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篇1

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，各地經(jīng)濟(jì)不斷地在突破國(guó)界限制，在全球?qū)で筚Y源配置，全球化條件下，各國(guó)、各地區(qū)的之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系達(dá)到了很高的水平，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的關(guān)系也在深化，既有矛盾也有統(tǒng)一，本文試著分析經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的相互關(guān)系。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的界定，現(xiàn)在還沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，大部分人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球范圍的大規(guī)?；顒?dòng)，生產(chǎn)要素按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求自由流動(dòng)、合理配置與重組，是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)高度相互依賴、相互融合的表現(xiàn)?；蛘吒鼫?zhǔn)確地概括為指參加多邊談判或磋商的相關(guān)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，在全球范圍內(nèi)形成大家都能夠接受的、有關(guān)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易協(xié)議并按照共同制定的協(xié)商原則，實(shí)行整體運(yùn)行的世界性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織或者經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響是復(fù)雜的，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)總體增長(zhǎng)，提高生產(chǎn)要素的全球配置資源，促進(jìn)國(guó)際投資方面是有積極作用的，但是也帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，一方面提供了前所未有的機(jī)會(huì)，一方面也對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提出了挑戰(zhàn)，如果處理不當(dāng)，會(huì)為經(jīng)濟(jì)全球化付出代價(jià)的。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，是指相鄰相近的或者特定的地理范圍內(nèi)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家，為了維護(hù)既有的、實(shí)現(xiàn)未來(lái)的共同的經(jīng)濟(jì)和政治利益，通過(guò)簽訂某種政府間條約或協(xié)定，制定和規(guī)范共同的行動(dòng)準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)一致的政策，乃至建立各國(guó)政府一定授權(quán)的共同機(jī)構(gòu)，進(jìn)行長(zhǎng)期和穩(wěn)定的超國(guó)家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，達(dá)成和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的甚至是政治的聯(lián)盟。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建立區(qū)域市場(chǎng)，降低了在全球范圍內(nèi)配置資源的搜尋成本。另外一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)由于各個(gè)方面的相似性，可以有效地降低交易成本和違約風(fēng)險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)全球化主要依靠科技進(jìn)步、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)，資本和市場(chǎng)的國(guó)際化，以及市場(chǎng)機(jī)制作用的推動(dòng)，是市場(chǎng)機(jī)制其主導(dǎo)作用的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)全球化則是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制把世界各國(guó)聯(lián)結(jié)在一起的，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化則以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、均衡和有序發(fā)展為目標(biāo)，在政府間簽訂自由貿(mào)易協(xié)定、推行區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化措施、實(shí)現(xiàn)一體化目標(biāo)，是國(guó)家期主導(dǎo)作用的過(guò)程，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是通過(guò)國(guó)家對(duì)國(guó)家的談判把那些愿意參加一體化結(jié)盟的國(guó)家聯(lián)結(jié)在一起的；在全球自由市場(chǎng)的狀態(tài)下，風(fēng)險(xiǎn)是很難規(guī)避的，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過(guò)程中還存在諸多風(fēng)險(xiǎn)；而在經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的狀態(tài)下，風(fēng)險(xiǎn)是可以得到控制和化解，一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)由于可以有效地降低資源配置的成本，降低違約風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化都是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律決定的，兩者之間既相互促進(jìn)又相互制約。

經(jīng)濟(jì)全球化刺激、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化向更高形式發(fā)展，又不斷地沖破區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的框架限制。全球化給區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)新的驅(qū)動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)全球化通過(guò)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化不斷增進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織間的合作，以便得到更多的合作利益。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的促進(jìn)作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化為經(jīng)濟(jì)全球化準(zhǔn)備了條件。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化促進(jìn)了國(guó)家分工的深化，加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)部各加盟國(guó)之間的合作與交流，推動(dòng)了各加盟國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再此基礎(chǔ)上通過(guò)強(qiáng)化跨國(guó)公司的貿(mào)易功能，必然進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化使集團(tuán)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，所以特定區(qū)域外的國(guó)家要想獲得競(jìng)爭(zhēng)力，就要通過(guò)跨國(guó)公司進(jìn)行直接投資。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化下的貿(mào)易制度也為經(jīng)濟(jì)全球化提供了重要的參考作用。

相比較來(lái)說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的阻礙作用比較明顯。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的合作組織如北美自由貿(mào)易、歐盟等發(fā)展完善。各加盟國(guó)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)依賴性加強(qiáng)，再加上區(qū)域?qū)ν夂献髂芰Φ奶岣?，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)更大的競(jìng)爭(zhēng)局面，同時(shí)也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。區(qū)域經(jīng)濟(jì)也制造了貿(mào)易壁壘。如區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織的排他性與全球化背景下的多邊貿(mào)易體制之間就存在隔閡。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益，區(qū)域內(nèi)部成員之間分工合作，相互依存。經(jīng)濟(jì)全球化則是為消除全球經(jīng)濟(jì)間的貿(mào)易壁壘努力，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在這一方面與之出現(xiàn)矛盾，區(qū)域經(jīng)濟(jì)以地域?yàn)槊麨橘Q(mào)易提供一種新的保護(hù)手段，這種保護(hù)手段對(duì)于區(qū)域外的成員來(lái)說(shuō)就是阻礙他們之間相互合作的貿(mào)易壁壘。區(qū)域經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了其內(nèi)部產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)區(qū)域外的產(chǎn)品采取了比較嚴(yán)格的防范制度和措施，不惜一切手段組織其他區(qū)域或國(guó)家的產(chǎn)品進(jìn)入。這一行為，滿足了區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是對(duì)與經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)說(shuō)，則傷害了全球經(jīng)濟(jì)之間平等合作的基礎(chǔ)，加大了國(guó)與國(guó)或區(qū)域與區(qū)域之間對(duì)話的難度，妨礙了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)，不利于經(jīng)濟(jì)全球化的順利發(fā)展。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的矛盾是存在的，但這兩者之間的矛盾又是對(duì)立統(tǒng)一的。兩者之間還存在著漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化會(huì)慢慢形成互補(bǔ)。兩者之間雖然實(shí)施途徑相異，但最終目的都是為了推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化都為企業(yè)創(chuàng)作了統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境，為世界各地的商務(wù)活動(dòng)提供了便利條件。兩者的相互作用必然會(huì)影響世界經(jīng)濟(jì)，政治格局。兩者之間應(yīng)該加強(qiáng)合作與交流，相輔相成，在全球化不斷向前發(fā)展的情況下，必然會(huì)克服兩者之間存在的矛盾，最終推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陽(yáng)國(guó)亮:試論經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化及其相互關(guān)系.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（10）

[2]鄭明慧:區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與經(jīng)濟(jì)全球化．經(jīng)濟(jì)論壇,2004（15）

篇2

摘要:區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化理論和實(shí)踐中存在的財(cái)政問(wèn)題,本質(zhì)上就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政問(wèn)題。借鑒國(guó)際財(cái)政的理論體系和分析方法,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政———國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究的基本框架,可以從國(guó)際區(qū)域財(cái)政導(dǎo)論、國(guó)際區(qū)域財(cái)政支出、國(guó)際區(qū)域財(cái)政收入和國(guó)際區(qū)域財(cái)政政策等四個(gè)方面去構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:區(qū)域;經(jīng)濟(jì)一體化;國(guó)際財(cái)政

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化作為二戰(zhàn)以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)十分突出的現(xiàn)象和趨勢(shì),對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響,也成為一個(gè)倍受關(guān)注的熱門(mén)話題。而伴隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的財(cái)政問(wèn)題也不斷地凸顯出來(lái),并在一定程度上影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。同時(shí),由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的不斷擴(kuò)展,傳統(tǒng)的國(guó)家財(cái)政理論分析框架已經(jīng)無(wú)法對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為作出合理的詮釋,這需要我們從一個(gè)新的視野和分析框架———國(guó)際財(cái)政的角度去展開(kāi)研究。因此,探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的國(guó)際財(cái)政問(wèn)題,不僅是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的客觀需要,也是財(cái)政理論研究和分析方法的深入和拓展。

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是兩個(gè)或兩個(gè)以上的經(jīng)濟(jì)體,為了達(dá)到最佳配置生產(chǎn)要素的目的,以政府的名義通過(guò)談判協(xié)商實(shí)現(xiàn)成員之間互利互惠及經(jīng)濟(jì)整合的制度性安排。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的不斷興起,其背后隱含著多種因素,有著眾多的目標(biāo),既有促進(jìn)貿(mào)易、收入和投資的需要,又有實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)和發(fā)展的要求;既有獲取市場(chǎng)準(zhǔn)入適應(yīng)區(qū)域與全球化的意圖,也有出于安全和民主的考慮。這種以政府為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為,同時(shí)也是我們所討論的財(cái)政問(wèn)題。可見(jiàn),區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題,是和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化相伴而生并由區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的主體———政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為決定的。

遺憾的是,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論模型中卻很少直接關(guān)注財(cái)政問(wèn)題。以被視為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論核心的關(guān)稅同盟理論及其發(fā)展為例,維納(Viner1Jacob)及其后繼者們從貿(mào)易創(chuàng)造效應(yīng)、貿(mào)易轉(zhuǎn)移效應(yīng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)和投資效應(yīng)等不同層面和角度,分析了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)成員體、非成員體乃至整個(gè)世界的生產(chǎn)、消費(fèi)、資源配置、收入分配、國(guó)際貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面的利益或損害。雖然該理論是從關(guān)稅及其效應(yīng)分析這一財(cái)政問(wèn)題出發(fā),而且后來(lái)約翰遜、庫(kù)珀和馬塞爾等人在1965年也直接將“公共產(chǎn)品”引入關(guān)稅同盟的福利效應(yīng)分析,并得出了關(guān)稅同盟更能滿足成員體政府對(duì)各種保護(hù)主義傾向的商業(yè)政策以及對(duì)工業(yè)化目標(biāo)的偏好的結(jié)論(田青,2005),但總體看來(lái),區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論模型基本上是在國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架下的闡述,很少直接關(guān)注到區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的影響,也沒(méi)有對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化這一政府主導(dǎo)的利益追求和制度保障機(jī)制作出全面的闡述,并在一定程度上成為了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的制約。

