導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇倫理管理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。本文在對(duì)網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施，并分析了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)新的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)道德；政策法規(guī)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，是由不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組成的一個(gè)虛擬社會(huì)，它存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在這一虛擬的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖然其行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的個(gè)人，但網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)媒體未曾遇到的新問(wèn)題。面對(duì)這些新的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，我們應(yīng)針對(duì)其特殊性，在理論上加深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的建設(shè)措施。

一、基本的認(rèn)識(shí)前提

1.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的性質(zhì)

作為技術(shù)層面的網(wǎng)絡(luò)，它是一個(gè)中性的工具，并無(wú)是非好壞之分。其任何正面的負(fù)面的價(jià)值延伸，都是主體操縱者——人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)與物化。如果你以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么它就是你實(shí)現(xiàn)理想、通向成功的橋梁。如果你以消極陰暗的心理對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么網(wǎng)絡(luò)就是你走向沉淪、犯罪的獨(dú)木橋。

網(wǎng)絡(luò)巨大的負(fù)作用就是產(chǎn)生于使用者對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用，產(chǎn)生于人類價(jià)值觀念的偏離。有些人被無(wú)所不能的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的信息便捷、物質(zhì)富有、生活安逸等等表面現(xiàn)象所蒙蔽，對(duì)工具至上、技術(shù)決定論等等偏激觀點(diǎn)盲目崇拜，并將眼前的功利作為最終目標(biāo)追求，使自己成為技術(shù)的奴隸。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的“可行”并不等于行為上的“應(yīng)該”。你能夠在網(wǎng)上橫沖直撞，甚至可以隨便散發(fā)不負(fù)責(zé)的信息、隨便破壞他人的電腦系統(tǒng)，但人的道德修養(yǎng)是你一切行為的最高主宰，使你不能胡作非為。只有將精神價(jià)值、人文關(guān)懷與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展融為一體，才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)，從而有效推動(dòng)社會(huì)的高速發(fā)展。

2.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的延伸，表層的數(shù)字關(guān)系所遮蔽的恰恰是深層的人與人之間的真實(shí)關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人雖然擺脫了諸如鄰里角色、現(xiàn)實(shí)直觀角色等現(xiàn)實(shí)空間中制約人的道德環(huán)境；但在超傳統(tǒng)地域的網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)，人發(fā)揮作用的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有變，植根于現(xiàn)實(shí)空間的傳統(tǒng)道德與新型網(wǎng)絡(luò)道德的行為者是共同的行為主體，它們兩者之間并沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別。因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范就應(yīng)該是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范的重要參照。

由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)道德并非空穴來(lái)風(fēng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)幾千年的道德積累是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人類發(fā)展到現(xiàn)在形成的豐富多彩的傳統(tǒng)道德，其一般原理和基本運(yùn)行機(jī)制，充分反映了人類社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既然是人類社會(huì)的生活空間，其普適性就不言而喻。因此，人類在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序時(shí)必然要引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上加以協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”更高水平的新型道德。

3.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理作用的特殊重要性

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，倫理與法制，是維持社會(huì)平衡的兩大重要杠桿，而且法制的明確性、強(qiáng)制性，使它的作用更大于倫理的作用。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性、快捷性成為網(wǎng)絡(luò)法制的障礙，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)具有更加特殊的重要意義。

網(wǎng)絡(luò)倫理，是指人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行交流時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的各種道德關(guān)系，包括人與人、人與社會(huì)、人與媒體對(duì)象等等之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，就是要在這些關(guān)系中建立一些相應(yīng)的原則規(guī)范，使之成為網(wǎng)絡(luò)媒體使用者自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。凝結(jié)人類高科技發(fā)展水平的網(wǎng)絡(luò)媒體，自然也標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)化的水平。在這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)中，自覺(jué)的道德規(guī)范的遵守應(yīng)該更具普遍性、操作性。它不僅彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而且，即使在法規(guī)健全的情況下，它也可以起到法律所不可替代的作用。傳統(tǒng)法律是通過(guò)強(qiáng)制性手段，針對(duì)嚴(yán)重違法行為制定出的各種懲罰性措施，因此它只能用于懲惡，而不能勸善；只規(guī)定人們什么不應(yīng)該做、什么必須禁止，而沒(méi)有指明什么是應(yīng)該去做的、什么是鼓勵(lì)去做的。道德倫理建設(shè)，則是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念起作用，充分發(fā)揮人的主體性與內(nèi)在性，不僅對(duì)不道德行為進(jìn)行批評(píng)、譴責(zé)，同時(shí)也對(duì)道德行為，尤其是高尚的行為予以褒獎(jiǎng)、鼓勵(lì)，顯示出文明社會(huì)中人類行為的高度自覺(jué)性，這一特點(diǎn)最吻合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體建設(shè)，需要倫理、法制、技術(shù)、管理等多種手段齊頭并進(jìn)。側(cè)重于倫理建設(shè)措施而言，由于網(wǎng)絡(luò)倫理所面臨的問(wèn)題是多方面、多層次的，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施也需要多層面、多角度的協(xié)調(diào)配合來(lái)進(jìn)行。

