導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)學(xué)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：王嘉順 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯類型及其特點(diǎn)

在前文已經(jīng)提到社會(huì)學(xué)研究中的理論檢驗(yàn)就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設(shè)，進(jìn)而通過對假設(shè)的檢驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)對理論的檢驗(yàn)，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴(yán)格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設(shè)與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗(yàn)證所需檢驗(yàn)的理論。為了說明這個(gè)問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個(gè)是邏輯演繹，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學(xué)中應(yīng)用，而運(yùn)用最好的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結(jié)在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學(xué)主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎(chǔ)，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會(huì)科學(xué)的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應(yīng)用這種定理化方式來演繹理論假設(shè)，所不同的是他們演繹的基礎(chǔ)不是一些不證自明的公理，而是一些暫時(shí)假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗(yàn)而獲得暫時(shí)的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應(yīng)用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設(shè)時(shí)就有可能使研究假設(shè)帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會(huì)學(xué)中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會(huì)科學(xué)內(nèi)部并沒有對所有的概念及其測量方法達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。但是邏輯演繹的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是它能從原先那些無法被驗(yàn)證的公設(shè)①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設(shè)處在同一個(gè)抽象層次。而對于經(jīng)驗(yàn)演繹來說，由于社會(huì)科學(xué)的研究對象畢竟不如數(shù)學(xué)的研究對象那樣單純，社會(huì)學(xué)不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學(xué)那樣抽象的命題或者研究假設(shè)。所以實(shí)際上，社會(huì)學(xué)的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗(yàn)的研究假設(shè)往往運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法。這種方法實(shí)際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗(yàn)層次上得出更加具體的假設(shè)也即工作假設(shè)。在得到工作假設(shè)這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn)演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗(yàn)演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標(biāo)，從而使理論在經(jīng)驗(yàn)材料中得到檢驗(yàn)。并且由于有了具體的指標(biāo)，研究者可以根據(jù)具體的指標(biāo)收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經(jīng)驗(yàn)演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標(biāo)是處于不同的抽象層次上的。

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析

我們可以在理論檢驗(yàn)的初步階段應(yīng)用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設(shè)，應(yīng)用這樣的推演方法可以保證研究假設(shè)和推演出它們的理論處在同一個(gè)抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關(guān)系；而在檢驗(yàn)的后一個(gè)階段，研究者可以應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，在得到具體的研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗(yàn)證。但是還應(yīng)該看到即使將這兩種方法結(jié)合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定。某個(gè)概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標(biāo)來代替是一個(gè)理論素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)積累的問題。社會(huì)學(xué)研究中有時(shí)需要對某些概念進(jìn)行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當(dāng)然每個(gè)概念的情況各不相同，有時(shí)是不同的研究者對其認(rèn)識(shí)不同，而對于一些相對比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認(rèn)識(shí)，但是對于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會(huì)造成對概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定的不清楚的問題。

篇2

作者：劉一鳴 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)

“有效市場假說”存在著嚴(yán)重的缺陷.因?yàn)樵诩俣ㄖ?證券價(jià)格和市場形成都要建立在投資人或者經(jīng)紀(jì)人理性的基礎(chǔ)上,但是實(shí)際上，有效市場在實(shí)踐和理論上有太大的差異，許多投資者的金融行為依據(jù)的不是理性的信息，而是靠自己感性的感知，或者說“噪音”來決定是否購買?！庇行袌黾僬f”的實(shí)現(xiàn)有賴于有風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)制，所以它的局限性在假設(shè)上更明顯地體現(xiàn)出來。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，任何一種金融行為都必須在社會(huì)領(lǐng)域中才能具體實(shí)現(xiàn)，并且還會(huì)受到社會(huì)的制度、文化、思想觀念的影響，④因此，經(jīng)典金融理論缺乏科學(xué)性和全面性?！靶袨榻鹑趯W(xué)“認(rèn)為，經(jīng)典金融學(xué)的弊端在于：“只關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)市場對于金融行為和效果的影響，而忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，文化理念和思想觀念等非經(jīng)濟(jì)因素對金融行為的影響?！雹堇聿榈?#8226;泰勒(RichardH．Thaler)認(rèn)為，行為金融學(xué)和社會(huì)制度的結(jié)合是金融行為在社會(huì)學(xué)視角下研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。對于經(jīng)典金融理論的反思將為金融行為理論在社會(huì)學(xué)研究中的新領(lǐng)域。

在社會(huì)學(xué)范疇下研究金融行為，是金融研究向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和金融現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步結(jié)合的標(biāo)志。從上世紀(jì)90年代以來，信息技術(shù)革命、金融體系完善和全球金融危機(jī)等使金融市場的交易模式和政策模式發(fā)生變化；同時(shí)，政治格局和經(jīng)濟(jì)格局的變化又使各國的金融市場卷入全球經(jīng)濟(jì)和政治范疇。人們對金融影響的感知超過了市場本身，金融行為與社會(huì)生活聯(lián)系日益密切。在新的社會(huì)背景下，金融新聞的社會(huì)學(xué)研究有了更加寬闊的空間和研究意義。嵌入性和脫嵌性理論⑥經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對金融市場和金融行為的研究由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到有效市場假說，然而這兩種理論都是高度抽象的狀態(tài)下研究的。現(xiàn)實(shí)中的金融市場是不完全競爭市場，參與者也不同于經(jīng)濟(jì)人，所以前兩種模式不可能解釋金融市場的運(yùn)作機(jī)制。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對“嵌入性”和“脫嵌性”提出質(zhì)疑。“嵌入性”認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是自發(fā)形成的，而是在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生的。波蘭尼的觀點(diǎn)是：社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場，社會(huì)關(guān)系被嵌入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。然而，在全球化背景下，薩提那認(rèn)為存在著至少兩種市場：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)下嵌入社會(huì)關(guān)系中的市場，另一種是脫離社會(huì)關(guān)系的脫嵌性市場。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球性電子交易得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)代替。然而，S.塞桑在電子交易金融行為研究中發(fā)現(xiàn)，信息化和電子時(shí)代的金融行為依然嵌入社會(huì)關(guān)系中，由于金融市場的復(fù)雜性，信息必須依賴于資源和情境，信息技術(shù)依然要依靠物質(zhì)資源。在目前看來，金融市場受國家經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)制度影響，所以在制度上，金融行為存在一定的嵌入。“嵌入性”實(shí)際上是說明，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的一部分。經(jīng)濟(jì)行為本身就是社會(huì)行為的一種表現(xiàn)形式，其實(shí)從這個(gè)角度去解讀，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)是社會(huì)領(lǐng)域的一部分，兩者不是嵌入和被嵌入的關(guān)系，而是內(nèi)在的一致性。金融領(lǐng)域的研究應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)研究的課題，如此看來，研究金融行為在金融領(lǐng)域還是擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域有沒有本質(zhì)的區(qū)別還是一個(gè)值得思考的問題。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化系統(tǒng)馬克•米茲魯奇和杰拉德•戴維斯借助于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和新制度理論，對美國的商業(yè)銀行擴(kuò)張進(jìn)行研究。從20世紀(jì)60至80年代，美國銀行由以區(qū)域和地方業(yè)務(wù)為主的較小規(guī)模，發(fā)展為共有150家銀行、擁有國外分行的國際性產(chǎn)業(yè)。他們認(rèn)為銀行走向全球化是一種由組織及其決策者所推動(dòng)的組織現(xiàn)象。金融行為可以視作是一個(gè)合理的行動(dòng)方式，作為一個(gè)金融決策，在企業(yè)間以網(wǎng)絡(luò)的形式擴(kuò)散開，借助社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)收到行為反饋，使其他銀行模仿或者被引導(dǎo)，從而形成廣大的影響。另一種對金融行為的研究就是把市場理解為“文化系統(tǒng)”。⑦米歇爾•阿伯蕾菲亞通過對證券股票和期貨市場人類行為的研究，揭示了金融行為是社會(huì)性在社會(huì)關(guān)系和文化中的系統(tǒng)行為。金融市場的交易過程不是簡單的交易，交易過程包含了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，交易結(jié)果是社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果?？砂呀鹑谑袌鲆曌魇且环N文化系統(tǒng)，這就意味著交易不單單是重復(fù)，而且體現(xiàn)了相互理解并促使人們進(jìn)行不同的選擇。交易中產(chǎn)生的理解隨著時(shí)間會(huì)被制度化，這種制度成為金融市場中金融行為的參與依據(jù)。金融市場文化隨著金融行為而變化，并在交易中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和變化。