總之,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題,是由區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化本身所具有的政府主導(dǎo)性和政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為性這一特征決定的,是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的客觀存在,但卻不被區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化理論所關(guān)注的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。它不僅涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政效應(yīng)這一基本問(wèn)題的分析,更重要的是對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的系統(tǒng)闡述,是對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的各國(guó)財(cái)稅制度協(xié)調(diào)及發(fā)展的研究。也就是說(shuō),區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題的提出和解決,不僅直接影響著參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的各國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為本身,而且還關(guān)系著區(qū)域經(jīng)濟(jì)體各成員國(guó)之間乃至非成員國(guó)之間的財(cái)政利益和財(cái)政關(guān)系的協(xié)調(diào);同時(shí),將財(cái)政問(wèn)題作為重要的變量引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論和實(shí)踐,還可以更好地從政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度闡明區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的政府主導(dǎo)性及其機(jī)制,不僅有助于豐富和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論,而且將直接推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、國(guó)際財(cái)政的理論體系和分析框架

一般而言,國(guó)際財(cái)政是伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展和國(guó)家間經(jīng)濟(jì)依賴的日益加強(qiáng)而在財(cái)政關(guān)系領(lǐng)域形成的一種國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是財(cái)政和國(guó)際經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)于國(guó)際財(cái)政的定義(董勤發(fā),1997),理論界至少有兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)是從世界或全球角度來(lái)看的財(cái)政,即世界財(cái)政或全球財(cái)政,是以世界性的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或世界政府為后盾的;另一種觀點(diǎn)是把國(guó)際財(cái)政看成是國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的財(cái)政,是國(guó)家財(cái)政在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的延伸或變種,是國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的國(guó)家財(cái)政活動(dòng),是不同國(guó)家的財(cái)政通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往而相互聯(lián)系在一起所形成的國(guó)與國(guó)之間的財(cái)政關(guān)系。與國(guó)家財(cái)政相比,國(guó)際財(cái)政具有一般財(cái)政的普遍性特征,但又有其自身固有的特殊性,即國(guó)際性、整體性、復(fù)雜性和協(xié)調(diào)性等特點(diǎn)(林品章,1995)。雖然在歐盟的財(cái)源籌集方式、國(guó)際稅收合作組織研究以及聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署于1999年提出的對(duì)電子郵件開(kāi)征“比特稅”等中,我們可以看到一些世界財(cái)政或全球財(cái)政的影子,但在現(xiàn)代國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代,不存在也不可能存在一個(gè)超國(guó)家的全球權(quán)力機(jī)構(gòu)或世界政府,國(guó)際財(cái)政就只能是國(guó)際環(huán)境下財(cái)政的作用問(wèn)題。它主要表現(xiàn)為對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的國(guó)家財(cái)稅制度協(xié)調(diào)和財(cái)政利益分配,是國(guó)家參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種資源配置方式,其本質(zhì)是國(guó)家間的財(cái)政關(guān)系。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,國(guó)家財(cái)政存在的客觀前提在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)失靈。同樣,國(guó)際財(cái)政的產(chǎn)生和存在,也有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先,國(guó)際財(cái)政作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中財(cái)政問(wèn)題的國(guó)際化,其基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)性和開(kāi)放性決定的國(guó)際市場(chǎng)失靈,就直接成為了國(guó)際財(cái)政存在的理論基礎(chǔ)(董勤發(fā),1997)。其次,基于不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和利益目標(biāo)追求,各國(guó)政府財(cái)稅制度和政策安排往往存在著巨大的差異,并直接構(gòu)成為各國(guó)政府參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的嚴(yán)重阻礙,因此,尋求和實(shí)現(xiàn)各國(guó)政府間的財(cái)政協(xié)調(diào)和合作,是國(guó)際財(cái)政存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從國(guó)際財(cái)政產(chǎn)生和存在的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的角度出發(fā),國(guó)際財(cái)政存在的意義就是矯正國(guó)際市場(chǎng)的失靈和實(shí)現(xiàn)各國(guó)財(cái)政的協(xié)調(diào)和合作。同時(shí),又由于當(dāng)前并沒(méi)有一個(gè)真正有效的世界權(quán)力機(jī)構(gòu),也就不可能有一個(gè)制定、頒布和執(zhí)行國(guó)際課稅和支出方案的“國(guó)際財(cái)政當(dāng)局”,更不可能形成一個(gè)有效的世界范圍內(nèi)的全球財(cái)政制度。因此,國(guó)際財(cái)政只能采取多國(guó)財(cái)政合作的存在形式。根據(jù)合作的程度,國(guó)際上多國(guó)財(cái)政的合作方式大致分為財(cái)政協(xié)調(diào)(FiscalCoordina2tion)、財(cái)政同盟(FiscalUnion)和財(cái)政一體化(FiscalIntegration)。這三種基本合作方式既有聯(lián)系又有區(qū)別。其中,財(cái)政協(xié)調(diào)是以既有國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際財(cái)政合作形式,是國(guó)際財(cái)政合作最初也是最重要的形式,它強(qiáng)調(diào)財(cái)政合作的自愿性和協(xié)商性,如現(xiàn)有的各種國(guó)際稅收協(xié)定等;財(cái)政同盟更多地以部分國(guó)家的讓渡為前提,它強(qiáng)調(diào)財(cái)政合作的一致性和強(qiáng)制性,往往是區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體中較高級(jí)的合作形式,如歐盟內(nèi)部廢除關(guān)稅、統(tǒng)一增值稅等;財(cái)政一體化則以國(guó)家財(cái)政的完全讓渡或消失為條件,實(shí)行超國(guó)家財(cái)政干預(yù),它是最高級(jí)的財(cái)政合作形式,但由于其缺乏現(xiàn)實(shí)性,所以更多地成為了一種理想化的財(cái)政合作形式。而根據(jù)不同的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和程度,國(guó)際財(cái)政研究在存在形式上又有著不同的側(cè)重點(diǎn)。一般而言,國(guó)際財(cái)政協(xié)調(diào)是當(dāng)前國(guó)際財(cái)政最重要的存在形式也是研究的核心內(nèi)容,國(guó)際財(cái)政研究的理論體系也主要是圍繞著國(guó)際財(cái)政協(xié)調(diào)來(lái)展開(kāi)。①

三、國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究的基本框架

伴隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化而產(chǎn)生的財(cái)政問(wèn)題,是國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為研究的范疇。而通過(guò)對(duì)國(guó)際財(cái)政的理論體系和框架的分析,我們找到了研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題的理論基礎(chǔ)和分析框架。也就是說(shuō),區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政問(wèn)題。因此,從區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)政問(wèn)題和國(guó)際財(cái)政的理論體系相結(jié)合的角度,我們可以構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政研究框架。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政研究框架,本質(zhì)上就是要詮釋區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的政府主導(dǎo)性和政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性的運(yùn)行機(jī)制及意義,通過(guò)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)外各經(jīng)濟(jì)體的財(cái)政協(xié)調(diào)和財(cái)政合作,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和福利水平的提高。因此,循著從國(guó)家財(cái)政到國(guó)際財(cái)政的思路,借鑒馬斯格雷夫等人對(duì)國(guó)際財(cái)政的理論體系的闡述,通過(guò)在傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論中引入政府及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)———財(cái)政這一變量,一種解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政研究的新視角和分析方法———國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究的基本框架浮出了水面,②它大致由國(guó)際區(qū)域財(cái)政導(dǎo)論、國(guó)際區(qū)域財(cái)政支出、國(guó)際區(qū)域財(cái)政收入和國(guó)際區(qū)域財(cái)政政策等四部分構(gòu)成。

國(guó)際區(qū)域財(cái)政導(dǎo)論主要闡述國(guó)際區(qū)域財(cái)政的含義、產(chǎn)生、研究范圍及方法等內(nèi)容。借鑒國(guó)際財(cái)政的定義,我們可以給國(guó)際區(qū)域財(cái)政做出這樣的界定:它是指區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中的財(cái)政問(wèn)題,是國(guó)家財(cái)政在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的延伸和發(fā)展。換言之,國(guó)際區(qū)域財(cái)政就是國(guó)際財(cái)政在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的具體存在和表現(xiàn)形式,是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的國(guó)家和國(guó)家間的財(cái)政關(guān)系,是我們從區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的主體———政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為層面的一種視角和分析框架。國(guó)際區(qū)域財(cái)政的存在,也有著其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化,本質(zhì)上是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種資源配置方式和制度安排,而由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)性和開(kāi)放性導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈即國(guó)際區(qū)域市場(chǎng)失靈,就成為了國(guó)際區(qū)域財(cái)政產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。由于各國(guó)政府財(cái)稅制度和政策安排的巨大差異而形成的參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的各經(jīng)濟(jì)體不斷尋求財(cái)政協(xié)調(diào)與合作的努力,現(xiàn)實(shí)地演繹了國(guó)際區(qū)域財(cái)政的存在?？傮w看來(lái),國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究的性質(zhì)依然是財(cái)政學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合,研究范圍也包含著財(cái)政協(xié)調(diào)、財(cái)政同盟和財(cái)政一體化三種形式,且它們不同程度地在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中存在。在研究方法上,國(guó)際區(qū)域財(cái)政也應(yīng)遵循國(guó)際財(cái)政學(xué)的研究方法(董勤發(fā),1997),即國(guó)家主義分析方法與世界主義分析方法的有機(jī)結(jié)合。