首先，建立健康的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)交往如何具有隱匿性，其行為主體不外是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)的個(gè)人，個(gè)人道德素質(zhì)的高低將決定其網(wǎng)絡(luò)交往行為的文明程度。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民進(jìn)行相關(guān)的道德教育，如社會(huì)責(zé)任感、民族自尊心、科學(xué)人生觀等等的教育，是防止網(wǎng)絡(luò)失范行為發(fā)生的基本前提。當(dāng)然，我們更應(yīng)該意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)失范行為已嚴(yán)重存在，并產(chǎn)生著惡劣的社會(huì)影響，我們有必要對(duì)影響網(wǎng)絡(luò)行為的各種因素進(jìn)行分析，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中產(chǎn)生的特殊的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成的規(guī)律及功能、作用，對(duì)特殊的網(wǎng)絡(luò)交流方式與特殊網(wǎng)絡(luò)交流符號(hào)系統(tǒng)等等進(jìn)行分析，在知己知彼的情況下，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)主流文化的建設(shè)，確立以集體主義原則為主導(dǎo)的自主型網(wǎng)絡(luò)道德模式。目前網(wǎng)上流通的信息五花八門，需要對(duì)內(nèi)容積極健康的網(wǎng)站進(jìn)行保護(hù)與宣傳，確立網(wǎng)上正確的輿論導(dǎo)向。雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境相對(duì)寬松，但多種聲音中仍然有一個(gè)代表主流的聲音。集人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播于一體的網(wǎng)絡(luò)傳播，仍然體現(xiàn)著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。在主流文化的引導(dǎo)方面，需建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)的確立，要在全面權(quán)衡網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由與責(zé)任、個(gè)體與群體、全球性與本土性、權(quán)利與義務(wù)等等各種關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行。確立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的終極道德目標(biāo)，并將這一目標(biāo)盡可能量化、細(xì)化。將其實(shí)現(xiàn)過(guò)程劃分為上、中、下3個(gè)不同的層次，制定最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)與最低標(biāo)準(zhǔn)的具體指標(biāo)，中間標(biāo)準(zhǔn)的完善途徑，利用行為范型的誘導(dǎo)、基準(zhǔn)道德的推崇、基本道德的法規(guī)化等手段推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立。

其次，加速網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展，這在控制不良信息流通方面至關(guān)重要。雖然網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體是人，但人在一定程度上是環(huán)境的產(chǎn)物，人性的脆弱是與生俱來(lái)的。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，僅僅依靠人自身的道德修養(yǎng)來(lái)起作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定的技術(shù)約束也是幫助道德完善的必要手段，特別是在針對(duì)外來(lái)信息的入侵上。目前，在全球信息產(chǎn)業(yè)中，CPU（中央處理器）的產(chǎn)量美國(guó)占92%，系統(tǒng)軟件生產(chǎn)量美國(guó)占86%，世界性大型數(shù)據(jù)庫(kù)70%設(shè)在美國(guó)①。如果長(zhǎng)期缺乏技術(shù)方面的有效措施，由此帶來(lái)的強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的文化及意識(shí)形態(tài)的滲透，以至對(duì)弱勢(shì)文化的摧毀，其后果是難以想象的。任何國(guó)家都應(yīng)該有義務(wù)和能力對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行審查與控制。就網(wǎng)絡(luò)整體發(fā)展而言，目前計(jì)算機(jī)安全技術(shù)比計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展要落后5到10年。隨著網(wǎng)絡(luò)道德失范及網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，各國(guó)政府及網(wǎng)絡(luò)專家都加大了對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究，如加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反黑客技術(shù)等等。一些發(fā)達(dá)國(guó)家如美、日、德等國(guó)將信息安全技術(shù)列為國(guó)防、科研的重點(diǎn)，并形成相當(dāng)規(guī)模的信息安全產(chǎn)業(yè)。而我國(guó)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的差距，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展以及在道德建設(shè)中的重要性要引起我們高度的重視。

再次，制定富有彈性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政策法規(guī)與道德原則。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展使相應(yīng)的政策法規(guī)總是滯后產(chǎn)生，因此，政策規(guī)范的制定者們，要有超前的發(fā)展的眼光，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)正確的把握，為其進(jìn)一步發(fā)展留有余地。同時(shí)要考慮這些政策規(guī)范的傳統(tǒng)繼承性，許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法規(guī)與道德原則，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣適用。如英國(guó)哲學(xué)家羅斯在其《正當(dāng)和善》（Therightandthegood）中提出的7條基本道德義務(wù)：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無(wú)害等，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣具有適用價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行是建立在不同關(guān)系與不同層次的管理協(xié)調(diào)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上的，雖然網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的重心是網(wǎng)眾的行為自律，但他律與自律的關(guān)系是密不可分的。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒(méi)有界限，就很難確保沒(méi)有影響和侵犯別人的情況?！雹谀壳霸诰W(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的制定方面，由于發(fā)達(dá)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步較早，積累的經(jīng)驗(yàn)也較多，因此，我們應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，對(duì)各級(jí)政府的相關(guān)政策法規(guī)、各大網(wǎng)站的使用條款及服務(wù)規(guī)則等進(jìn)行比較研究，對(duì)其運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的和可能產(chǎn)生的利弊進(jìn)行綜合分析，在此基礎(chǔ)上，提供網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制的有價(jià)值的參考。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的道德意識(shí)已不斷加強(qiáng)，對(duì)相關(guān)政策法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)管理?xiàng)l例及網(wǎng)絡(luò)禮儀的自覺(jué)遵守，已被越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員自覺(jué)接受。