篇3

青年作為一種客觀存在，已納入西方學(xué)者研究的對象，隨著青年研究的發(fā)展，逐漸形成了具有西方特色的種種關(guān)于青年的理論模型。了解這些理論，對我國正在發(fā)展中的青年研究事業(yè)是有一定借鑒意義的。本文按照西方青年研究大體發(fā)展邏輯，簡介青年文化學(xué)和青年社會(huì)學(xué)研究的主要理論。

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識(shí)對其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對青年進(jìn)行研究的是美國學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長。因此，人生歷程上的漫長的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過程的基本因素。青年的成長和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過來向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來理解社會(huì)的未來。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長大的子女之間;外來移民與其在居住國長大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無優(yōu)無慮地過著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長與他們孩子之間的感情問題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國的巨大，英國的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來越多，反叛者的年齡越來越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來;技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問題，從而逐漸淡漠了對父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競爭中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢。上一代人對青少年的支配和控制將越來越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛回憶過去的父母之間越來越缺乏共同語言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡介如下:

(1)父權(quán)衰落說這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對待生活。父母為了掩蓋自已對變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對未來信心不足和彼此不信任感情所帶來的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過程，除了形成一個(gè)無限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

(3)邊緣化理論這是L•羅森馬耶爾等人用以閘述青年在各年齡群體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的特殊地位中的一種理論。他們認(rèn)為，青年在正式獲得成人的全部權(quán)利和義務(wù)之前，處于一種“過渡”地位，既一種“不完全狀態(tài)”或“零點(diǎn)”?，F(xiàn)代青年既失去了童年固有的依附、被保護(hù)狀態(tài)，又不能真正參與社會(huì)，發(fā)揮成人作用?，F(xiàn)代青年在實(shí)際享有的權(quán)利與其可能擁有的權(quán)利方面存在明顯的差距。他們只能占據(jù)介乎兒童與成人之間的“中間地位”。這種地位使青年產(chǎn)生不安全感、無保障感、受排斥感和社會(huì)邊緣感，以及機(jī)會(huì)和權(quán)利的不均等、不公正感。持這種理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代青年的懷疑、迷惘、傍徨、反抗、恐懼、逃避，以及種種異常行為，如吸毒、崇拜暴力、結(jié)伙群居，蒙昧主義的神秘活動(dòng)，自甘墮落和犯罪，等等，都是邊緣化理論的實(shí)證。

篇4

關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；社會(huì)文化能力

美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響言語中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。

一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國加入WTO以后，社會(huì)對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識(shí)，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會(huì)話。

2．高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識(shí)的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

1．高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。

3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了用它來進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候不該說話，對誰在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識(shí)，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。

其次是教學(xué)模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

2．程設(shè)置及教材選擇。

課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”，方便教師教語言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動(dòng)。

當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學(xué)。

對于英語課的教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識(shí)使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言的最終交際服務(wù)。

5．英語教師培訓(xùn)。

正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

6．第二課堂。

社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是補(bǔ)充語言教學(xué)之不足，而不是取代語言教學(xué)。

第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。

第三，語言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚(yáng)總說“你過獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚(yáng)有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語

21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運(yùn)用能力提高的過程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

1．《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年

篇5

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論；語言學(xué)習(xí)；內(nèi)化；多元能力

1.引言

20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語言學(xué)和二語習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會(huì)文化理論（SocioculturalTheory，簡稱SCT），對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語和內(nèi)部言語（privatespeechandinnerspeech）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學(xué)習(xí)觀

與其他二語習(xí)得理論以關(guān)注語言本身（如語法、詞匯等）不同，社會(huì)文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類借助語言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流，認(rèn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過以語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動(dòng)中來（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會(huì)的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。

3.SCT的語言學(xué)習(xí)觀

3.1語言是認(rèn)知活動(dòng)的中介

SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動(dòng)受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類創(chuàng)作的符號等，如音樂、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語言是中介，而且是人類根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語言是“思考的工具”，語言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的

語言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過個(gè)體間協(xié)同活動(dòng)的對話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過程中，由其對于初學(xué)者來說，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動(dòng)可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動(dòng)性的輸入只會(huì)讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。

3.3語言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的

學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變從而成功解決問題、理解知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語言學(xué)習(xí)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對自己說話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過程中會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語（privatespeech），內(nèi)部語言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會(huì)來重復(fù)和練習(xí)新的語言項(xiàng)、假設(shè)測試操縱語言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動(dòng)中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識(shí)程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識(shí)體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動(dòng)的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過程，而是反復(fù)的提高。

3.4語言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相結(jié)合

SCT所支持的提問法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，通過讓學(xué)習(xí)者思考和交流來發(fā)展對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)不平等條件和現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。語言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識(shí)填入大腦中，而是以問題形式來展示知識(shí)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說明他們的所見。

3.5語言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合

首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)所需要的語言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說事件過程不僅需要知道語言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動(dòng)并批判性分析、識(shí)別活動(dòng)中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會(huì)的、文化的、政治的和意識(shí)形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會(huì)用已有認(rèn)知對社會(huì)與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來認(rèn)識(shí)世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會(huì)中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動(dòng)，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴、共同分擔(dān)、相對獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。

結(jié)語

社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語言與文化本身，而是通過合作、協(xié)同活動(dòng)中語言和文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語言使用方式。本文只是對社會(huì)文化理論指導(dǎo)的外語學(xué)習(xí)觀做了簡要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國外語學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國外語課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]Arnold,H.(2004)SecondLanguageLearningTheory[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[2]Hall,J.K.(2005)TeachingandResearchingLanguageandCulture[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社.