國(guó)際區(qū)域財(cái)政支出主要探討國(guó)際區(qū)域財(cái)政支出的形式及其效應(yīng)。具體而言,國(guó)際投資和國(guó)際援助是其存在的基本表現(xiàn),前者類(lèi)似于國(guó)家財(cái)政中的政府投資,后者則更多地具有政府轉(zhuǎn)移支出的性質(zhì)或類(lèi)似于政府間轉(zhuǎn)移支付制度的意義。國(guó)際投資的基本理論和效應(yīng)分析,是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容之一。綜合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的國(guó)際投資和國(guó)家財(cái)政中的政府投資,我們可以得到一個(gè)基本的分析區(qū)域財(cái)政支出中國(guó)際投資的框架。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,國(guó)際投資制度主要由各國(guó)家的投資制度、雙邊層次投資制度、區(qū)域?qū)哟蔚暮投噙厡哟蔚耐顿Y制度構(gòu)成,且它們都不同程度地存在著缺陷并成為國(guó)際投資的阻礙,因此,要從制定更權(quán)威的、高度自由化的投資制度和高標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際投資保護(hù)制度及公正高效的爭(zhēng)端解決制度等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新(柳劍平等,2005)。作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的一種重要方式,國(guó)際援助在傳統(tǒng)的國(guó)家財(cái)政和國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本作用(鄖文聚,2000),主要是緩和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)矛盾和促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào),更多地是作為一種短期性、政治性和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性的支出形式而存在。目前,除歐盟法中的國(guó)家援助為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)家援助制度提供了基本法律框架外,國(guó)際援助特有的規(guī)律和運(yùn)行規(guī)則總體上與作為國(guó)際區(qū)域財(cái)政支出形式的內(nèi)容和要求是不相適應(yīng)的。因此,要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中各經(jīng)濟(jì)體之間收入的公平分配和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展,必須著力構(gòu)建一個(gè)能有效協(xié)調(diào)區(qū)域財(cái)政關(guān)系的經(jīng)常化、制度化的國(guó)際援助制度。轉(zhuǎn)貼于中國(guó)論文下載中心

國(guó)際區(qū)域財(cái)政收入主要研究國(guó)際稅收、國(guó)際債務(wù)和區(qū)域國(guó)際組織的會(huì)費(fèi)籌集等問(wèn)題及其經(jīng)濟(jì)影響。國(guó)際稅收是國(guó)際財(cái)政大廈相對(duì)獨(dú)立的體系和重要支撐,同樣也是國(guó)際區(qū)域財(cái)政收入中最主要的內(nèi)容。國(guó)際稅收的研究,不僅表現(xiàn)在早期對(duì)國(guó)際稅收學(xué)科理論體系的建立和完善,而且反映在當(dāng)前對(duì)國(guó)際稅收競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際稅收協(xié)調(diào)、國(guó)際稅收合作與國(guó)際稅收組織、貿(mào)易與稅收摩擦、反吸收調(diào)查等領(lǐng)域的深入研究和擴(kuò)展。由于受區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化不同發(fā)展水平和存在形式的制約,國(guó)際區(qū)域財(cái)政中的國(guó)際稅收除國(guó)際稅收協(xié)調(diào)這個(gè)核心以外,還涉及到國(guó)際稅收同盟和一體化等表現(xiàn)形式,這在歐盟的統(tǒng)一關(guān)稅、統(tǒng)一增值稅和“自有財(cái)源”中可以得到初步的例證。也就是說(shuō),國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究的國(guó)際稅收,必須密切關(guān)注和分析研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化下國(guó)際稅收的各種具體形式和效應(yīng)。關(guān)于國(guó)際債務(wù)的理論研究,我們可以在國(guó)際金融研究和國(guó)家財(cái)政的債務(wù)分析中找到較為完整的內(nèi)容和體系。如何從現(xiàn)有的理論體系和框架出發(fā),立足于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展,探討區(qū)域國(guó)際債務(wù)的規(guī)模及效應(yīng)和債務(wù)監(jiān)控體系,構(gòu)建一個(gè)與之相適應(yīng)的高效的國(guó)際債務(wù)運(yùn)行機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)防范體系,就成為了國(guó)際區(qū)域財(cái)政框架中的國(guó)際債務(wù)研究的主要內(nèi)容。此外,為了避免如聯(lián)合國(guó)財(cái)政危機(jī)中的會(huì)費(fèi)問(wèn)題的尷尬,還應(yīng)該積極研究關(guān)于區(qū)域國(guó)際組織的會(huì)費(fèi)籌集方式,使區(qū)域國(guó)際組織能夠高效正常運(yùn)轉(zhuǎn),確保其對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織作用的發(fā)揮。

國(guó)際區(qū)域財(cái)政政策主要研究區(qū)域內(nèi)外財(cái)政政策協(xié)調(diào)機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)政策的國(guó)際協(xié)調(diào)是十分必要的,它可以避免各國(guó)獨(dú)立分散決策的低效率,在不同程度上減低各國(guó)政策之間的相互沖突,共同應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的不良影響,穩(wěn)定各國(guó)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行,獲得經(jīng)濟(jì)開(kāi)放帶來(lái)的多方面利益,只是這種協(xié)調(diào)要求在不同程度上限制各國(guó)政策的自主性。區(qū)域財(cái)政協(xié)調(diào)的理論分析指出,協(xié)調(diào)政策會(huì)減小針對(duì)繁榮或蕭條的財(cái)政擴(kuò)張或收縮的溢出效應(yīng);在協(xié)調(diào)計(jì)劃中,任何國(guó)家的財(cái)政擴(kuò)張或收縮都應(yīng)該考慮伙伴國(guó)的財(cái)政政策所導(dǎo)致的溢出效應(yīng),它要求伙伴國(guó)的財(cái)政政策取向相同。國(guó)際區(qū)域財(cái)政政策的協(xié)調(diào),又有廣義和狹義之分。廣義指的是既包括區(qū)域內(nèi)財(cái)政政策的協(xié)調(diào),又包括區(qū)域內(nèi)外財(cái)稅政策之間的協(xié)調(diào);而狹義主要是指區(qū)域內(nèi)財(cái)政政策的協(xié)調(diào),即各國(guó)在制定國(guó)內(nèi)政策的過(guò)程中,通過(guò)各國(guó)間的磋商等機(jī)制和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)政政策的協(xié)調(diào)。從政策協(xié)調(diào)的程度來(lái)看,又可以分為信息交換、危機(jī)管理、政策目標(biāo)和行動(dòng)的一致性協(xié)調(diào)、全面協(xié)調(diào)及聯(lián)合行動(dòng)等層次;從協(xié)調(diào)方式的角度,可以分為相機(jī)性協(xié)調(diào)和規(guī)則性協(xié)調(diào)兩種。還需指出的是,國(guó)際區(qū)域財(cái)政政策協(xié)調(diào)還涉及到區(qū)域財(cái)政政策與貨幣政策、匯率政策等的協(xié)調(diào),它們共同構(gòu)成區(qū)域宏觀政策協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容。

總之,國(guó)際區(qū)域財(cái)政作為一種重要的區(qū)域性制度安排,對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展有著直接而深遠(yuǎn)的影響。而國(guó)際區(qū)域財(cái)政研究基本框架的構(gòu)建,不僅是這種區(qū)域性制度安排的重要內(nèi)容和表現(xiàn),而且還為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中政府經(jīng)濟(jì)行為及其效應(yīng)分析提供了較為完整的思路和方法。

注釋:

①馬斯格雷夫教授從財(cái)政的國(guó)際協(xié)調(diào)和發(fā)展財(cái)政兩個(gè)方面概括和總結(jié)了國(guó)際財(cái)政的基本內(nèi)容;而董勤發(fā)則是結(jié)合財(cái)政的經(jīng)濟(jì)職能從國(guó)際財(cái)政合作形式的角度來(lái)構(gòu)建國(guó)際財(cái)政的理論體系。

②區(qū)域有不同的層次劃分,區(qū)域財(cái)政也多以行政區(qū)劃確立的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象,但本文所論之區(qū)域指的是國(guó)際區(qū)域,國(guó)際區(qū)域財(cái)政指區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際財(cái)政。

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關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；玉文化；德符；玉崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0007-02

中國(guó)自古以來(lái)便有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)，古代男子講究“君子無(wú)故，玉不去身”，女子“將翱將翔，佩玉將將”，今人講“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，足證玉之文化亙古亙今。成書(shū)于春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》亦是先民玉文化的真切反映，本文即對(duì)此進(jìn)行探究。

一、“玉”的概念

古代講“玉”與今人概念不一致。當(dāng)代把“玉”劃為珠寶一類(lèi)，以亞洲寶石協(xié)會(huì)定義，玉分軟玉和硬玉兩種，以硬度系數(shù)區(qū)分，軟玉狹義上是指和田玉，廣義上包括岫巖玉、南陽(yáng)玉、酒泉玉等十多種軟玉，硬玉只指翡翠①。然而在古代，實(shí)則玉與玉石概念混用，今天所謂“玉”是古代玉種類(lèi)中的一部分。今考古發(fā)掘成果如良渚文化、紅山文化的“石之美”者已然證明古人的“玉”是一個(gè)更加寬泛的概念，若勉強(qiáng)定義，則它應(yīng)該包括和田玉、岫巖玉、南陽(yáng)玉、翡翠、綠松石、玉髓、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚等。

當(dāng)談及《詩(shī)經(jīng)》之玉文化時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)明確，即玉的產(chǎn)地和古人所推崇的玉。首先是玉的產(chǎn)地問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)應(yīng)算到春秋時(shí)代，所以談及玉的產(chǎn)地就要對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)及以前的玉的產(chǎn)地進(jìn)行分析。如適才所講和田玉即產(chǎn)自新疆、南陽(yáng)玉即產(chǎn)自河南，古代交通不便，商品經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，故一地用玉最初多是本地自產(chǎn)的玉②，良渚、紅山兩處地質(zhì)資料鑒定大抵如此。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地的玉也流傳開(kāi)來(lái)。乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，工之所失也，而為天下名器”③，秦王嬴政更是“致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍……”④。這樣推論，《詩(shī)經(jīng)》所反映的年代的各地用玉不應(yīng)當(dāng)局限于特定的產(chǎn)玉區(qū)和玉石種類(lèi)，這為下一步考慮古人推崇什么樣的玉確定了范圍。提到古人推崇的玉，《說(shuō)文解字》注“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”⑤，這個(gè)注解從多個(gè)方面表明玉的特質(zhì)，如其觸手溫潤(rùn)、少有雜質(zhì)、聲音清脆、不易損壞和豁口不傷人等，這些方面既是對(duì)玉的物理性質(zhì)的規(guī)定，也是對(duì)不同類(lèi)型、不同級(jí)別的玉石的鑒別。綜合上述特質(zhì)，古人在以玉言美、言德時(shí)多是推崇和田玉，尤其是和田羊脂玉。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的玉