最后，建立網(wǎng)絡(luò)傳播的全球倫理道德。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的載體互聯(lián)網(wǎng)，是一個(gè)全球聯(lián)通的信息傳播系統(tǒng)，其全球聯(lián)通性決定了互聯(lián)網(wǎng)上任何一個(gè)民族的倫理道德都存在一定的局限，只有那種具有全球視野、全球觀念特征，能達(dá)成某種全球共識(shí)的普世倫理范式才能成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)倫理模式。關(guān)于這種全球倫理模式的探討，早在1993年，人們?yōu)榱私鉀Q一些人類共同面臨的人口、環(huán)境、生態(tài)、核武器等全球性問(wèn)題，世界宗教組織就已發(fā)表了《全球倫理》宣言，對(duì)其內(nèi)涵的探討從那時(shí)就已開(kāi)始。有的學(xué)者認(rèn)為，普世倫理是“對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)?！雹垡灿械膶W(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代道德危機(jī)四伏，解決方法就是重建一種新的普遍主義的倫理體系，追求一種最低層次的全球共識(shí)。然而在目前政治多極化、文化多元化、利益多樣化的形勢(shì)下，互聯(lián)網(wǎng)雖然在推動(dòng)世界一體化的進(jìn)程，但同時(shí)與之相應(yīng)的散裂化趨勢(shì)也在發(fā)生。新形勢(shì)下的全球倫理應(yīng)該是建立在各國(guó)與民族文化平等、自由、互惠的基礎(chǔ)上的多層次、多元化的內(nèi)涵豐富的倫理范式，它應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同利益，代表人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)，綜合現(xiàn)有道德的合理部分，能妥善解決網(wǎng)絡(luò)沖突所帶來(lái)的嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題的倫理范式。

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三、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的新特色

“我們的時(shí)代渴望整體把握、移情作用和深度意識(shí)，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物。在我們之前的機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們熱情洋溢地申明個(gè)人的觀點(diǎn)，這是自然而然的表達(dá)方式。每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式，所以它都傾向于為每個(gè)人、每件事規(guī)定一些受寵的模式。”④

雖然，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理建設(shè)的繼承與發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性，使其倫理建設(shè)也具有自己的新特征。這些新特征是構(gòu)成新的網(wǎng)絡(luò)倫理模式的基礎(chǔ)，我們可以從3個(gè)方面對(duì)這些新特色進(jìn)行歸納：自主性、多元性、開(kāi)放性。

1.自主型道德模式

相對(duì)傳統(tǒng)依賴型道德而言，網(wǎng)絡(luò)道德完全是一種自主型的道德模式?；谧杂苫セ?、全民共享原則建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人際交往具有極大的隱匿性，直面的道德輿論抨擊難以企及，個(gè)體的道德自律成為正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。因此，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，只有自己決定自己的行為，只有自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，每一個(gè)網(wǎng)民行為的高度自律成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)民的基本道德要求。

網(wǎng)絡(luò)自主型道德模式，是一種積極進(jìn)取的高層次的道德自律，它要求人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中自覺(jué)追求高尚的道德境界，如無(wú)私的奉獻(xiàn)精神；自覺(jué)遵守各個(gè)層面的道德規(guī)范，履行自己的道德責(zé)任；并自覺(jué)監(jiān)督其他網(wǎng)民的違規(guī)行為，在人人自律的前提下，形成一種高度自治的理想社會(huì)。“由于電力使地球縮小，我們這個(gè)地球只不過(guò)是一個(gè)小小的村落。一切社會(huì)功能和政治功能都結(jié)合起來(lái)，以點(diǎn)的速度產(chǎn)生內(nèi)爆，這就使人的責(zé)任意識(shí)提到了很高的程度?！雹?/p>

2.多元型道德模式

與傳統(tǒng)價(jià)值觀念較為單一相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種多元化的道德模式。當(dāng)然，這種多元化并不是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的混亂無(wú)序，而是指它具有更大的包容性、更豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)更廣泛的人類利益而言。

在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，道德雖因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì)都只能有一種居于主導(dǎo)地位的道德，其他道德都是處于從屬、被支配地位。這種以一元為主導(dǎo)的道德形式，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)地域界限的明確、社會(huì)等級(jí)制度的分明而顯得十分有序，并具有較強(qiáng)的實(shí)際操作性。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成成分十分復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種網(wǎng)狀式無(wú)中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國(guó)家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會(huì)在一起，它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，并導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序一定程度的混亂。如美國(guó)電子邊疆基金會(huì)發(fā)起人約翰·P·巴樓的網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義宣言：“我宣布，我們正在建構(gòu)一個(gè)全球性的社會(huì)空間與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專制體制將截然不同。你們既不享有管制我們的道德權(quán)利，也沒(méi)有任何使我們感到害怕的強(qiáng)制性手段?！钡鹊?。