[3]Lantolf,J.P.(2000b)SocioculturalTheoryandSecondLanguageLearning[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[4]Lantolf,J.P.(2000)SecondLanguageLearningasaMediatedProcess[J].LanguageTeaching33,79-69.

[5]Vygotsky,L.S.(1978)MindinSociety:theDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses[M].Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

篇6

對于班級組織來說，同時(shí)具有自功能性和半自治性。自功能性是指，一般來說，其他社會(huì)組織的“生存目標(biāo)”都是指向組織外部的，而衡量生存目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否是以組織之外的某種變化為標(biāo)準(zhǔn)的。班級組織作為社會(huì)體系的一部分，不僅是為了實(shí)現(xiàn)某些外向性的指標(biāo)，而且更重要的是基于其成員學(xué)生自身學(xué)習(xí)性的需要，班級組織的生存目標(biāo)具有內(nèi)指向性，班級組織所產(chǎn)生的首先是與其成員自身發(fā)展密切相關(guān)的功能。半自治性是指，班級組織是非成人組織，并非完全靠自己的力量來管理自身，而是指相當(dāng)程度上借助于外部的力量。而正是由于這些有別于其他組織的特殊性的存在，班級建設(shè)才更需要借助集體意識(shí)來團(tuán)結(jié)班級組織，我們也可以將班級的集體意識(shí)看作成班風(fēng)。班級中的集體意識(shí)在班級創(chuàng)建初期顯得略微淡薄，而個(gè)人意識(shí)占意識(shí)流的主要地位，因?yàn)樵诎嗉墑?chuàng)建初期，學(xué)生彼此了解甚少，就學(xué)生個(gè)人而言，自己曾經(jīng)已有的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)，會(huì)主導(dǎo)其行為。而在班級慢慢建設(shè)過程中，由于良好的集體意識(shí)會(huì)對個(gè)人成長發(fā)展以及對今后融入社會(huì)有重要作用，因此形成良好的班風(fēng)就成為班級建設(shè)的重中之重。一個(gè)良好的班風(fēng)不僅為學(xué)生的個(gè)人成長提供了很好的條件，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)班級的凝聚力，以及遵守班集體行為規(guī)范和維護(hù)班集體榮譽(yù)的個(gè)人意識(shí)。

二、優(yōu)化班級分工

涂爾干認(rèn)為社會(huì)分工是社會(huì)發(fā)展的必然，每個(gè)人都在社會(huì)分工中找到了屬于自己的職位，雖然工作的細(xì)分導(dǎo)致了每個(gè)人具有差異性，但是正因差異性的存在，人與人之間的關(guān)系反而更加緊密，彼此間的感情更加深厚。雖然后人在對他的社會(huì)分工論進(jìn)行評析過程中認(rèn)為，涂爾干的社會(huì)分工論過于理想化，忽略了階層分化和沖突的存在，但筆者認(rèn)為將涂爾干所規(guī)劃的社會(huì)分工論，應(yīng)用到班級組織結(jié)構(gòu)中，會(huì)對班級結(jié)構(gòu)的優(yōu)化起到更好的效果。班級組織分為班干部、小組長和一般成員，由任命或推舉產(chǎn)生的班干部，細(xì)分為管理班級的班干、各學(xué)科的課代表、興趣小組長等，他們的工作職責(zé)是要對班級同學(xué)負(fù)責(zé)，這一部分學(xué)生在班級活動(dòng)中，積極性高，并且在擔(dān)任職責(zé)方面，會(huì)有權(quán)威的觀念。相對來說，小組長的責(zé)任就少很多，而班級的一般成員則是一種“平民式”的存在。非正式結(jié)構(gòu)中，學(xué)生間的關(guān)系是由個(gè)人決定，可以自行選擇喜歡的玩伴，在這一結(jié)構(gòu)中，有部分學(xué)生會(huì)明顯表現(xiàn)出較高的人緣水平，這是由于他們的個(gè)人影響力而受到的選擇，相反，有的學(xué)生會(huì)受到遺忘，當(dāng)他們明顯表現(xiàn)的不友好或是冷漠時(shí)，即使去選擇其他同學(xué)，也可能不會(huì)得到相應(yīng)的回復(fù)。將社會(huì)分工理論結(jié)合到班級組織中，體現(xiàn)在要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，首先是尊重學(xué)生個(gè)體的心理差異以及表現(xiàn)出來的行為差異，其次是尊重學(xué)生在班級結(jié)構(gòu)中的所擔(dān)任的職位差異，表現(xiàn)為在正式結(jié)構(gòu)中，擔(dān)任班干、小組長及普通成員的差異；在非正式結(jié)構(gòu)中，受選擇受拒絕程度的差異以及在非正式群體中，擔(dān)任關(guān)鍵人物與在正式結(jié)構(gòu)中任職人員的差異。這些差異的存在，不免會(huì)引起沖突，但是筆者相信，通過借鑒有機(jī)連帶社會(huì)形態(tài)中的社會(huì)分工理論，在對待有差異的個(gè)體時(shí)，不排斥、不打壓、不冷漠，并在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，形成大的班級的整合，從而實(shí)現(xiàn)教育的目的。

三、典型群體的道德

涂爾干所認(rèn)為的道德是在有機(jī)連帶社會(huì)形態(tài)中，基于個(gè)體分化性的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)整合，它不同于集體意識(shí)，集體意識(shí)強(qiáng)調(diào)分化性，允許個(gè)別的存在。道德是社會(huì)群體連帶的根本，通過抑制個(gè)體成員的自私并約束其行為，以達(dá)到社會(huì)的高度團(tuán)結(jié)，因此，他認(rèn)為道德是一種元素，具有凝結(jié)力量的作用。道德這種起作用的元素，在教育過程中有著很重要的地位，甚至有很多教育家認(rèn)為教育的根本目的就是使人為善。通過對班級群體的分析，有學(xué)者總結(jié)出這樣一種現(xiàn)象的存在：班級群體在受到熟悉程度、座位、性別、個(gè)人特征、個(gè)人影響力等因素的影響下又分成若干小群體，有的小群體成員間能夠傳遞正能量，例如學(xué)習(xí)互助群體，興趣群體，游戲群體等，但不免一些典型群體行為的出現(xiàn)，例如：學(xué)習(xí)反面互助群體（花錢買作業(yè)）、反抗行為群體（學(xué)生個(gè)體對除自身之外環(huán)境和行為的反抗）、從眾行為群體（隨大流，會(huì)否定自我）等。筆者認(rèn)為，這些典型群體的存在，對于班級組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)存在潛在的隱形的威脅，不利于班級組織的建設(shè)，從而對學(xué)生的發(fā)展起到了阻礙的作用.