（一）祭祀用品

《大雅?樸》提到“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，該篇是描述周文王興師時(shí)在郊祭祀，臣子奉璋。又《大雅?云漢》講“圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)”，此處是講周宣王時(shí)發(fā)生旱情，祭祀求雨，然而禮神的玉器都用盡了，神靈仍不聽(tīng)其言?！吨芏Y》記載“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”⑥，璧、琮、圭、璋、琥、璜即六種祭祀的玉器，這六類(lèi)玉器顏色形狀不盡相同，分別對(duì)應(yīng)不同的方位，《周禮》注解中又提到周人的祭祀習(xí)慣為祭天焚玉，祭山埋玉，祭水沉玉，祭人鬼藏玉等。

（二）等級(jí)禮制

《小雅?斯干》“載衣之裳，載弄之璋”講生男孩后的習(xí)俗是為其穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期將來(lái)能夠顯貴?！缎⊙?采芑》“服其命服，朱芾斯皇，有蔥珩”講方叔穿著周王賜的命服，衣裳華麗，所佩戴的玉發(fā)出的聲音，“蔥珩”即具有一定身份的人才能佩戴的玉?！吨芏Y》“以玉作六瑞，以等邦國(guó)；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”⑦，又記“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯。天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執(zhí)皮帛”⑧，禮制規(guī)定了不同階層的人使用不同的玉器，使得等級(jí)的區(qū)分更加明顯。值得一提的是，紅山和良渚文化中可見(jiàn)璧、琮等而未發(fā)現(xiàn)等級(jí)標(biāo)志明顯的圭、璋，及至商周各代文化遺址中，可見(jiàn)璧、琮、圭、璋、琥、璜六器遺存，這說(shuō)明隨著歷史的演進(jìn)，禮制和等級(jí)制度逐漸出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)。

（三）君子美德

《衛(wèi)風(fēng)?淇W》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”講君子的自我修養(yǎng)的提高如同玉器的雕磨，《秦風(fēng)?小戎》“言念君子，溫其如玉”講君子性情溫和如玉?！坝穹?、“玉德”是衡量玉的兩大標(biāo)準(zhǔn)，古人賦予玉人格化的魅力，稱其具有五德、六德、十一德等等。如《說(shuō)文》中認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、潔五德，《禮記》講玉有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一德⑨。玉石是美好珍貴的，它的性質(zhì)是溫潤(rùn)且容不得瑕疵的，古人崇玉，更比德于玉。

（四）美人、美飾

《召南?野有死》“白茅純束，有女如玉”講女子美如玉，《魏風(fēng)?汾沮洳》“彼其之子，美如玉”寫(xiě)男子之美似玉；《衛(wèi)風(fēng)?淇W》“有匪君子，充耳L瑩”衛(wèi)人以玉為耳飾，《鄭風(fēng)?有女同車(chē)》“將翱將翔，佩玉將將”，女子的組佩在行動(dòng)過(guò)程中發(fā)出清脆的聲音……《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于以玉來(lái)比喻美人或者講美人以玉為裝飾品的例子不勝枚舉。以玉為裝飾品的例子最早可以追溯到舊石器時(shí)代，蓋因玉是石之美者，古人裝飾十分看重玉符（即玉的顏色）。《四庫(kù)全書(shū)?喻林卷》有“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也”，清人《玉紀(jì)》提到“玉有九色：元如澄水曰C，藍(lán)如靛沫曰碧，情如苔蘚曰？，綠如翠羽曰，黃如蒸栗曰q，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰J，黑如墨光曰，白如割肪曰，（玉以雪白為上，白如割肪者，又分九等），赤白斑花曰}。此新玉古玉自然之本色也”?！坝穹痹诋?dāng)代使用時(shí)是表示玉的顏色的術(shù)語(yǔ)，然而這一概念起初卻表示玉制的信物，如《史記?呂不韋列傳》“乃與夫人刻玉符，約以為適嗣”，春秋時(shí)代無(wú)玉之顏色這一義項(xiàng)，但這并不妨礙先民用玉進(jìn)行裝飾或者比喻美人，因?yàn)橛袷舷让竦膶徝佬枨蟆?/p>

（五）贈(zèng)答、祝愿

《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”以玉石為贈(zèng)答之物，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之”贈(zèng)人以佩，《秦風(fēng)?終南》“佩玉將將，壽考不忘”以鳴佩之聲祝愿佩玉之人長(zhǎng)壽安康。玉因?yàn)榉先藗兊膶徝佬枨蠛兔篮孟＜?，故而作為日常生活中交流使用的物品?/p>

三、文化內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》所見(jiàn)先民玉文化是雙軌的，一是生活化的玉，一是神圣化的玉。

由于玉具有多種顏色和性質(zhì)，它從舊石器時(shí)期就被當(dāng)做裝飾使用，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。隨著社會(huì)的進(jìn)步，玉也被視為私有財(cái)產(chǎn)的一種，玉的饋贈(zèng)也寄寓著人們的情感?！对?shī)經(jīng)》中以玉裝飾人、以玉比喻美人、玉的贈(zèng)答皆是源于此類(lèi)。

至于玉的神圣化，古人崇玉最早可以追溯到對(duì)石的崇拜?；谙让駥?duì)玉的崇拜，玉卜、玉葬、玉祭也隨之出現(xiàn)，進(jìn)而有了“玉神物”的概念。有學(xué)者對(duì) “玉神物”進(jìn)行探討，提出“玉神物”的三層含義：“⑴玉是神靈寄托之物體或外殼，既可以是最高神靈，也可以是‘神物’，都是先民崇拜對(duì)象；⑵玉是神之享物，也就是供神靈吃的食物；⑶玉是通神之物，巫以此上饗神靈，下達(dá)神靈的旨意。不論對(duì)玉神物作何詮解，都不能背離玉為神靈之物體……崇拜玉也就是為了事神享神，祈求神靈保佑，獲得福祉，以避災(zāi)難?！雹狻对?shī)經(jīng)》中所見(jiàn)的祭祀用玉即是先民玉崇拜的直觀反映。

因?yàn)橄让癯绨萦?，玉在這種崇拜中地位上升，逐漸演變到以玉為尊。除了宗教性質(zhì)以外，政治首領(lǐng)也把自己的統(tǒng)領(lǐng)地位和玉聯(lián)系起來(lái)，或是言說(shuō)天命神授，制作玉為璽，視之為傳承；或是制定禮制將不同等級(jí)的人加以區(qū)分，以不同的類(lèi)別和形狀的玉的使用劃分不同身份地位的人；或是大談仁義道德，以玉類(lèi)比君子之德?！对?shī)經(jīng)》所見(jiàn)先民玉文化既是對(duì)原始文化的傳承，又是對(duì)原始文化的發(fā)展，如從玉的規(guī)格中體現(xiàn)的人與人之間的等級(jí)差異的加強(qiáng)等，這對(duì)于我們?nèi)胬斫庀让裆罹哂幸欢ㄒ饬x。

注釋?zhuān)?/p>

①即紅翡、綠翠、紫春、墨翠等.

②或本地并無(wú)玉礦而從外地引入.

③戰(zhàn)國(guó)策?秦策三[M].北京：中華書(shū)局，1990.

④昭明文選?諫逐客書(shū).

⑤許慎撰（漢），徐鉉（校訂本）.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2013.

⑥⑦周禮?春官?大宗伯[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

⑧周禮?考工記?玉人[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

篇4

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征

1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的起源

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)。在我國(guó)五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，生活在不同地域的各個(gè)民族，所接受的外來(lái)文化和各個(gè)民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個(gè)民族特色的民族體育文化。

1.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂(lè)、教育功能。分類(lèi)主要是以活動(dòng)內(nèi)容與形式來(lái)劃分。以歌舞伴樂(lè)為形式的稱之為娛樂(lè)類(lèi)；以對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)為形式的則稱為競(jìng)技類(lèi)。娛樂(lè)類(lèi)。

1.2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的制約。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風(fēng)俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關(guān)，它同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)的制約。多年來(lái)的歷史證明，哪一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)振興，那么這一時(shí)期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。

1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂(lè)、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育不同，它的活動(dòng)內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，這些體育活動(dòng)多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛(ài)社交、宗教祭祀中進(jìn)行。因此它具有多方面特點(diǎn)。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨(dú)具特色，深受各族人民的喜愛(ài)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來(lái)自民間。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)便易學(xué)，對(duì)器材場(chǎng)地要求不高。場(chǎng)地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動(dòng)行列中?？梢?jiàn)其簡(jiǎn)便易學(xué)易于開(kāi)展。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化之間的比較分析

2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是當(dāng)前世界文化體系中兩個(gè)重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國(guó)際間往來(lái)不斷加劇，國(guó)際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

2.1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。

2.1.2 在中西方體育文化價(jià)值觀上。

2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。

2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求。

2.2.2 中西方國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有所相互移植。

2.2.3 在長(zhǎng)期的發(fā)展與整合過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為中國(guó)所認(rèn)可。

三、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等多種類(lèi)型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治經(jīng)濟(jì)地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類(lèi)體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

篇5

關(guān)鍵詞： 競(jìng)技體育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 繼承

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐力。在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時(shí)有出現(xiàn)。如何推動(dòng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究焦點(diǎn)。本文認(rèn)為鍛造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)骨，形成具有中國(guó)特色的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神，需要從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)和批判性繼承入手，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神塑造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)之魂。

1.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)逐漸國(guó)際化、市場(chǎng)化，物質(zhì)文明對(duì)其影響日漸明顯，而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的風(fēng)骨卻被相對(duì)忽視。雖然中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平提高了，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技實(shí)力增強(qiáng)了，但中華競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育道德的學(xué)習(xí)。