為了避免社會(huì)生活的混亂局面，不同的道德選擇必須制定出一些全體認(rèn)同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，使之帶有一定的權(quán)威性與主導(dǎo)性。目前，網(wǎng)絡(luò)道德中，一些公認(rèn)的道德規(guī)范正在逐步形成，如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則只要能體現(xiàn)更廣泛的全民利益、更豐富的文化內(nèi)涵、更大的包容性，他們就能成為多元化、多層面的網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)成要件。

3.開(kāi)放型道德模式

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的排他性相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種自由、平等、張揚(yáng)個(gè)性的道德模式。

互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通世界各地的信息，實(shí)現(xiàn)最大的資源共享。在這里，沒(méi)有最高的管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有等級(jí)、特權(quán)，網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、每一個(gè)網(wǎng)民，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的中心又是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的邊緣，道德主體的創(chuàng)造性、能動(dòng)性得到了最大程度的發(fā)揮。

網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時(shí)空障礙，

“天涯若比鄰”，朋友遍天下。從前，、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等等不同造成的各種隔閡，使不同文化背景的人們難以理解，更無(wú)法交往。而網(wǎng)絡(luò)傳播滿足了人們的各種好奇心，填補(bǔ)了知識(shí)的各類空白，簡(jiǎn)便的網(wǎng)絡(luò)交往手段更提供了相互理解、學(xué)習(xí)、探討的渠道。

在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的交往模式之下，一方面，豐富的人類文化得到更加廣泛的認(rèn)同，另一方面，異質(zhì)文化的沖突更加尖銳，在這種激烈的碰撞之下，合理的、優(yōu)秀的、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大，而陳腐的、墮落的、非人性的思想意識(shí)則遭到淘汰。

網(wǎng)絡(luò)道德的開(kāi)放性就是面對(duì)各種不同道德的碰撞，使人類的道德精華得到豐富與提升。

注釋：

①《報(bào)》2000.2.8

②英·尼爾·巴雷特：《數(shù)字化犯罪》P103，遼寧教育出版社1998年版

③德·孔漢思·庫(kù)舍爾：《全球倫理——世界宗教會(huì)議宣言》P12，四川人民出版社1997年版

篇2

企業(yè)經(jīng)營(yíng)建設(shè)的主要目的是獲取經(jīng)濟(jì)效益，目前，很多企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中存在道德缺失等問(wèn)題，因此，企業(yè)倫理文化建設(shè)勢(shì)在必行“。企業(yè)倫理”概念和學(xué)科起源于美國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和探索，企業(yè)倫理已經(jīng)有了明確的定義。美國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)倫理作出了以下總結(jié)：企業(yè)倫理是企業(yè)的道德規(guī)范準(zhǔn)則，企業(yè)職工是道德準(zhǔn)則規(guī)范的主要對(duì)象。但是更多學(xué)者認(rèn)為：企業(yè)倫理是企業(yè)發(fā)展建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該遵循的規(guī)范，其對(duì)象是企業(yè)全體職工。企業(yè)倫理的德行內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：第一，企業(yè)倫理可以有效束縛企業(yè)職工的日常行為；第二，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)受企業(yè)倫理的束縛；第三，企業(yè)倫理可以正確處理企業(yè)各建設(shè)項(xiàng)目之間的關(guān)系；第四，企業(yè)倫理與法律效率具有較大差異，企業(yè)倫理的作用主要通過(guò)社會(huì)輿論和內(nèi)心認(rèn)知以及企業(yè)規(guī)范進(jìn)行確立。

2現(xiàn)代企業(yè)管理中倫理文化的現(xiàn)狀

2.1企業(yè)文化認(rèn)識(shí)扭曲企業(yè)倫理文化引入到我國(guó)企業(yè)建設(shè)中的時(shí)間有限，因此，職工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)還存在很多問(wèn)題。企業(yè)建設(shè)中具有非常強(qiáng)烈的個(gè)人利益意識(shí)，企業(yè)化理文化與企業(yè)建設(shè)緊密相關(guān)，但是其對(duì)個(gè)人利益卻沒(méi)有太大影響，所以職工通常選擇置之不理或者可有可無(wú)管的態(tài)度，從而阻礙企業(yè)的發(fā)展建設(shè)，無(wú)形中也影響了自身的利益。這就是企業(yè)職工對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的扭曲，將各種危害企業(yè)發(fā)展建設(shè)的思想，如利己主義、拜金主義以及厚黑學(xué)扭曲下的“中庸之道”，融入到企業(yè)的文化建設(shè)中。在實(shí)際的發(fā)展建設(shè)中，企業(yè)中個(gè)人最大化的思想很難實(shí)現(xiàn)最終受益的最大化，這個(gè)觀念早在“均衡理論”中就得到了論證。總之，我國(guó)企業(yè)建設(shè)中存在的扭曲思想既不利己，又危害企業(yè)的發(fā)展建設(shè)，某些管理存在問(wèn)題的企業(yè)受其影響更加嚴(yán)重。