四、建設(shè)班級組織的目標(biāo)

涂爾干對教育的目的有著自己的見解，他認(rèn)為：教育目的就是在協(xié)助兒童接受社會(huì)集體意識(shí)所確認(rèn)的共同價(jià)值，并促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)整。在涂爾干看來，他所在的社會(huì)中，教育的目的就是使受教育者“有系統(tǒng)的社會(huì)化”，即教育是一種工具，社會(huì)通過這種工具，讓兒童受到自身社會(huì)化的學(xué)習(xí)，以便培養(yǎng)出社會(huì)所需要的理想成人。將其理論應(yīng)用在有機(jī)連帶社會(huì)，表現(xiàn)為受教育者通過學(xué)習(xí)，在進(jìn)入社會(huì)后，直接從事自己的職業(yè)，擔(dān)任自己的社會(huì)職位，完成自己的職責(zé)。進(jìn)而他提出了教育的功能相關(guān)理論，他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)有四種功能：智識(shí)功能、政治功能、社會(huì)功能、和經(jīng)濟(jì)功能，學(xué)生在學(xué)習(xí)這四種功能過程中不斷進(jìn)行自我的重塑，經(jīng)過選擇后融入到社會(huì)。班級組織的存在按照涂爾干的理論而言是一種社會(huì)事實(shí)，它對于學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，本文僅是對作為班級組織主體的“學(xué)生”進(jìn)行了探究。通過以有機(jī)連帶理論為中心進(jìn)行探究，應(yīng)意識(shí)到在社會(huì)分工基礎(chǔ)上形成的集體意識(shí)和行為法則、教育這些理論都是密不可分的，而這些理論對班級又有重要的影響，從而筆者歸納出以下關(guān)系：

（1）班級組織的目標(biāo)要通過良好的班風(fēng)，健全的班規(guī)和積極向上的學(xué)生群體來完成。

（2）班風(fēng)班規(guī)的制定，不僅是對學(xué)生的約束，更是班級組織目標(biāo)的體現(xiàn)。

篇7

新課改理念下，初中社會(huì)教學(xué)應(yīng)該更好地體現(xiàn)教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體地位，立足于社會(huì)生活實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，結(jié)合相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象了解社會(huì)知識(shí)，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)生活，感悟社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的綜合能力。譬如，面對危機(jī)，面對南海危機(jī)以及菲律賓越南等國的挑釁，中國政府應(yīng)該如何來應(yīng)對，中國政府所作出的決策體現(xiàn)了中國睦鄰友好的態(tài)度，同時(shí)也表明國家神圣不可侵犯，維護(hù)國家和是我們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生搜集更多的中國古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會(huì)了解中國的偉大，中國人民的偉大創(chuàng)造，中國人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。引導(dǎo)學(xué)生橫向相比，中國在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的巨大成就，中國也有世界上最先進(jìn)的輕武器，超級計(jì)算機(jī)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，中國的高鐵從無到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領(lǐng)先地位，這些都可以讓學(xué)生更好地去感知中國的社會(huì)發(fā)展，不斷地增強(qiáng)學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)過程中獲得巨大的成就感，更好地突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。重視多種教學(xué)方法的穿插運(yùn)用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時(shí)，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補(bǔ)短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，增強(qiáng)學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。四、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率初中社會(huì)教學(xué)過程中應(yīng)該打破單一、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式，完全可以打破傳統(tǒng)的章節(jié)編寫和年級進(jìn)度，也可以打破傳統(tǒng)的課堂授課制以及班級授課制，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，通過社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研，不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。分組教學(xué)的方式讓學(xué)生能夠更好地結(jié)合基礎(chǔ)逐步提升能力，同時(shí)針對學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行一對一的輔導(dǎo)，做到因材施教。比如，學(xué)習(xí)“當(dāng)代社會(huì)所面臨的人口、資源、環(huán)境、糧食等問題”這一章，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從一些身邊的瑣事談起，幫助學(xué)生在辯論中更好地加深認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研的形式夠更好地去從社會(huì)中認(rèn)識(shí)知識(shí)，走出教室，走向社會(huì)，讓社會(huì)成為課堂，讓群眾成為老師。不僅能夠讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)，同時(shí)讓學(xué)生的綜合理論得到很好的鍛煉，也讓學(xué)生成為我們社會(huì)主義良好風(fēng)氣的宣傳大使。

三、結(jié)語

篇8

（1）條塊化構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò)。首先，可以將崗位培訓(xùn)、學(xué)歷培訓(xùn)及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)等各類培訓(xùn)及網(wǎng)站建設(shè)、科研課題、檔案管理、文字材料等各類工作條分縷析，納入歸口的中層管理部門。這樣分塊管理，能有效下移管理的重心，突出管理的中心。其次，可以本著“分工不分家”與“便于事業(yè)開展，便于質(zhì)量提升”的原則，致力于合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的打造。每年度要對教師的分工進(jìn)行“合理化、最優(yōu)化”微調(diào)，嘗試推行“輪崗制度”，著力形成校長層、中層及教師、學(xué)員層的層級層進(jìn)式管理模式。

（2）科學(xué)化執(zhí)行管理制度。首先，在健全常態(tài)的與普通中小學(xué)基本一致的制度基礎(chǔ)上，建立諸如《社區(qū)教育目標(biāo)管理制度》《社區(qū)教育分片包干責(zé)任制》等具備社區(qū)教育自身特色的管理制度，著力形成制度文化。在制度制定的過程中，要與教師的心聲相融合，邀請教師參與到制度的制定中來，將原本制度中存在的問題、教師的需求與學(xué)校的需求相整合，完善修訂形成新的、更切合學(xué)校事業(yè)發(fā)展的制度，為精細(xì)管理的推進(jìn)提供基礎(chǔ)。其次，要打破“大鍋飯”，激發(fā)“內(nèi)驅(qū)力”，注重制度“剛性管理”與“柔性管理”的辯證統(tǒng)一，切實(shí)理順各類管理的精細(xì)化脈絡(luò)。