1.1“射”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與儒家禮樂(lè)文化的結(jié)合。

西周的“射禮”是我國(guó)競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的最早形式，與“禮”、“樂(lè)”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”并列，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)教育體制“六藝”。“射”既有著體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性，也是西周禮樂(lè)文化的一種表現(xiàn)形式?！吧涠Y有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)從誕生之初時(shí)便與中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準(zhǔn)的技藝，更要宣揚(yáng)道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來(lái)看，“射禮”具有極強(qiáng)的權(quán)威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性。“射”既是一項(xiàng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，更是具有鮮明政治性和教化性的社會(huì)文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“射禮”是我國(guó)古代社會(huì)集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)形式。我們可以得出結(jié)論，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)既是體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該為一個(gè)國(guó)家的文化傳承和道德教化服務(wù)，這也正是目前我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！案?jìng)技體育是隨著人類(lèi)文化的進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在競(jìng)技體育向國(guó)際化、科學(xué)化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與中國(guó)民族文化的結(jié)合。

1.2“淡泊寧?kù)o”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神對(duì)道家思想的繼承。

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)以其競(jìng)技特點(diǎn)為大眾所喜愛(ài)，然而競(jìng)技道路是永無(wú)止境的，競(jìng)技的最終目的是為了促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力與水平的不斷進(jìn)步，勝者只是一時(shí)之勝者，對(duì)勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競(jìng)技心態(tài)，對(duì)待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)參與者需要學(xué)會(huì)的課題。以一顆淡泊寧?kù)o之心投入到熱烈的競(jìng)技氛圍中，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。［2］如果每一位競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組織者、參與者和運(yùn)動(dòng)員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴(yán)刑”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)法家思想的繼承。

韓非子曾說(shuō)：“峻法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。威不貳錯(cuò)，制不共門(mén)。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣?！本▏?yán)刑是保證國(guó)家社會(huì)安定的必要武器，同樣，峻法嚴(yán)刑也是維護(hù)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)行為的獎(jiǎng)懲準(zhǔn)則，對(duì)促使競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)各類(lèi)人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用?？梢哉f(shuō)，在完善的競(jìng)技體育法制規(guī)范下，完全可以達(dá)到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭(zhēng)”的效果。

因此，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長(zhǎng)足，在注重提高競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平的同時(shí)，促使競(jìng)技體育為社會(huì)和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務(wù)，使人們?cè)诘磳庫(kù)o的平和心態(tài)下，不斷致力于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范的完善，推進(jìn)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

2.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的悖離之處

中國(guó)傳統(tǒng)體育道德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會(huì)物質(zhì)生活條件和體育實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映。因此，它既受到封建社會(huì)社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，也受到中國(guó)儒、道、法家思想觀念的影響，同時(shí)還被深深打上了封建統(tǒng)治階級(jí)體育道德觀的烙印。全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，因此，傳統(tǒng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是為私有制社會(huì)服務(wù)的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競(jìng)技體育為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂(lè)等方面，具有鮮明的階級(jí)性。而現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的目的在于鍛造奮勇拼搏的競(jìng)技精神，形成良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。

2.2競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)封建傳統(tǒng)價(jià)值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。

“封建文化從本質(zhì)上講是和競(jìng)技體育所提倡的價(jià)值觀念背道而馳的，是壓抑競(jìng)技體育發(fā)展的，這是封建社會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國(guó)封建社會(huì)對(duì)競(jìng)技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)古代封建社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類(lèi)的競(jìng)技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過(guò)了競(jìng)技結(jié)果和能力，對(duì)形式的過(guò)分重視限制了競(jìng)技能力的提高。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識(shí)使得人們?cè)跐撘庾R(shí)中抵制競(jìng)爭(zhēng)，這使競(jìng)技體育沒(méi)有適合發(fā)展的空間。（3）競(jìng)技體育需要平等公正原則作為思想基礎(chǔ)，而中國(guó)的封建社會(huì)實(shí)行人治，缺乏民主意識(shí)，這使競(jìng)技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的前身――“游戲”的角度來(lái)看，封建社會(huì)國(guó)民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時(shí)不夠投入，這也使競(jìng)技體育活動(dòng)的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)競(jìng)技體育喪失競(jìng)技活力，直至趨于湮沒(méi)的原因有較為清晰的認(rèn)識(shí)，從而致力于使當(dāng)代中國(guó)民眾正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德與文化。

3.正確處理競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展與傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德的關(guān)系

中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面有著不可分割性，同時(shí)它又具有自身發(fā)展的獨(dú)特性，因此中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德既要反映出我國(guó)的民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，還必須符合競(jìng)技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無(wú)欲”、“重義輕利”的品格是保證競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)性的前提。

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的靈魂，愈是競(jìng)爭(zhēng)激烈的項(xiàng)目愈是需要運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等競(jìng)技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒(méi)有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競(jìng)技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競(jìng)技體育需要競(jìng)爭(zhēng)，更需要和諧。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的社會(huì)化起到了積極作用，這一作用在競(jìng)技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競(jìng)技發(fā)展的過(guò)程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力一同得到了鍛煉。處理好競(jìng)爭(zhēng)好勝心與平和心關(guān)系、個(gè)人與他人關(guān)系，需要我們發(fā)揚(yáng)禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時(shí)，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競(jìng)技體育工作人員，以及欣賞競(jìng)技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競(jìng)技體育的競(jìng)技魅力才能更加凸顯，競(jìng)技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競(jìng)技體育的社會(huì)教育價(jià)值需要被人們所重視，這尤其對(duì)于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識(shí)智慧為養(yǎng)料，提高競(jìng)技體育的水平。

競(jìng)技體育并不是一項(xiàng)單純的體能展示，它更是智力的較量，競(jìng)技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應(yīng)該成為競(jìng)技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀(jì)的競(jìng)技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時(shí)，競(jìng)技體育道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。為使我國(guó)的競(jìng)技體育具有自己的個(gè)性特點(diǎn)，我們需要從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過(guò)加強(qiáng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的德、智、美等方面的建設(shè)，使我國(guó)的競(jìng)技體育具有中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)美、民族美與時(shí)代美。

參考文獻(xiàn)：

［1］史曉亮.射禮――中國(guó)競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的文化源頭.體育文化導(dǎo)刊，2005年第3期.

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；大學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0011-02

愛(ài)國(guó)主義隨著社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變不斷的變化，是一個(gè)屬于歷史范疇的概念。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下它就必然會(huì)體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。伴隨著以計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，跨國(guó)公司的增多以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球的普及，全球化己成為當(dāng)今時(shí)代的主要潮流。全球化對(duì)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家意識(shí)、安全意識(shí)以及民族意識(shí)造成了前所未有的沖擊，這些東西反映在人們的意識(shí)層面上，也讓傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)。在全球化的國(guó)際背景下，如何面對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育變化的挑戰(zhàn)，如何增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題，就成為一個(gè)迫切需要解決的事情。

一、經(jīng)濟(jì)全球化和愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

1.經(jīng)濟(jì)全球化至今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。邁克爾?帕金的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程開(kāi)始的比較早，在上世紀(jì)80年代以后，特別是進(jìn)入90年代，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程進(jìn)一步的加快。

經(jīng)濟(jì)全球化，簡(jiǎn)而言之就是把原料從一個(gè)地方運(yùn)到另一地方去加工，做成半成品后再運(yùn)到另一個(gè)地方去半加工或深加工，最后加工成商品，到一個(gè)特點(diǎn)的地點(diǎn)去進(jìn)行交易。經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動(dòng)，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

2.愛(ài)國(guó)主義是指集體或個(gè)人對(duì)“祖國(guó)”的一種支持和積極的態(tài)度。本文所謂“祖國(guó)”，可以是一個(gè)區(qū)域，也可以是一個(gè)城市，但愛(ài)國(guó)主義一般只用于某個(gè)聯(lián)邦或者國(guó)家。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為一種對(duì)祖國(guó)的深厚感情，它是一個(gè)人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中逐步形成的，帶有自發(fā)性質(zhì)，是長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)人民族意識(shí)和祖國(guó)意識(shí)的沉積。它源于由骨肉親情而擴(kuò)展形成的同胞之情；源于由眷戀鄉(xiāng)土之情而擴(kuò)展為對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛(ài)之情；源于對(duì)祖國(guó)悠久歷史和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；源于對(duì)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展前途的向往和信心。它是對(duì)個(gè)人同祖國(guó)關(guān)系認(rèn)識(shí)的感性階段，通常處于一種潛在和模糊的狀態(tài)，尚屬非理性的東西。

愛(ài)國(guó)主義是一種帶有情感主義色彩的價(jià)值觀，反映的是主體對(duì)國(guó)家價(jià)值的情緒體驗(yàn)。他最直接的表現(xiàn)就是主體對(duì)國(guó)家價(jià)值產(chǎn)生的“臍帶”感情，在這個(gè)感情的基礎(chǔ)上生出對(duì)一定民族國(guó)家（或者說(shuō)“祖國(guó)”）強(qiáng)烈的歸屬感、自豪感和認(rèn)同感。愛(ài)國(guó)主義，它有時(shí)候還暗示著個(gè)人應(yīng)該把國(guó)家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上，國(guó)家利益大于一切。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，祖國(guó)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為祖國(guó)犧牲生命，便是一種極端的愛(ài)國(guó)主義。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的愛(ài)國(guó)主義教育

經(jīng)濟(jì)全球化也是一個(gè)歷史范疇的概念，它不是從來(lái)就有的，而是隨著世界市場(chǎng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，特別是90年代以后，隨著前蘇聯(lián)的解體，東歐國(guó)家巨變，以我國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家不斷深化改革轉(zhuǎn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)逐利行為打破了國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的限制，把世界各國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸變成一個(gè)整體的全球經(jīng)濟(jì)。它在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明成果共享的同時(shí)，也對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族國(guó)家意識(shí)、民族文化和傳統(tǒng)的安全觀造成了巨大的沖擊。

愛(ài)國(guó)主義的核心成分是建立在個(gè)人所在國(guó)中的人對(duì)于所屬國(guó)家的認(rèn)同，希望并接受該國(guó)所提倡的社會(huì)道德和信仰。它的目標(biāo)是維護(hù)并希望別人接受自己的思想道德和信仰，它倡導(dǎo)的是一種以國(guó)家利益為上的價(jià)值思想。不論是在汶川大地震上全國(guó)人們表現(xiàn)出來(lái)的那種愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，還是我們?cè)诘种萍覙?lè)福的事件上，都為我們的國(guó)家贏得了巨大的影響力。