2.2企業(yè)倫理概念模糊傳統(tǒng)的企業(yè)管理理念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需要，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代管理理念逐漸融入到企業(yè)的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，現(xiàn)代管理理念引進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念，形成了企業(yè)倫理文化。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理理念以中西方文化管理哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，企業(yè)倫理逐漸發(fā)展起來(lái)。目前，我國(guó)企業(yè)倫理文化仍處在初級(jí)發(fā)展階段，在實(shí)際的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中存在著企業(yè)倫理概念模糊的問(wèn)題。由于我國(guó)企業(yè)倫理從西方企業(yè)引進(jìn)，很多文化觀念存在較大的差異，在不斷的研究探索中，企業(yè)職工對(duì)倫理文化概念的認(rèn)識(shí)仍比較模糊。

2.3企業(yè)倫理嚴(yán)重滯后我國(guó)企業(yè)倫理文化的形成仍處在初級(jí)階段，很多企業(yè)在發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中還是會(huì)受西方倫理觀念的影響。我國(guó)企業(yè)本身面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的難題，現(xiàn)在，又面臨著企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理之間的融合問(wèn)題，企業(yè)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)管理顯得尤為困難。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理人員專業(yè)素質(zhì)絕對(duì)有保障，其“滯后性”主要表現(xiàn)在管理人員對(duì)企業(yè)倫理文化的認(rèn)識(shí)上，傳統(tǒng)的文化思想為企業(yè)的發(fā)展建設(shè)帶來(lái)了極大的阻礙，企業(yè)整體文化處于滯后狀態(tài)。

3企業(yè)倫理文化與企業(yè)管理之間的關(guān)系

3.1企業(yè)倫理文化是企業(yè)文化的重要組成部分企業(yè)倫理文化是企業(yè)文化中的重要組成部分，也就是說(shuō)，企業(yè)文化中有一部分內(nèi)容以哲學(xué)觀點(diǎn)為主，將社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范作為企業(yè)理論文化的后盾，是企業(yè)文化中的重要載體和源泉。企業(yè)理論文化在企業(yè)的發(fā)展建設(shè)中具有促進(jìn)企業(yè)文化的形成和有效束縛職工行為的重要作用，也是提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要保障。企業(yè)倫理文化主要分為企業(yè)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)部分，本文對(duì)其做了簡(jiǎn)單介紹。

(1)企業(yè)倫理文化與企業(yè)內(nèi)部。企業(yè)倫理文化和內(nèi)部之間的關(guān)系十分緊密，二者之間具有相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。企業(yè)倫理文化在內(nèi)部涉及的范圍非常廣，主要包括企業(yè)所有者和企業(yè)管理者以及全體職工之間應(yīng)該共同遵守的社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在西方國(guó)家將其稱為勞資雙方關(guān)系，在中國(guó)，由于管理者和員工只是分工存在差異，但是，他們都是社會(huì)的主人，以西方倫理文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為依據(jù)，中國(guó)企業(yè)倫理文化就是借助企業(yè)管理為手段，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，從而促進(jìn)企業(yè)管理者和企業(yè)職工之間共同發(fā)展的、相互協(xié)作的關(guān)系。

(2)企業(yè)倫理文化與企業(yè)外部。企業(yè)倫理文化對(duì)企業(yè)外部的影響主要通過(guò)正確處理企業(yè)與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系而得到，正確處理企業(yè)倫理文化與企業(yè)外部之間的關(guān)系需要做到以下幾點(diǎn)：第一，樹立正確的倫理意識(shí)，明確遵紀(jì)守法的重要性，引導(dǎo)政府和企業(yè)之間樹立正確的合作關(guān)系；第二，重視社會(huì)利益對(duì)企業(yè)發(fā)展建設(shè)的影響，正確處理企業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系；第三，重視消費(fèi)者權(quán)益的重要性，引導(dǎo)公民樹立正確的倫理責(zé)任；第四，重視雙方的共贏，正確處理企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系。