二、根植認(rèn)識(shí)，深刻理解要領(lǐng)，挖掘精細(xì)內(nèi)涵

（1）要加強(qiáng)精細(xì)管理內(nèi)涵的詮釋。精細(xì)化管理，簡而言之，精為“精致”，細(xì)為“細(xì)微”，它是一種文化，也是一種理念。它是規(guī)范化管理走向個(gè)性化管理的必然階段。具體而言，社區(qū)教育基層學(xué)校應(yīng)精細(xì)化地確立辦學(xué)目標(biāo)，并在目標(biāo)的引領(lǐng)下，精密構(gòu)建組織架構(gòu)、精細(xì)解決存在問題、精致落實(shí)人員分工、精心建設(shè)校園文化，同時(shí)更要留足對應(yīng)的精細(xì)管理中的過程痕跡，做到件件落實(shí)，事事可查。

（2）要著力理清精細(xì)管理的思路。首先，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到“人才資源是最重要的第一資源”，按照業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與階段考核相結(jié)合，各類培訓(xùn)與能力競技相結(jié)合，科研課題與論文撰寫相結(jié)合的方式，扎實(shí)開展師資隊(duì)伍的精細(xì)化管理與建設(shè)。其次，要切實(shí)加強(qiáng)精細(xì)管理基礎(chǔ)能力建設(shè)。一方面要在硬件設(shè)施上舍得投入，用于改造場地、路面、建立實(shí)訓(xùn)室、盤活土地等閑置資產(chǎn)；另一方面要著力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，按照培訓(xùn)內(nèi)容與校園文化有機(jī)融合的要求，本著對教師與學(xué)員宣傳、引領(lǐng)、激勵(lì)性的原則，營造切準(zhǔn)本校培訓(xùn)特點(diǎn)，滿足校本發(fā)展需求的校園文化，力爭環(huán)境整潔，賞心悅目，設(shè)計(jì)合理，富有品位。

三、回歸服務(wù)，強(qiáng)化常態(tài)管理，凸顯過程痕跡

社會(huì)教育基層學(xué)校要確立“管理即服務(wù)，精細(xì)化管理即全方位服務(wù)”的理念，在管理過程中注重精細(xì)管理的常態(tài)化，注重過程管理的痕跡化，不斷體現(xiàn)“服務(wù)提質(zhì)量，服務(wù)創(chuàng)品牌，服務(wù)彰信譽(yù)”的要求。

（1）首先，社會(huì)教育基層學(xué)校在培訓(xùn)的過程管理上要想方設(shè)法，開展精細(xì)化管理。具體表現(xiàn)為辦班計(jì)劃的編報(bào)、培訓(xùn)通知的發(fā)放、課務(wù)課程的設(shè)置、考試考核的落實(shí)、培訓(xùn)證書的發(fā)放及最后的培訓(xùn)資料的歸檔等，全過程、全方位留足精細(xì)管理的痕跡。一是在報(bào)名招生階段，應(yīng)以電子稿為主體，紙質(zhì)稿為輔，將姓名、身份證號碼等學(xué)員的基本信息逐一核實(shí)，確保無差錯(cuò)。二是將傳統(tǒng)通知手段與現(xiàn)代通知手段相結(jié)合，與學(xué)員構(gòu)建溝通渠道，實(shí)行“雙保險(xiǎn)”。如可以以電話、短信等平臺(tái)為載體，加強(qiáng)與學(xué)員之間的互動(dòng)溝通，還可以以紙質(zhì)稿的方式直接寄送，學(xué)員簽字確認(rèn)的形式進(jìn)行互動(dòng)溝通。三是在培訓(xùn)過程中不僅要有紙質(zhì)的簽到程序，而且在培訓(xùn)中途及課堂結(jié)束前還應(yīng)具備點(diǎn)名環(huán)節(jié)，確保學(xué)員的“到課率”，有條件的社區(qū)教育基層學(xué)校甚至可以采用“指紋”點(diǎn)名。四是抓培訓(xùn)的授課質(zhì)量，要嚴(yán)把兼職教師質(zhì)量關(guān)。校行政主任及班主任可以跟蹤聽課，把學(xué)員的意見與建議及時(shí)反饋給授課教師，還可以每次授課后隨機(jī)抽20%左右的學(xué)員進(jìn)行課堂教學(xué)滿意度問卷調(diào)查。五是在考核后的發(fā)證上，可以采取上門領(lǐng)取、簽字確認(rèn)的形式，也可以采取“送證上門”簽字確認(rèn)的形式，確保每張證書不遺失。對于技能及對應(yīng)的理論培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)著重從理論知識(shí)與實(shí)踐操作上按照“對象、內(nèi)容、時(shí)間、目標(biāo)、方法、考查”等“六個(gè)方面”切實(shí)做到“段段清”。其次，社會(huì)教育基層學(xué)校不僅要注重階段考核，而且要注重“售后服務(wù)”工作?？梢栽趯W(xué)員培訓(xùn)結(jié)業(yè)后開展批量式跟蹤調(diào)查服務(wù)，對培訓(xùn)的質(zhì)量要求、后續(xù)培訓(xùn)的需求進(jìn)行前期的摸底調(diào)查工作。其三，在日常管理過程中，也要逐漸體現(xiàn)精細(xì)化要求，應(yīng)當(dāng)定期或不定期召開工作例會(huì)，舉辦教研活動(dòng)，安排工作要求，研討工作難題。甚至對教師要提出聽課要求，如每位教師的學(xué)期聽課量達(dá)20節(jié)（次）。這一舉措，不僅能提升校內(nèi)教師的業(yè)務(wù)水平，同時(shí)也能監(jiān)控外聘教師的授課質(zhì)量。

篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換；作文學(xué)習(xí)；思維訓(xùn)練

中圖分類號：G652文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問題。有學(xué)者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’。”［1］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為這些問題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動(dòng)機(jī)）成熟與否，功利性地對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒有愛上作文的時(shí)候就厭惡起寫作來。社會(huì)取向的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識(shí)和學(xué)習(xí)置于社會(huì)文化參與和互動(dòng)的過程中。本文將運(yùn)用社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語文作文教學(xué)對學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個(gè)教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由身處社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體通過社會(huì)性相互作用建構(gòu)起來的，此理論有別于具有極強(qiáng)客觀主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個(gè)人建構(gòu)主義。它不僅認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體對經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，而且認(rèn)為知識(shí)首先“以社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中”，知識(shí)的內(nèi)化通過個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用完成。