當(dāng)代大學(xué)生要不斷加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解和認(rèn)識(shí)，在這個(gè)時(shí)代，它已經(jīng)成為中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，它在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，它在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等許多方面都有著重大意義。高校要大力加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)他們的愛(ài)國(guó)主義教育，幫助他們樹(shù)立起強(qiáng)烈的民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，并教導(dǎo)他們處理好關(guān)愛(ài)世界和熱愛(ài)祖國(guó)、盡國(guó)際主義義務(wù)和為祖國(guó)服務(wù)、維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。

1.愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化之間的矛盾關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化和愛(ài)國(guó)主義之間的矛盾體現(xiàn)在了他們核心價(jià)值和目的的不同，經(jīng)濟(jì)全球化號(hào)召人們盡可能的把自己和世界聯(lián)系在一起，通過(guò)生產(chǎn)力的鏈條把我們創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值得以商業(yè)化。生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值流向的主要方向不是國(guó)家，而是某個(gè)地區(qū)，某個(gè)集團(tuán)，或是某個(gè)人。這個(gè)過(guò)程中，不可避免的使在生產(chǎn)過(guò)程中的所在國(guó)的資源，人才創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值得到虧損。如果這個(gè)虧損是在可接受范圍之類(lèi)的，或許國(guó)家和個(gè)人不會(huì)有很大的矛盾和沖突。而如果虧損達(dá)到了人們和國(guó)家所接受的最大值時(shí)，矛盾，不可避免的就會(huì)發(fā)生。此時(shí)，國(guó)家與經(jīng)濟(jì)全球化就會(huì)有沖突、有協(xié)商、有條約。國(guó)家的利益蒙受損失時(shí)，愛(ài)國(guó)主義便會(huì)悄然而生，便會(huì)充當(dāng)先行官的角色。而愛(ài)國(guó)主義最易表現(xiàn)出來(lái)的是我們大學(xué)生。因而，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化之間的矛盾是最易表現(xiàn)出來(lái)的。在當(dāng)代，大學(xué)生的行為已經(jīng)開(kāi)始代表一個(gè)國(guó)家的態(tài)度和民聲走向了。

篇7

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不建全。每年的農(nóng)村會(huì)議及國(guó)家中央召開(kāi)的會(huì)議，都多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)管理的重要性，并將其視為國(guó)家的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理體制制度沒(méi)有建立建全已經(jīng)是一項(xiàng)遺留的歷史的問(wèn)題，其產(chǎn)生與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，且無(wú)法滿足及適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)業(yè)的發(fā)展。甚至于此，落后的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理成為了農(nóng)業(yè)向前發(fā)展的攔路虎，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展失去動(dòng)力與活力，在一定程度上阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展而言是非常不利的。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念相對(duì)落后。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在長(zhǎng)期發(fā)展中并沒(méi)有更上時(shí)代管理的步伐，其存在條件管理的落后，但更重要的是管理理念的落后。例如，農(nóng)產(chǎn)品常出現(xiàn)的質(zhì)量問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題及再加工問(wèn)題等等，根本原因是農(nóng)業(yè)缺乏系統(tǒng)的管理，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)生沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，或是不重視農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題，在其產(chǎn)生過(guò)程中缺乏一定的技術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)的流程不規(guī)范等等，同時(shí)仍然處于被動(dòng)銷(xiāo)售的狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行詳細(xì)的分析及銷(xiāo)售的手段多是停留在人工在市場(chǎng)被動(dòng)銷(xiāo)售，沒(méi)有積極采取一些營(yíng)銷(xiāo)的手段或是增加銷(xiāo)售的手段，如網(wǎng)上銷(xiāo)售，或是加工成品的銷(xiāo)售等等，這些都表明了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的落后。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理技術(shù)手段落伍?？茖W(xué)技術(shù)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一動(dòng)力。特別信息化快速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)的信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展顯得非常重要。然而，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展相對(duì)落后，同時(shí)農(nóng)業(yè)多是分布在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村及小鎮(zhèn)，基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，不能正確認(rèn)識(shí)信息科學(xué)的用處，甚至沒(méi)有接觸過(guò)信息科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不均衡，缺乏必要的技術(shù)管理人員，不能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，同時(shí)也是限制農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一種重要因素。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理隊(duì)伍發(fā)展落后。國(guó)家重視農(nóng)業(yè)的管理與發(fā)展，并對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展投入了一定的人才與資金。但是，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的好壞取決于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的團(tuán)隊(duì)。管理者受教育水平及擁有的管理技術(shù)決定了農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的程度。社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的知識(shí)已經(jīng)不只是農(nóng)業(yè)這一學(xué)科，其中還包含了管理、法律、經(jīng)濟(jì)等各方面的知識(shí)，這對(duì)于管理者提出了更高的要求。若是管理者自身沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)補(bǔ)充自己的不足之處，自身的發(fā)展落后與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理的發(fā)展，如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展的進(jìn)步，如何推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的措施

建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制。建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制是推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。首先，過(guò)去的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，在農(nóng)業(yè)的建設(shè)中可能會(huì)產(chǎn)生大量的廢物等，并且是一昧的追求產(chǎn)量。這需要對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的理念進(jìn)行改革，向綠色、低碳、環(huán)保、循環(huán)發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)軍。因此，目前需要解決農(nóng)產(chǎn)品種類(lèi)單一的問(wèn)題，創(chuàng)新并開(kāi)發(fā)出新的農(nóng)產(chǎn)品品種，拓展農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售市場(chǎng)，策劃多種營(yíng)銷(xiāo)手段，建設(shè)多元化、多層次、多方向的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。其次，需要提升農(nóng)業(yè)科技水平，以創(chuàng)新型的技術(shù)提高農(nóng)業(yè)的價(jià)值，真正在技術(shù)水平上提高農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使其在市場(chǎng)中國(guó)占據(jù)重要的地位；最后，需要對(duì)加工后的農(nóng)產(chǎn)品或是其他直銷(xiāo)的產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的食品安全嚴(yán)查，保證其綠色、健康、無(wú)污染，不會(huì)對(duì)人體健康造成任何危害。這是農(nóng)產(chǎn)品可以長(zhǎng)期的根本。

全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化是推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，自動(dòng)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展將成為主流，而信息化的技術(shù)及設(shè)備則是核心。這需要在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)大量傳播管理的信息化，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)及時(shí)獲取有關(guān)于農(nóng)業(yè)的信息，以提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的效率。在過(guò)去，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展獲取的信息主要是天氣現(xiàn)象，諺語(yǔ)及先輩的經(jīng)驗(yàn)等等。但是，在如今，傳統(tǒng)獲取信息的方式已經(jīng)不適應(yīng)與跨時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須依靠智能的手段獲取。國(guó)家應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展投入一定的信息技術(shù)的支持，盡可能在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)普及計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，為其配備專(zhuān)業(yè)的信息管理人員，以便更好的服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的全面實(shí)施。

充分發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。科技是農(nóng)業(yè)得以發(fā)展的本源。第一是應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)人員加以培訓(xùn)，使其充分掌握現(xiàn)代化的科技能力。同時(shí)需要培養(yǎng)新型的農(nóng)民，使其了解信息科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要性，并了解現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)設(shè)備的應(yīng)用，提高農(nóng)耕和生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的效率，這最終才能充分保證農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量；第二是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)的水利灌溉環(huán)境，并盡可能利用水資源循環(huán)使用的設(shè)施，節(jié)約水資源。充分發(fā)展農(nóng)業(yè)科技，不僅事半功倍，還可以確保農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)進(jìn)行。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育課學(xué)生素質(zhì)，體育競(jìng)技

 

一、傳統(tǒng)小學(xué)體育課的弊端簡(jiǎn)析

（一）課程設(shè)計(jì)的不合理

傳統(tǒng)的體育課程設(shè)計(jì)仍是沿用傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)方法，其內(nèi)容僅僅為不斷鍛煉小學(xué)生的身體健康，從而忽略了考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。眾所周知，男生與女生在體育愛(ài)好方面是有較大差異的，男生通常偏向一些劇烈運(yùn)動(dòng)，例如足球、籃球之類(lèi)；而對(duì)于女生而言則更喜歡溫和的體育運(yùn)動(dòng)，如羽毛球、跳繩等。因此，在體育課程設(shè)計(jì)方面不能將全班同學(xué)等同視之，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同愛(ài)好而制定合理的體育課程。

（二）體育目標(biāo)的不合理定位

從傳統(tǒng)的體育教學(xué)來(lái)看，時(shí)至今日，不乏大型體育盛會(huì)的舉辦，但仍存在不少人對(duì)體育活動(dòng)存在誤解。他們總把體育歸為一種單純的競(jìng)技項(xiàng)目，而忽略的體育活動(dòng)的本質(zhì)，即身體素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育活動(dòng)中，我們不僅應(yīng)感受到體育活動(dòng)帶來(lái)的個(gè)人成就，而是更加關(guān)注它給我們帶來(lái)的身體素質(zhì)的提升以及各方面的全面發(fā)展。在小學(xué)體育教學(xué)中亦是如此，體育教師不應(yīng)單純地關(guān)注學(xué)生的體育成績(jī)，更應(yīng)該變傳統(tǒng)以分?jǐn)?shù)衡量體育成果的觀念，而是應(yīng)該讓學(xué)生在體育鍛煉中得到身心的全面發(fā)展。

（三）文化課地位的不斷上升

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各方面的競(jìng)爭(zhēng)壓力逐漸增大，這尤其體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中。論文格式，體育競(jìng)技。當(dāng)代的學(xué)生為了升學(xué)而一而再再而三地?cái)D壓其課余活動(dòng)時(shí)間，小學(xué)生亦難逃與此。更有甚者，一些小學(xué)教師為了小學(xué)生小升初取得更好的成績(jī)而占用學(xué)生的體育課時(shí)間，這不僅不利于學(xué)生身體健康的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的今后發(fā)展也將產(chǎn)生不良影響。