3.2企業(yè)倫理文化是提升企業(yè)管理水平的重要手段企業(yè)倫理文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，企業(yè)管理模式的發(fā)展以一定形態(tài)的企業(yè)文化為依據(jù)，為了提升企業(yè)管理工作的效益，企業(yè)必須結(jié)合自身發(fā)展的特點(diǎn)創(chuàng)建具有企業(yè)特色的文化。在企業(yè)的發(fā)展建設(shè)中，企業(yè)倫理文化可以提升職工的積極性，為企業(yè)的發(fā)展建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。企業(yè)倫理文化以社會(huì)約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則為主，企業(yè)倫理文化不僅具有積極向上、鼓舞人心以及引導(dǎo)職工樹立良好職業(yè)道德的作用，還能促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。企業(yè)倫理文化要求企業(yè)樹立良好的企業(yè)形象和企業(yè)信譽(yù)，這就要求企業(yè)為社會(huì)提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)形態(tài)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)落后于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需求。我國(guó)企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)人本管理的重要性，因此，必須高度重視企業(yè)倫理在企業(yè)管理中的作用，借助倫理建設(shè)的推動(dòng)作用，創(chuàng)建良好的企業(yè)形象，提升企業(yè)管理水平的同時(shí)，從整體上增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3企業(yè)倫理文化的本質(zhì)規(guī)定是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任非常多，其中環(huán)境道德是現(xiàn)今企業(yè)承擔(dān)的最主要的社會(huì)責(zé)任。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，各行各業(yè)必須把環(huán)境倫理融入到企業(yè)的倫理文化中，為企業(yè)管理提供理論基礎(chǔ)。企業(yè)倫理文化的本質(zhì)規(guī)定是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，是21世紀(jì)企業(yè)向可持續(xù)發(fā)展努力的必然選擇。近幾年“，企業(yè)公民”受到了越來(lái)越多人的認(rèn)同，以環(huán)境保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)建設(shè)也因此受到更多人的重視，企業(yè)倫理文化在企業(yè)管理中的作用越來(lái)越明顯，其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越來(lái)越艱巨。從企業(yè)倫理文化的角度出發(fā)，企業(yè)在自身發(fā)展的過(guò)程中必須嚴(yán)格遵守環(huán)境保護(hù)的要求，從而推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了滿足環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)發(fā)展建設(shè)必須遵守以下原則：第一，綜合效益原則；第二，公平與正義原則；第三，可持續(xù)發(fā)展的原則?，F(xiàn)代企業(yè)管理倫理思想要求企業(yè)在摒棄傳統(tǒng)管理理念的前提下，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需要，樹立全新的行為準(zhǔn)則，使企業(yè)管理滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展需求。

4結(jié)語(yǔ)

篇3

1、語(yǔ)文教育理論研究的無(wú)中心狀態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見(jiàn)解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒(méi)有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。

4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向

若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒(méi)有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。

此外，還有些文章善于重彈老調(diào)。一些在語(yǔ)文教育界已經(jīng)取得共識(shí)或不被多數(shù)人所認(rèn)可的問(wèn)題，至今有人還在喋喋不休。如“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)寫作方法”，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)”，對(duì)于這些淺薄的、不被多數(shù)人所認(rèn)可的說(shuō)法，實(shí)在沒(méi)有必要再去爭(zhēng)鳴、去商榷。

篇4

在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中權(quán)變關(guān)系是復(fù)雜的、不明顯的，由此決定了權(quán)變管理的復(fù)雜性。高校運(yùn)用權(quán)變管理不能生搬硬套，要根據(jù)具體情況具體分析，結(jié)合不同的情況特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的權(quán)變管理。權(quán)變管理理論認(rèn)為管理是動(dòng)態(tài)的，是多種因素共同作用的結(jié)果。不同的因素之間存在著差異與聯(lián)系，因此要采用多維分析的方法，實(shí)現(xiàn)合作高效的集體管理。現(xiàn)實(shí)環(huán)境是復(fù)雜多變的，高校管理正處在這樣的環(huán)境之中，一方面，高校管理受到環(huán)境的制約；另一方面，高校管理活動(dòng)也在影響著環(huán)境的變化。

二、權(quán)變理論在高校管理中的應(yīng)用

1.權(quán)變理論在高校學(xué)科管理中的應(yīng)用

高校的學(xué)科建設(shè)處在不斷變化的內(nèi)外環(huán)境中，是一個(gè)內(nèi)外開(kāi)放的系統(tǒng)，高校作為一個(gè)整體系統(tǒng)，高校學(xué)科建設(shè)是其中至關(guān)重要的一個(gè)子系統(tǒng)。高校的學(xué)科建設(shè)受到多種因素的共同影響，管理者應(yīng)充分利用權(quán)變理論的思想，時(shí)刻關(guān)注組織和環(huán)境的變化，通過(guò)改變管理手段、調(diào)整政策，決定高校管理活動(dòng)的持續(xù)或終止。高校學(xué)科建設(shè)具有特殊性，需要關(guān)注環(huán)境的全局變化，注重培育學(xué)科，研究教師的發(fā)展特點(diǎn)，幫助教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性。權(quán)變理論在學(xué)科建設(shè)管理中的運(yùn)用要求高校集中優(yōu)勢(shì)資源，發(fā)展重點(diǎn)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化。

2.權(quán)變理論在高校教學(xué)質(zhì)量管理中的運(yùn)用

權(quán)變理論在高校教學(xué)質(zhì)量管理中的運(yùn)用有以下兩方面：一是專業(yè)課程設(shè)計(jì)。權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)因地制宜，在高校的專業(yè)課程管理過(guò)程中，可以制定彈性的培養(yǎng)方案，推行更加自由的選課制度，推行分類教學(xué)，實(shí)行因材施教。二是教學(xué)獎(jiǎng)懲制度的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量管理模式是剛性模式，強(qiáng)調(diào)自上而下的管理，忽視了橫向的溝通和協(xié)調(diào)。通過(guò)設(shè)置以權(quán)變理論為基礎(chǔ)的教學(xué)獎(jiǎng)懲制度，激勵(lì)教師充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，教師可以根據(jù)自身?xiàng)l件選擇在未來(lái)的工作中是側(cè)重科學(xué)研究或者教學(xué)研究。