社會(huì)建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，并提出了一系列以社會(huì)建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達(dá)吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達(dá)比爾特認(rèn)知與技術(shù)小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計(jì)算機(jī)領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)校所學(xué)知識(shí)的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識(shí)傳遞造成的。而且，知識(shí)的獲得是“活動(dòng)（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識(shí)順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識(shí)，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過自主活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識(shí)”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識(shí)的本質(zhì)，形成解決實(shí)際問題的能力。

從我國正在進(jìn)行的新課程改革來看，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實(shí)踐中。二、基于社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對作文教學(xué)的沖擊不是細(xì)枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程與方法等）的調(diào)整，而是對舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會(huì)依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識(shí)傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實(shí)的作文教學(xué)活動(dòng)中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強(qiáng)調(diào)某篇作文中某字、某句運(yùn)用的妙處與獨(dú)創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的思維過程，忽略了學(xué)習(xí)者對文本呈現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)必須加入個(gè)人的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，以及作文動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)源于個(gè)體的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。表1辨析了以知識(shí)接受為取向的作文課與以社會(huì)取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會(huì)建構(gòu)教學(xué)模式的比較　教學(xué)組織結(jié)構(gòu)　知識(shí)接受取向的作文教學(xué)社會(huì)建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題與具有個(gè)人意義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細(xì)分與行為主義式的寫作訓(xùn)練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們在自主、合作、探究中構(gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以專家即教師評價(jià)為準(zhǔn)充分發(fā)揮學(xué)生自評與互評、家長評價(jià)、教師評價(jià)及社會(huì)反饋性評價(jià)的綜合性評價(jià)作用教學(xué)方法教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會(huì)在課堂活動(dòng)中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識(shí)的社會(huì)環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個(gè)性特點(diǎn)的作文納入教學(xué)效果的評判范圍

從以上兩種作文教學(xué)模式的對比分析可知，在社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的影響下作文教學(xué)范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，其顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

篇10

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論；兒童入學(xué)準(zhǔn)備；應(yīng)用

入學(xué)準(zhǔn)備是指"學(xué)齡前兒童為了能夠從即將開始的正規(guī)學(xué)校教育中受益所需要具備的各種關(guān)鍵特征或基礎(chǔ)條件。"[1]入學(xué)準(zhǔn)備的項(xiàng)目一般包括身體健康和運(yùn)動(dòng)發(fā)展、社會(huì)性和情緒發(fā)展、學(xué)習(xí)方式、言語發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展與一般知識(shí)。實(shí)踐表明，引導(dǎo)兒童做好入學(xué)準(zhǔn)備，對其后續(xù)乃至終身學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要意義。兒童入學(xué)準(zhǔn)備受到多種理論的影響，其中社會(huì)文化理論具有重要的影響價(jià)值。本文試圖從兒童入學(xué)準(zhǔn)備的理論發(fā)展角度出發(fā)，嘗試探索社會(huì)文化理論在兒童入學(xué)準(zhǔn)備中的應(yīng)用。

一、兒童入學(xué)準(zhǔn)備的理論發(fā)展

受發(fā)展心理學(xué)這一科學(xué)中個(gè)體發(fā)展理論的發(fā)展影響，兒童入學(xué)準(zhǔn)備理論經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的生理成熟理論到現(xiàn)在被普遍認(rèn)同的生態(tài)發(fā)展學(xué)理論的轉(zhuǎn)變。生理成熟理論代表觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展遵循一定的順序，強(qiáng)調(diào)生物因素在個(gè)體發(fā)展過程中起著決定作用。在生理不成熟的情況下，包括經(jīng)驗(yàn)傳授和教學(xué)在內(nèi)的早期訓(xùn)練并不能達(dá)到推動(dòng)或促進(jìn)兒童發(fā)展的預(yù)期效果。兒童是否做好了入學(xué)準(zhǔn)備取決于其個(gè)體內(nèi)部的生物鐘，外部教育刺激或后期補(bǔ)救性工作對兒童入學(xué)準(zhǔn)備幾乎沒有作用。對于入學(xué)準(zhǔn)備不足的兒童，父母或者教師應(yīng)該做的是等待，等待那些準(zhǔn)備不足的兒童自然成熟。在此基礎(chǔ)上，生理成熟理論將入學(xué)準(zhǔn)備看作是兒童成熟的準(zhǔn)備，兒童自身應(yīng)該為即將開始的學(xué)校生活做好各方面的準(zhǔn)備。這一觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)了兒童個(gè)體對學(xué)校的適應(yīng)，忽視其他因素在兒童入學(xué)準(zhǔn)備中的作用。在實(shí)踐中通常對準(zhǔn)備狀態(tài)不足兒童采取“延遲入學(xué)”的措施。這不免會(huì)帶來基于種族、智力、背景對兒童的“二分法”、對兒童早期特殊教育產(chǎn)生負(fù)面影響和造成低年級入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的惡性上升等多方面的消極影響。隨著個(gè)體發(fā)展理論的不斷發(fā)展，近年來，布朗芬•布倫納的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論在兒童發(fā)展的過程中影響越來越大，生態(tài)學(xué)取向的兒童入學(xué)準(zhǔn)備概念也得到越來越多的認(rèn)可。布朗芬•布倫納將生態(tài)學(xué)描述為“對貫穿一生的、主動(dòng)的、成長的、高度復(fù)雜的生物心理有機(jī)體———具有復(fù)雜而又與眾不同的，正在形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，用以思維、情感和行為的動(dòng)態(tài)能力特征———和發(fā)展中的個(gè)體生活于其中的直接背景的變化中的性質(zhì)進(jìn)行累進(jìn)的、相互包容的科學(xué)研究，而這一過程受到這些背景之間關(guān)系以及背景所嵌入的更大背景的影響。”[2]264也就是說個(gè)體發(fā)展是受到外界環(huán)境的影響，并和外界環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)的過程。就兒童入學(xué)準(zhǔn)備而言，這不僅是兒童個(gè)體的事情，包括其生理成熟和個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)歷的發(fā)展；更是兒童與家庭、學(xué)校和社區(qū)環(huán)境多個(gè)環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。這些因素最終將共同影響兒童未來學(xué)業(yè)成績及其社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展。為此，美國國家教育目標(biāo)委員會(huì)（NEGP）提出了兒童入學(xué)準(zhǔn)備的生態(tài)化模型，包含了兒童與學(xué)校、社區(qū)和家庭多方因素的互動(dòng)：兒童個(gè)體對學(xué)校的準(zhǔn)備（具備參與課堂和學(xué)習(xí)的能力）；學(xué)校為接受兒童進(jìn)入學(xué)校所做的準(zhǔn)備（學(xué)校對兒童入學(xué)的反應(yīng)）；兒童入學(xué)準(zhǔn)備的社區(qū)服務(wù)和家庭支持（促進(jìn)支持兒童學(xué)習(xí)的家庭和社區(qū)環(huán)境）。[3]1-2從上述理論的發(fā)展變化中不難看出，關(guān)注兒童入學(xué)準(zhǔn)備的理論研究從重視兒童作為"自然人"存在的單一自然屬性，即要達(dá)成生理上的成熟，逐漸發(fā)展到關(guān)注兒童社會(huì)性的重要特點(diǎn)與品質(zhì)。