二、小學(xué)體育課對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)若干建議

（一）重視體育課堂中德育教育的滲透

1、對(duì)小學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)隨著世界上各重大體育盛會(huì)的連連舉辦，各小學(xué)的體育活動(dòng)也開(kāi)展的如火如荼，這就為小學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。但不難發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)對(duì)體育的認(rèn)知并不成熟，大多數(shù)人在觀看這些競(jìng)技活動(dòng)時(shí)總是忽略運(yùn)動(dòng)給選手帶來(lái)的快樂(lè)而關(guān)注各選手的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。論文格式，體育競(jìng)技。這種錯(cuò)誤的觀念很容易影響小學(xué)生對(duì)體育的看法，造成他們?cè)隗w育中一位求勝的心態(tài)，從而忽略了體育給他們帶來(lái)的快樂(lè)和進(jìn)取心的培養(yǎng)。因此，體育教師在體育教學(xué)中應(yīng)教導(dǎo)小學(xué)生不應(yīng)一味看中比賽成績(jī)，當(dāng)然，成績(jī)可以反映競(jìng)賽的一方面，但不是競(jìng)賽的全部，我們應(yīng)通過(guò)競(jìng)賽的成績(jī)激勵(lì)自身奮發(fā)向上。2、加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生頑強(qiáng)意志的鍛煉

眾所周知，任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)鍛煉的成效不是一朝一夕可以看見(jiàn)的，而是要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的鍛煉才可達(dá)到的。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)已成為人們不可或缺的素質(zhì)，因此，對(duì)于小學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)可以通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在體育鍛煉或是競(jìng)技中，小學(xué)生必然會(huì)碰到這樣或那樣的困難，同時(shí)必然也要面對(duì)承受失敗的壓力。論文格式，體育競(jìng)技。由此可知，在校學(xué)生一次又一次地克服困難、勇敢面對(duì)失敗后，其意志品質(zhì)必然會(huì)得到巨大的提升。因此，在小學(xué)體育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)多注意對(duì)小學(xué)生意志的鍛煉，鼓勵(lì)其在失敗中仍能享受體育的樂(lè)趣。（二）在追求身體滿足的同時(shí)關(guān)注小學(xué)生心理素質(zhì)的提高1、幫助小學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣

體育并不僅僅是通過(guò)課堂上有限的時(shí)間就能達(dá)成其效果的，而是要求小學(xué)生在課余時(shí)間也能養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣。在小學(xué)體育課堂上，體育教師應(yīng)激發(fā)小學(xué)生參加體育活動(dòng)的興趣，并教小學(xué)生一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)，如乒乓球、羽毛球等，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余享受體育帶來(lái)的快樂(lè)。

2、在體育活動(dòng)中注重對(duì)小學(xué)生心理健康的培養(yǎng)

體育教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，在鍛煉小學(xué)生身體素質(zhì)之余多加關(guān)注對(duì)小學(xué)生心理健康的發(fā)展。小學(xué)生正處于生長(zhǎng)的萌芽期，其對(duì)外界的認(rèn)知能力仍要依靠外界的正確引導(dǎo)，同時(shí)，由于其年齡小的特點(diǎn)，造成了他們的心理承受能力較弱同時(shí)也缺乏一定的團(tuán)隊(duì)精神。針對(duì)這些，體育教師可以安排一些體育競(jìng)技活動(dòng)，如拔河、球類(lèi)比賽等，讓小學(xué)生在體育活動(dòng)中感受團(tuán)隊(duì)精神的力量并增強(qiáng)他們的心理素質(zhì)。

3、指導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行正確的體育活動(dòng)

由于小學(xué)生的年齡較小，身體正處于生長(zhǎng)發(fā)育階段，所以繼續(xù)營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充以及強(qiáng)悍的身體。論文格式，體育競(jìng)技。由于上面提到的，體育教師應(yīng)鼓勵(lì)小學(xué)生多參加課余的體育活動(dòng)，但仍應(yīng)注意的是，體育教師在體育課上應(yīng)指引小學(xué)生采取正確的方法參加體育鍛煉，以免造成身體損傷等不良后果。論文格式，體育競(jìng)技。

三、小結(jié)

綜上所述，注重體育課的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，在小學(xué)體育教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。論文格式，體育競(jìng)技。因此，各小學(xué)、體育老師以及學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，鼓勵(lì)小學(xué)生積極開(kāi)展他們所愛(ài)好的體育活動(dòng)，幫助他們重新樹(shù)立體育的目標(biāo)是身體素質(zhì)提高的理念，讓小學(xué)生在體育活動(dòng)中放松身心，勞逸結(jié)合，從而促進(jìn)文化課成績(jī)的提高以及心理素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

    本文試從課余體育訓(xùn)練與競(jìng)技體育關(guān)系、課余體育訓(xùn)練與學(xué)校體育關(guān)系及課余體育訓(xùn)練價(jià)值展開(kāi)分析研究。

    1課余體育訓(xùn)練與競(jìng)技體育的關(guān)系

    學(xué)校體育訓(xùn)練與競(jìng)賽是學(xué)校體育工作的組成部分,它工作對(duì)象是少數(shù)具有運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng)或運(yùn)動(dòng)天賦的學(xué)生,以運(yùn)動(dòng)隊(duì)、代表隊(duì)、俱樂(lè)部等形式采用競(jìng)技訓(xùn)練方法進(jìn)行較為系統(tǒng)的訓(xùn)練,旨在全面發(fā)展他們的體能和身心素質(zhì),提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和水平,對(duì)這些學(xué)生實(shí)施“精英教育”。長(zhǎng)期以來(lái)體育界把課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽與為國(guó)家培養(yǎng)競(jìng)技體育后備人才聯(lián)系在一起;然而普通大、中、小學(xué)學(xué)校真能成為國(guó)家體育后備人才的培養(yǎng)基地嗎?它在實(shí)現(xiàn)學(xué)校這一目標(biāo)有多的現(xiàn)實(shí)意義,很值得我們探討。雖然,我國(guó)大部分在國(guó)內(nèi)、國(guó)際比賽中奪取優(yōu)異成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員都啟蒙于學(xué)校課余體育訓(xùn)練[1],但啟蒙不等于培養(yǎng)。課余體育訓(xùn)練只是為競(jìng)技人才的選拔提供一個(gè)選拔的平臺(tái)的功能,我國(guó)競(jìng)技人才的培養(yǎng)體系并沒(méi)有真正把普通中、小學(xué)作為它的組成部分,只是把普通中、小學(xué)學(xué)生作為它的選材基地。一旦發(fā)現(xiàn)可造之才就會(huì)使其脫離中小學(xué)的課余訓(xùn)練而納入各級(jí)的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校、各級(jí)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練。如果要說(shuō)課余體育訓(xùn)練真的具備培養(yǎng)競(jìng)技體育后備人才的功能的話,也僅存在于國(guó)家布點(diǎn)于個(gè)別大、中、小學(xué)學(xué)校的體育訓(xùn)練基地,極其不具有普遍性。如果真以為各級(jí)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送多少人才來(lái)評(píng)價(jià)課余體育訓(xùn)練的成績(jī)的話,絕大部分的學(xué)校的課余體育訓(xùn)練是失敗的體育論文體育論文,一事無(wú)成的。由于現(xiàn)行的競(jìng)技體育開(kāi)始走“體教結(jié)合”之路,普通大中、小學(xué)更多擔(dān)負(fù)的是此類(lèi)運(yùn)動(dòng)員學(xué)生文化學(xué)習(xí),而不是競(jìng)技能力的打造。因此他們除了具有運(yùn)動(dòng)學(xué)校、各級(jí)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)隊(duì)員身份外,還具有掛靠所在大、中、小學(xué)學(xué)生的身份。當(dāng)然他們亦有資格代表所在學(xué)校參加校外各類(lèi)的比賽,并輕易地取得出色的競(jìng)技成績(jī),為校爭(zhēng)光。但他們所表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)技水平并不是所在普通中小學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的,而是由體育運(yùn)動(dòng)學(xué)?；蚋骷?jí)高水平專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)所培養(yǎng)出來(lái)的。從某一角度來(lái)說(shuō),他們有充當(dāng)“”,學(xué)校有“請(qǐng)槍”的嫌疑。若普通大、中、小學(xué)通過(guò)他們獲得的榮譽(yù)鼓叫自己的學(xué)校體育工作如何出色;或這類(lèi)運(yùn)動(dòng)員身份的學(xué)生在國(guó)內(nèi)外大賽披金戴銀,學(xué)校而利用媒體大肆宣傳自己為國(guó)家競(jìng)技體育作出極大的貢獻(xiàn);此中給人以自欺欺人、欺世盜名之意。

    2課余體育訓(xùn)練與學(xué)校體育

    課余體育訓(xùn)練是學(xué)校體育工作的組成部分,課余體育訓(xùn)練對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不具普遍性,其面對(duì)的是少數(shù)具有運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng)與天賦的學(xué)生,屬于高層次的體育教育;其要實(shí)現(xiàn)的是學(xué)校體育總目標(biāo)之一的“提高少數(shù)學(xué)生學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平” [1]。 課余體育訓(xùn)練工作的好壞對(duì)學(xué)校學(xué)生整體體質(zhì)的增強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)技能的提高所起的作用是微不足道的;對(duì)整個(gè)學(xué)校體育任務(wù)完成、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)次于體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)論文怎么寫(xiě)論文格式模板。學(xué)校開(kāi)展課余體育訓(xùn)練更多是基于學(xué)校的需要和社會(huì)的需要,而不是基于學(xué)校體育的需要,表現(xiàn)出極強(qiáng)的工具性、手段性。