3.權(quán)變理論在高校班級(jí)管理中的應(yīng)用

班級(jí)管理是高校管理中具有特殊性的層次機(jī)構(gòu)，具有一定的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性，是高校管理的基本層次之一。眾多的班級(jí)管理活動(dòng)實(shí)踐比表明，隨著多元化思維的不斷深入，班級(jí)管理是具有差異性和多樣性的活動(dòng)，不能采用完全統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)和管理手段，要結(jié)合學(xué)生群體的特殊性，運(yùn)用權(quán)變管理實(shí)現(xiàn)高校的班級(jí)活動(dòng)管理。具體來(lái)講，權(quán)變理論在班級(jí)管理中的應(yīng)用打破了統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)在管理過(guò)程中要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，建立靈活高效的管理體系。高校班級(jí)管理實(shí)踐中運(yùn)用權(quán)變理論主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是學(xué)生溝通中運(yùn)用權(quán)變理論；二是不同特點(diǎn)學(xué)生的權(quán)變運(yùn)用；三是同一學(xué)生不同時(shí)期的權(quán)變運(yùn)用。通過(guò)靈活運(yùn)用權(quán)變理論，促進(jìn)班級(jí)管理的長(zhǎng)效性與多元化發(fā)展，建立和完善班級(jí)管理體系。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞研究性學(xué)習(xí)界定實(shí)施策略

21世紀(jì)是技術(shù)日新月異、知識(shí)信息瞬息萬(wàn)變的，它不僅改變著人們的生活、生產(chǎn)方式，而且改變了人們的思維和學(xué)習(xí)方式。時(shí)代要求人才除了具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，更應(yīng)具有“終身學(xué)習(xí)”的觀念、與人合作的意識(shí)、復(fù)合型的思維方式以及不斷創(chuàng)新的能力。為應(yīng)對(duì)工作因此而面臨的前所未有的挑戰(zhàn)，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的理論與性研究，就顯得非常重要和緊迫。

一、研究性學(xué)習(xí)的界定

從本世紀(jì)中葉開(kāi)始，在學(xué)習(xí)心領(lǐng)域，行為觀逐漸被認(rèn)知觀取代，許多學(xué)習(xí)心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了反思和批判，其中認(rèn)知學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論從科學(xué)主義和人文主義的角度，奠定了研究性學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)。研究性學(xué)習(xí)觀在吸取不同學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上不斷地和完善，逐漸形成了自身的理論框架，基于科學(xué)性、主體性、探索性、創(chuàng)新性的基本特點(diǎn)，可以對(duì)研究性學(xué)習(xí)理論作如下簡(jiǎn)要描述：

（1）研究性學(xué)習(xí)觀是建立在學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的科學(xué)學(xué)習(xí)觀，基本觀點(diǎn)與傳統(tǒng)消極學(xué)習(xí)觀相對(duì)立。研究性學(xué)習(xí)過(guò)程是積極的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。

（2）從學(xué)生生理心理特點(diǎn)看，學(xué)生有探究和創(chuàng)造的潛能，研究性學(xué)習(xí)本身可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)以及求知欲。

（3）由于研究性學(xué)習(xí)過(guò)程依賴于學(xué)生主體的信息加工，因而研究性學(xué)習(xí)重視運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)知方式和策略，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知。

（4）研究性學(xué)習(xí)是積極主動(dòng)的知覺(jué)過(guò)程，因而研究性學(xué)習(xí)關(guān)注知識(shí)表征、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展及解決。

（5）研究性學(xué)習(xí)不僅在于獲得問(wèn)題解決的結(jié)果，更注重學(xué)習(xí)創(chuàng)造性及與主體性人格培養(yǎng)，并以此作為研究性學(xué)習(xí)的主要目的。研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)設(shè)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為根本出發(fā)點(diǎn)，著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。

研究性學(xué)習(xí)的涵義，有廣義與狹義之分。廣義的研究性學(xué)習(xí)是泛指學(xué)生主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)活動(dòng)，他是一種學(xué)習(xí)的理念、策略和，可以廣泛地應(yīng)用于各學(xué)科的學(xué)習(xí)。狹義的研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和生活中選擇并確定研究專題，用類似于科學(xué)研究的方式，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)設(shè)置研究性學(xué)習(xí)課程，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，將研究性學(xué)習(xí)方式這一體現(xiàn)素質(zhì)教育思想和要求的新型學(xué)習(xí)方式貫穿于整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于學(xué)校創(chuàng)建符合素質(zhì)教育思想和要求的新型人才培養(yǎng)模式將是一種突破性的、具有重大意義的改革。

二、研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)與特征

（一）研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)

1．獲得親身體驗(yàn)。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自主參與類似于科學(xué)研究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得親身體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的積極情感和探索創(chuàng)新的欲望。