二、社會(huì)文化理論概述

社會(huì)文化理論（socio-culturaltheory）是基于前蘇聯(lián)心理學(xué)家和教育家維果茨基的兒童認(rèn)知發(fā)展理論-文化歷史心理學(xué)理論而發(fā)展出來的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。該理論充分反映了人類區(qū)別于動(dòng)物的高級心理機(jī)能的社會(huì)起源思想，其中文化對個(gè)體心理機(jī)能發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?！拔幕瘎?chuàng)造特殊的行為方式，文化改變著心理機(jī)能的活動(dòng)形式，文化在人的行為的發(fā)展系統(tǒng)上添加著新的層次……在歷史發(fā)展的過程中社會(huì)的人改變著自身行為的方式方法，改變自然的素質(zhì)與機(jī)能，形成與創(chuàng)造新的行為方式及特有的文化形式?！盵4]社會(huì)文化理論呈現(xiàn)了個(gè)體的認(rèn)知和心理發(fā)展源于交際和個(gè)體心智活動(dòng)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知不僅是個(gè)體自身建構(gòu)起來的，更受到在一定社會(huì)文化背景下包括語言、歷史等多方面因素在內(nèi)的情境的影響，并和這些情境發(fā)生交互作用，包括同家庭成員之間、同伴之間的人際交互，以及同學(xué)校、社區(qū)等情境的交互作用。在維果茨基看來，這種交互作用要借助“記號”這一輔助手段來進(jìn)行的?！坝浱柺侨嗽斓拇碳?手段，并且仿佛是人在自己的心理活動(dòng)中所使用的心理工具，照維果茨基看來，可以作為記號的例子有：語言、形形的號碼和計(jì)數(shù)、各種記憶裝置、藝術(shù)作品、信、圖表、圖紙、地圖和各種各樣的暗號等等?！盵4]隨著人類語言的出現(xiàn)和發(fā)展，語言在眾多記號中的重要作用日益凸顯。借助記號的輔助作用，個(gè)體在交互作用中逐漸將外部動(dòng)作行為內(nèi)化為內(nèi)部的智力活動(dòng)。這也是個(gè)體高級心理機(jī)能發(fā)展的重要途徑。

三、社會(huì)文化理論在兒童入學(xué)準(zhǔn)備中的應(yīng)用

從社會(huì)文化理論觀點(diǎn)不難看出，要想確保所有兒童在進(jìn)入小學(xué)時(shí)作好入學(xué)準(zhǔn)備，應(yīng)建立社會(huì)文化環(huán)境和兒童入學(xué)準(zhǔn)備的相互作用模型。學(xué)校、家庭、社會(huì)環(huán)境都會(huì)對兒童的入學(xué)準(zhǔn)備產(chǎn)生重要影響，兒童通過與外部環(huán)境和教育發(fā)生積極的互動(dòng)，才會(huì)促進(jìn)自身發(fā)展，從而適應(yīng)學(xué)校學(xué)習(xí)和生活。其中，學(xué)校要承擔(dān)起重要責(zé)任，科學(xué)地引導(dǎo)家庭和社會(huì)形成合力，與兒童之間建立三位一體的雙向交互作用。入學(xué)準(zhǔn)備不是兒童一個(gè)人的事，不是兒童單方面的適應(yīng)，應(yīng)該從兒童對學(xué)校單方面的適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的適應(yīng)，即入學(xué)準(zhǔn)備不僅包括兒童對學(xué)校的適應(yīng)，也包括學(xué)校對入學(xué)兒童的適應(yīng)，突出學(xué)校系統(tǒng)要為家庭背景、文化背景不同以及表現(xiàn)不同的兒童做好更全面的準(zhǔn)備。

（一）學(xué)校應(yīng)做好科學(xué)統(tǒng)籌工作，全面引領(lǐng)兒童入學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)校要為兒童做好入學(xué)準(zhǔn)備，落實(shí)到實(shí)踐中就是建立一個(gè)學(xué)校項(xiàng)目或者學(xué)校系統(tǒng)。這樣的項(xiàng)目要求從以制度為中心的模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢和癁橹行牡哪Ｊ健＜磧和M(jìn)入小學(xué)必須滿足一些先決條件轉(zhuǎn)變?yōu)樵试S所有的適齡兒童按時(shí)入學(xué)。要想建立這樣的系統(tǒng)需要針對以下幾個(gè)方面做出進(jìn)一步調(diào)整。

1.學(xué)校項(xiàng)目延伸至學(xué)前班。

在學(xué)校系統(tǒng)和學(xué)前班之間建立一個(gè)全面的延伸項(xiàng)目。入學(xué)準(zhǔn)備不僅是幼兒園和小學(xué)之間的聯(lián)系或銜接，學(xué)前班也應(yīng)該被納入其中，將入學(xué)準(zhǔn)備年齡下延至3-4歲的幼兒。學(xué)校教師和其他成員要了解即將入學(xué)的幼兒的發(fā)展情況，從而能夠更好地為這些兒童服務(wù)；另一方面幼兒園教師也應(yīng)了解學(xué)校的期望，從而可以為幼兒做好更充分的準(zhǔn)備。

2.實(shí)施小班化教學(xué)。

理念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致兒童的入學(xué)要求降低，基于兒童發(fā)展的差異性，因此適當(dāng)控制班額、實(shí)施小班化教學(xué)對開展教師對兒童的個(gè)性化指導(dǎo)而言具有積極的促進(jìn)作用。

3.改變傳統(tǒng)評估方式。

打一個(gè)形象的比喻，在之前的入學(xué)準(zhǔn)備范式中，評估就像售票員，對兒童是否獲得了進(jìn)入小學(xué)的門票進(jìn)行嚴(yán)格的控制。在這一過程中，兒童的入學(xué)準(zhǔn)備測驗(yàn)成績結(jié)果被認(rèn)為是影響其是否能獲得入學(xué)資格的重要內(nèi)容。而在新評價(jià)模式的影響下，評估兒童是否做好了入學(xué)準(zhǔn)備，更應(yīng)該通過觀察教師為兒童提供了怎樣鮮活的課堂任務(wù)，兒童與他人表現(xiàn)出怎樣的交流互動(dòng)等內(nèi)容，對兒童進(jìn)行更為動(dòng)態(tài)、全面和科學(xué)的評估。