    3課余體育訓(xùn)練價(jià)值分析

    從理論上講,課余體育訓(xùn)練較之體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)其不應(yīng)成為學(xué)校體育工作的重點(diǎn)?？稍诂F(xiàn)實(shí)的工作中,因其能成為學(xué)校的“面子”工程和“功利”的爭(zhēng)逐場(chǎng),很多學(xué)校對(duì)課余訓(xùn)練過(guò)分厚愛(ài),很多體育教師在學(xué)校體育工作中,以課余訓(xùn)練為主,體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)為次。這種本末倒置“錯(cuò)位”現(xiàn)象不符合素質(zhì)教育的要求。很多學(xué)校目前是要據(jù)課余訓(xùn)練的需要配備所需專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng)師資,而不是根據(jù)教學(xué)的需要,使得不少學(xué)校的師資配備不合理,制約著體育新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施與落實(shí)。很多學(xué)校為了參加校外各類(lèi)體育比賽取得榮譽(yù)而將本來(lái)就捉襟見(jiàn)肘的體育經(jīng)費(fèi)用于競(jìng)賽,使體育教學(xué)與課外體育活動(dòng)“缺糧”。學(xué)校之所以如此重視課余訓(xùn)練,是為了在校外各級(jí)體育競(jìng)賽中能獲得優(yōu)異的成績(jī),而這些都是源自以下幾個(gè)方面的因素的考慮。

    3.1通過(guò)訓(xùn)練以求獲得優(yōu)異體育競(jìng)賽成績(jī)提高學(xué)校知名度

    各級(jí)校際間的官方比賽它能為各個(gè)學(xué)校提供一個(gè)展現(xiàn)體育水平的舞臺(tái)。各學(xué)校都想在此舞臺(tái)上披金戴銀打敗對(duì)手塑造一個(gè)體育強(qiáng)校的形象,并借此宣傳學(xué)校良好的精神面貌和較高的競(jìng)技水平體育論文體育論文,提高學(xué)校的社會(huì)影響力和知名度起到良好的宣傳效果。

    3.2通過(guò)訓(xùn)練以求獲得優(yōu)異體育競(jìng)賽成績(jī)彰顯學(xué)校體育工作的成績(jī)

    體育競(jìng)賽是學(xué)校體育工作的對(duì)外窗口,很多學(xué)校都試圖通過(guò)這個(gè)窗口讓兄弟學(xué)校和體育主管部門(mén)借此窺探到本校體育工作的成績(jī)。雖然課余訓(xùn)練不是學(xué)校體育工作的重點(diǎn),但是,很多學(xué)校都想通過(guò)訓(xùn)練以求獲得優(yōu)異競(jìng)賽成績(jī)并借此論“英雄”。這就使得很多學(xué)校偏離學(xué)校體育工作的軌道狠抓課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽,以圖彰顯學(xué)校體育工作的成就。

    3.3通過(guò)訓(xùn)練以求獲得優(yōu)異體育競(jìng)賽成績(jī)彰顯“政績(jī)”邀功論賞

    學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分,學(xué)校體育工作當(dāng)然是主管體育的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育科組的工作職責(zé),學(xué)校體育成績(jī)當(dāng)然亦成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)其“政績(jī)”的重要考評(píng)

    摘要和較易取得“立竿見(jiàn)影”的效果。這是學(xué)校課余訓(xùn)練與競(jìng)賽受到校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)人員重視“熱棒”,把其作為學(xué)校體育工作中心來(lái)抓的關(guān)鍵所在;使得學(xué)校體育在實(shí)踐中不是踐行“素質(zhì)教育的方針”而是踐行“功利”性的方針,扭曲學(xué)校體育三大部分的正常關(guān)系,這嚴(yán)重影響學(xué)校工作的健康、正常發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞 后備人才 體育 培養(yǎng)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G843 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1文獻(xiàn)綜述

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，檢索了 1996-2011 年有關(guān)體育后備人才方面的文章和碩、博士論文，共找到相關(guān)文章 1164 篇，其中碩士論文 166 篇，博士論文 7 篇。為促進(jìn)北京市競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的提高，使北京市競(jìng)技體育出現(xiàn)后繼有人的局面，對(duì)北京市體育后備人才培養(yǎng)體系的研究便顯得尤為重要。

1.1后備人才培養(yǎng)體系的相關(guān)概念界定

人才在《辭?！分薪忉尀橛胁抛R(shí)學(xué)問(wèn)的人，德才兼?zhèn)涞娜?。體育人才是指從事體育事業(yè)，具有體育專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能和技術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才。培養(yǎng)在《辭?！分兄浮敖逃炀腿瞬拧?。體育后備人才培養(yǎng)體系就是指為造就具有體育運(yùn)動(dòng)的天賦，可能對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展做出貢獻(xiàn)的青少年，與其互相聯(lián)系、互相制約的事物構(gòu)成的整體。

1.2關(guān)于我國(guó)體育后備人才培養(yǎng)的研究

楊再淮在《競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)》中指出：青少年體育后備人才具有潛在性、時(shí)效性、稀缺性的特點(diǎn)；我國(guó)競(jìng)技體育青少年培養(yǎng)過(guò)程中存在著收益邊際遞減律；經(jīng)過(guò)市場(chǎng)政府部門(mén)的調(diào)控和自身的調(diào)節(jié)，各級(jí)業(yè)余體校專(zhuān)業(yè)教練員隊(duì)伍穩(wěn)定，但有 40%未達(dá)到大專(zhuān)學(xué)歷，60%沒(méi)有接受過(guò)等級(jí)基礎(chǔ)培訓(xùn)；我國(guó)競(jìng)技體育后備人才應(yīng)根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，分別實(shí)施“政府管理模式”“社會(huì)管理模式”，再逐步過(guò)渡到“融合型模式”是比較穩(wěn)妥的。

1.3關(guān)于我國(guó)競(jìng)技后備人才培養(yǎng)的研究

我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)后備力量培養(yǎng)體制是從 50 年代形成的，我們稱之為“舉國(guó)體制”。這是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家用較少的投資，培養(yǎng)出較高水平的運(yùn)動(dòng)員的方法，即以體委負(fù)責(zé)的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校、業(yè)余體校為中心來(lái)培養(yǎng)不同水平的和不同年齡運(yùn)動(dòng)員。

2北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)的基本框架

（1）學(xué)校系統(tǒng)指的是傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)學(xué)校。傳統(tǒng)學(xué)校在運(yùn)動(dòng)的師資、設(shè)備場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)管理等方面有一定的優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)具有廣泛的群眾性并已形成傳統(tǒng)而興辦的，是校園訓(xùn)練的常規(guī)形式。

（2）北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)體系的整體現(xiàn)狀。在北京市后備人才培養(yǎng)體系中，后備人才的培養(yǎng)由原來(lái)的單一的體委獨(dú)辦培養(yǎng)模式，逐漸轉(zhuǎn)向了由體委和教委聯(lián)合培養(yǎng)的“體教結(jié)合”模式，后備人才的培養(yǎng)渠道也有所擴(kuò)展。

3北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)體系的學(xué)校分布現(xiàn)狀

目前，北京市現(xiàn)共有體育傳統(tǒng)學(xué)校27所，然而在16個(gè)行政區(qū)區(qū)縣中分布卻不均衡，大多數(shù)的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)校聚集在北京城內(nèi)區(qū)，尤其是東城區(qū)和西城區(qū)僅在北京市占地面積0.35%的土地上，聚集了北京市48.57%的市級(jí)傳統(tǒng)校。區(qū)縣級(jí)傳統(tǒng)校較密集的分布在北京市的西南部，東北方向的區(qū)縣級(jí)傳統(tǒng)校較少。

4北京市傳統(tǒng)體校后備人才教練員現(xiàn)狀

教練員是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的直接設(shè)計(jì)者、組織者和管理者，在訓(xùn)練活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用?？梢哉f(shuō)，教練員的執(zhí)教水平的好壞，直接影響著后備人才的培養(yǎng)，關(guān)系著運(yùn)動(dòng)成績(jī)的高低。北京市傳統(tǒng)校師生比接近1：100，教練員和教師數(shù)量不足。

5北京市傳統(tǒng)體校項(xiàng)目開(kāi)展現(xiàn)狀

學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育后備人才培養(yǎng)項(xiàng)目主要有足球、籃球、排球、田徑、游泳、乒乓球、棒球、壘球、手球等31項(xiàng)。各項(xiàng)目培訓(xùn)情況不均衡，跆拳道、柔道、舉重等幾個(gè)項(xiàng)目開(kāi)展學(xué)校較多，其他項(xiàng)目，尤其是籃球、足球、排球等團(tuán)體項(xiàng)目開(kāi)展學(xué)校較少。

6結(jié)論

（1）隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北京市后備人才體系雖形成以傳統(tǒng)校為代表的學(xué)校培養(yǎng)體系、以業(yè)余體校和競(jìng)技體校為代表的體校系統(tǒng)、以俱樂(lè)部為代表的社會(huì)力量培養(yǎng)體系，初步形成了當(dāng)前多渠道、多途徑的后備人才培養(yǎng)格局。

（2）北京市體校系統(tǒng)，目前處于比較尷尬的局面，受現(xiàn)在家長(zhǎng)觀念的影響，大部分學(xué)生家長(zhǎng)希望孩子把文化課學(xué)好，訓(xùn)練只作為一個(gè)興趣愛(ài)好培養(yǎng)。因此，在生源方面，大部分條件好的學(xué)生都被重點(diǎn)中學(xué)選走，生源缺乏是體校系統(tǒng)的面臨的較大問(wèn)題；在競(jìng)賽制度上，比賽安排比學(xué)校系統(tǒng)少，球員得到鍛煉的機(jī)會(huì)不是很多，競(jìng)賽制度不完善；在師資力量方面，體校系統(tǒng)相對(duì)學(xué)校系統(tǒng)也是比較差的，尤其是業(yè)余體校。

7建議

北京市后備人才培養(yǎng)體系是一個(gè)較大的系統(tǒng)工程，具有現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和模糊性，涉及到的范圍方方面面，受研究時(shí)間、掌握知識(shí)的水平以及數(shù)據(jù)處理方法等因素的限制，有待進(jìn)一步深入研究。同時(shí)，由于本人的知識(shí)水平和見(jiàn)識(shí)視野面限制，文中必然還存在諸多不足和缺陷，希望專(zhuān)家批評(píng)指正和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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