)，而且還可以利用多種形式的課外活動(dòng)進(jìn)行。例如課余時(shí)間利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)， 播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備，播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可從異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面獲得直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)， 更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)和掌握，更利于提高學(xué)生跨文化交際的能力。

3、教師提高自身的跨文化交際能力并在互動(dòng)式教學(xué)實(shí)踐中傳播

教師在跨文化交際教育中扮演著不可替代的重要角色。國(guó)內(nèi)曾有一位學(xué)者用化學(xué)方程式形象地比喻語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)相互兼容的關(guān)系:語(yǔ)言+文化+教師(催化劑)=語(yǔ)言交際能力(有機(jī)化合物)。語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，離不開(kāi)作為物質(zhì)的語(yǔ)言、文化和作為催化劑的教師的支撐。教師不僅是目的語(yǔ)文化知識(shí)的傳播者，而且是目的語(yǔ)文化知識(shí)的指路人，應(yīng)該具備母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的“雙重能力”。教師良好的語(yǔ)言綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困”。教師只有不斷提高自身的對(duì)外文化交流的意識(shí)和能力，才能在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

總而言之，在職高英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教育，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵循相互尊重、和去粗取精的原則，使學(xué)生得到中外文化精髓的熏陶，吸收西方文化中的精華， 如獨(dú)立意識(shí)、勇于創(chuàng)新等精神， 正確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)， 減少語(yǔ)用錯(cuò)誤和交際失誤， 從而有效地提高學(xué)生的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn):

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[2]霍爾.侯勇譯.無(wú)聲的語(yǔ)言[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995.

篇10

【關(guān)鍵詞】聽(tīng)力理解 言外之意 禮貌原則 語(yǔ)境

1.引言

聽(tīng)力教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中占有極其重要的地位，影響聽(tīng)力教學(xué)的因素很多，本文重點(diǎn)討論言外之意對(duì)學(xué)生聽(tīng)力理解的影響，從遵循禮貌原則和分析語(yǔ)境與聽(tīng)力理解兩方面提出了對(duì)策，以幫組學(xué)生理解聽(tīng)力中的言外之意。

2.影響聽(tīng)力理解的因素

聽(tīng)力理解要求聽(tīng)者理解說(shuō)話者表達(dá)的全部信息，這就要求聽(tīng)者可以：1）辨別英語(yǔ)中主要的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)；2）理解該口頭信息；3）短時(shí)記憶這些信息；4）聽(tīng)懂言外之意。（Chastain， 1976：287-293）這些要求對(duì)初學(xué)者而言難度依次遞增。一般的聽(tīng)力理解測(cè)試只注重了對(duì)音素區(qū)分，詞匯，句法及記憶的考查，忽略了言外之意對(duì)聽(tīng)者的聽(tīng)力理解產(chǎn)生的影響。

3.言外之意對(duì)聽(tīng)力理解的影響

英語(yǔ)母語(yǔ)使用者經(jīng)常出于禮貌的原則用暗含語(yǔ)表達(dá)自己的真實(shí)含義，這種表達(dá)方式對(duì)母語(yǔ)使用者司空見(jiàn)慣，但會(huì)對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者造成理解困難。因?yàn)檫@不僅要求聽(tīng)者有必要的詞匯，語(yǔ)法及句法等知識(shí)，還需要一定的文化背景知識(shí)來(lái)理解語(yǔ)境，揣摩說(shuō)話人真實(shí)意圖。如：

Mother： Mary's going out tonight.

Father： That's what she thinks.（J.P.Boyle： 1983：47）

對(duì)初學(xué)者而言以上兩句對(duì)話不易理解，盡管對(duì)話中包含的詞匯句型都很基礎(chǔ)。在以上對(duì)話中，父親不贊成Mary出門(mén)的暗含意義以重讀“she”表達(dá)出來(lái)。而初學(xué)者而言，以上的對(duì)話的主旨是很難把握的。

4. 如何克服言外之意對(duì)聽(tīng)力理解的阻礙

涉及到理解言外之意的聽(tīng)力理解測(cè)試時(shí)，即便是英語(yǔ)基礎(chǔ)較好的學(xué)生都可能得不到理想分?jǐn)?shù)（J.P.Boyle： 1983：47）。除了繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生詞匯，句法及等知識(shí)外，教師還應(yīng)讓學(xué)生掌握以下兩方面知識(shí)，以提高學(xué)生理解言外之意的能力。

一是讓學(xué)生了解禮貌原則。禮貌原則由語(yǔ)言學(xué)家Leech提出，他指出在交際中說(shuō)話人為了表達(dá)自己的真實(shí)意圖而不使對(duì)方尷尬往往采用間接回答問(wèn)題的說(shuō)話策略。他把這一原則分為六類(lèi)：1）策略原則；2）寬宏原則；3）贊揚(yáng)原則；4）謙虛原則；5）贊同原則；6）同情原則。（Leech：1983：132）這一策略的使用往往會(huì)導(dǎo)致言外之意的產(chǎn)生，因此認(rèn)識(shí)這一策略對(duì)于理解聽(tīng)力中的言外之意是至關(guān)重要的。教師可以在課堂中多提供含有這一策略的對(duì)話來(lái)幫助學(xué)生熟悉并接受這種說(shuō)話方式。如：

Speaker A： Do you think of my new dress？

Speaker B： Well， it's new.

二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)境與言外之意的密切關(guān)系。語(yǔ)境又細(xì)分了狹義語(yǔ)境和廣義語(yǔ)境，狹義語(yǔ)境指的是上下文語(yǔ)境，而廣義語(yǔ)境涉及說(shuō)話雙方的文化背景及社會(huì)背景等。在聽(tīng)力課堂上，教師應(yīng)多設(shè)置考查狹義語(yǔ)境的聽(tīng)力練習(xí)來(lái)引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)境的注意。比如：

Student A： What is your topic of your term paper？

Student B： I'm going to write about the plantation of bananas.

Student A： Oh， that's interesting.

Student B： Actually it's not as boring as you think.

在聽(tīng)完以上對(duì)話后，教師可以提問(wèn)學(xué)生Student A 對(duì)B論文選題的看法從而引導(dǎo)學(xué)生注意上下文的暗示。同時(shí)，教師也應(yīng)該在課堂中引入跨文化知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生課下主動(dòng)學(xué)習(xí)說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人文知識(shí)，以擴(kuò)大其廣義語(yǔ)境，便于理解言外之意。

5.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)聽(tīng)力課堂中，教師的側(cè)重點(diǎn)都放在學(xué)生詞匯語(yǔ)法等知識(shí)及記筆記能力提高上，忽略了說(shuō)話者言外之意對(duì)初學(xué)者的聽(tīng)力理解也會(huì)產(chǎn)生影響。而理解言外之意并非易事，因?yàn)檎f(shuō)話者通常隱晦的表達(dá)，且涉及文化背景，這導(dǎo)致聽(tīng)者只知字面意思而不懂說(shuō)話者的真實(shí)意圖。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意母語(yǔ)使用者在遵循禮貌原則時(shí)的說(shuō)話方式及上下文的暗示，增加學(xué)生跨文化的背景知識(shí)，以克服因說(shuō)話者的言外之意而導(dǎo)致的理解障礙。

【參考文獻(xiàn)】

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