4.加強(qiáng)教師在職培訓(xùn)。

從以高控的、制度為中心的課程轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活的以兒童為中心的課程，需要打造高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。教師在職培訓(xùn)是提升教師專業(yè)水平的重要途徑，培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，除了正式的課程培訓(xùn)之外，教師還要具備兒童發(fā)展、課堂管理等多方面的知識(shí)；同時(shí)考慮到兒童文化背景的多元性，教師應(yīng)不斷提升自身的文化勝任力，有效應(yīng)對不同文化情境下兒童的行為表現(xiàn)。

（二）家庭可以開展豐富的親子活動(dòng)，有效促進(jìn)兒童入學(xué)準(zhǔn)備

家庭是兒童早期生活的基本的社會(huì)環(huán)境。研究表明，包括家庭經(jīng)濟(jì)、營養(yǎng)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍、家庭的教養(yǎng)方式和態(tài)度、家長的身心素質(zhì)、生活方式等在內(nèi)的家庭環(huán)境對兒童的入學(xué)準(zhǔn)備具有重要影響。作為家長，要準(zhǔn)確了解自己孩子的準(zhǔn)備狀況，把握對孩子的合理期望，時(shí)刻知道自己也是兒童入學(xué)過程的重要組成部分?？梢酝ㄟ^實(shí)施全面的社區(qū)計(jì)劃，將學(xué)校、幼兒園和家庭緊密聯(lián)系起來，以此引導(dǎo)家長重視家園聯(lián)系和家校合作，強(qiáng)調(diào)家長工作的重要性。要想建立這樣的系統(tǒng)需要針對以下幾個(gè)方面做出進(jìn)一步調(diào)整。

1.樹立科學(xué)的兒童觀。

每個(gè)兒童都是一個(gè)有獨(dú)立存在價(jià)值的個(gè)體，他們有自己的權(quán)利、思想、情感、需要，是正在發(fā)展中的人。兒童發(fā)展應(yīng)是體、智、德、美的全面發(fā)展和貫穿其一生的終生發(fā)展，這就說明衡量兒童的發(fā)展不應(yīng)僅看他認(rèn)識(shí)了多少字，會(huì)做幾以內(nèi)的加減法，而是看他們是否養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)，這才是個(gè)體終生受用的寶貴財(cái)富。

2.開展豐富的親子活動(dòng)。

豐富的親子活動(dòng)不僅有利于增進(jìn)家長和幼兒之間的情感交流，更是促進(jìn)兒童動(dòng)作、語言、認(rèn)知、自理等方面能力發(fā)展的有效途徑。研究表明，有針對性的親子閱讀、益智玩具資源、多媒體教育資源等方面對兒童的認(rèn)知水平和言語發(fā)展具有顯著的積極影響；家長帶兒童戶外散步或玩耍對兒童的情緒和社會(huì)性發(fā)展具有明顯的促進(jìn)作用。即使是受教育程度不高的家長，也可以結(jié)合自身特長陪伴孩子選擇適宜的親子活動(dòng)。因此，家長作為兒童成長過程中的重要引導(dǎo)者和陪伴者，在日常生活中陪兒童學(xué)習(xí)或玩耍的時(shí)間的保證、有耐心、“讓孩子在玩中學(xué)”是非常重要的。

（三）社會(huì)應(yīng)搭建平臺(tái)，助力兒童入學(xué)準(zhǔn)備

兒童入學(xué)準(zhǔn)備不僅是學(xué)校和家庭的事，更需要社會(huì)強(qiáng)有力的保障。目前，我國的兒童入學(xué)準(zhǔn)備出現(xiàn)了一些問題，包括五領(lǐng)域間發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)兒童間入學(xué)準(zhǔn)備發(fā)展的不平衡和背景支持的缺乏。[5]其中城鄉(xiāng)兒童間入學(xué)準(zhǔn)備發(fā)展的不平衡和背景支持的缺乏在一定程度上說明我國目前的教育服務(wù)機(jī)制建設(shè)尚不完善，政府、社區(qū)等和兒童生活密切相關(guān)的環(huán)境并未充分發(fā)揮切實(shí)的作用。如何針對社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不利和家長缺乏科學(xué)教育理念的兒童進(jìn)行入學(xué)準(zhǔn)備的有效幫助，可借鑒發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)。1.政府方面。如美國的“起點(diǎn)計(jì)劃”(HeadStartProgram)是一項(xiàng)國際著名的早期入學(xué)準(zhǔn)備干預(yù)項(xiàng)目。該項(xiàng)目于1965年啟動(dòng)，致力于縮小處境不利兒童在入學(xué)之初與其他兒童的差距。從項(xiàng)目啟動(dòng)開始，美國國會(huì)及各州政府都對該項(xiàng)目給予強(qiáng)有力的資金支持，至2003年，該項(xiàng)目財(cái)政預(yù)算達(dá)67億美元，獲得該項(xiàng)目資助的學(xué)齡前兒童在入學(xué)后的適應(yīng)方面表現(xiàn)出顯著的效果。[6]2.社區(qū)方面。社區(qū)聘請高校專家，以社區(qū)為中心，舉辦的家長育兒專業(yè)技能指導(dǎo)項(xiàng)目取得了良好的效果。先行計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目———父母兒童中心（ParentandChildCenters）、先行親子教育項(xiàng)目（AdvancedParent-ChildEducationProgram）、綜合兒童發(fā)展項(xiàng)目CCDP（ComprehensionChildDevelopmentPro-gram）、平坦起點(diǎn)家庭讀寫項(xiàng)目（EvenStartFamilyLiteracyProgram）、親子共讀項(xiàng)目（Parent-ChildSharedBookReading）等。這些項(xiàng)目都是通過提高父母養(yǎng)育技巧來達(dá)到促進(jìn)兒童發(fā)展的目的。[5]

參考文獻(xiàn)

[1]GREDLERGR.Earlychildhoodeducation-assessmentandintervention：whatthefutureholds.PsychologyintheSchools，2000，1（37）：73-79.

[2]默里•托馬斯.兒童發(fā)展理論：第六版[M].郭本禹，等，譯.上海：上海教育出版社，2009.

[3]邰宇.兒童入學(xué)準(zhǔn)備研究進(jìn)展[D].長春：東北師范大學(xué)，2010.

[4]鄒曉燕，陳巍.維果茨基社會(huì)文化發(fā)展理論及其對幼兒園社會(huì)教育的啟示[J].學(xué)前教育研究，2007（6）：27-28.

[5]蓋笑松，楊世君，孫蕾.中國兒童的入學(xué)準(zhǔn)備：問題分析與促進(jìn)途徑[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（6）：16.