2．培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自由地發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案，收集和資料，調(diào)查研究，得出結(jié)論并進(jìn)行成果交流活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和掌握一些科學(xué)的研究方法，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

3．培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力。在研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)放學(xué)習(xí)過(guò)程中，要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)利用多種有效手段多渠道地獲取信息，學(xué)會(huì)整理與歸納信息，學(xué)會(huì)判斷和識(shí)別信息的價(jià)值，并恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰ?/p>

4．學(xué)會(huì)分享與合作。研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展將努力創(chuàng)設(shè)有利于人際溝通與合作的教育環(huán)境，使學(xué)生學(xué)會(huì)交流和分享研究的信息、創(chuàng)意及成果，發(fā)展樂(lè)于合作的團(tuán)隊(duì)精神。

5．培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生要認(rèn)真、踏實(shí)地探究，實(shí)事求是地獲得結(jié)論，尊重他人的想法和成果，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和不斷追求的進(jìn)取精神，磨練不怕吃苦、勇于克服困難的意志品質(zhì)。6．培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感。在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查研究，學(xué)生要深刻了解科學(xué)對(duì)于、社會(huì)與人的意義與價(jià)值，學(xué)會(huì)關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)會(huì)關(guān)注人類與環(huán)境的和諧發(fā)展，形成積極的人生態(tài)度。

（二）性的特征

1．開(kāi)放性。研究性學(xué)習(xí)的不是特定的知識(shí)體系，而是來(lái)源于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和生活，立足于研究、解決學(xué)生關(guān)注的一些或其他問(wèn)題，涉及的范圍很廣泛。即使在同一個(gè)主題下，由于個(gè)人興趣、經(jīng)驗(yàn)及研究視角、目標(biāo)的確定等等的不同，具有很大的靈活性，為學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)和才能提供了廣闊的空間，從而形成一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程。

2．探究性。研究性學(xué)習(xí)提倡的是一種主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)習(xí)者在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，以問(wèn)題為載體，在一定的情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的和途徑，感受知識(shí)的形成過(guò)程，從中具體領(lǐng)悟的研究方法和思維方式。

3．實(shí)踐性。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)與社會(huì)、科學(xué)和生活的聯(lián)系，特別關(guān)注環(huán)境問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)代生活的以及與社會(huì)密切相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)研究性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與實(shí)施應(yīng)為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供條件和可能。

4．自主性。在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生自選課題，自定工作方案，即使在實(shí)施過(guò)程中，老師也不要干預(yù)。最后的評(píng)鑒雖是經(jīng)老師提議進(jìn)行的，但怎樣做也是由學(xué)生自己決定。教師是研究性學(xué)習(xí)的組織者和協(xié)助者，向?qū)W生提供的是幫助和支持。

5．合作性。研究性學(xué)習(xí)面向全體學(xué)生，主張學(xué)生共同參與、投入問(wèn)題的研究，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，切實(shí)提高解決問(wèn)題的效率，同時(shí)從中使學(xué)生學(xué)會(huì)相互交流與合作，發(fā)揚(yáng)和發(fā)展個(gè)性，切實(shí)增強(qiáng)協(xié)作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。6．過(guò)程性。研究性學(xué)習(xí)的最主要價(jià)值在于其對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展所起的作用，也就是它的價(jià)值。因此，我們注重的是它的過(guò)程。學(xué)生的體驗(yàn)和表現(xiàn)比結(jié)果更重要，讓學(xué)生在探究中學(xué)會(huì)交流與合作，在研究中得到發(fā)展，是研究性學(xué)習(xí)的主要目的。

三、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施與策略

（一）研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施

研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施一般可分為三個(gè)階段：進(jìn)入問(wèn)題情境階段、實(shí)踐體驗(yàn)階段和表達(dá)交流階段。在學(xué)習(xí)進(jìn)行的過(guò)程中，這三個(gè)階段并不是截然分開(kāi)的，而是相互交叉和交互推進(jìn)的。

1．進(jìn)入問(wèn)題情境階段。本階段要求師生通過(guò)開(kāi)設(shè)講座、組織參觀訪問(wèn)等，共同創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，做好有關(guān)背景知識(shí)的鋪墊，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。然后經(jīng)過(guò)討論，提出核心問(wèn)題，誘發(fā)學(xué)生探究的動(dòng)機(jī)。再經(jīng)過(guò)搜集相關(guān)資料，進(jìn)一步確認(rèn)問(wèn)題，多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、問(wèn)題等一系列鋪墊后，學(xué)生就要擬定好初步的研究計(jì)劃和方案，做好開(kāi)題工作。

2．實(shí)踐體驗(yàn)階段。在確定需要研究解決的問(wèn)題以后，學(xué)生要進(jìn)入具體解決問(wèn)題的過(guò)程，通過(guò)實(shí)踐、體驗(yàn)，形成一定的觀念態(tài)度，掌握一定的方法。本階段實(shí)踐、體驗(yàn)的內(nèi)容包括：（1）搜集和分析信息資料。學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握收集資料的方法，從而有效地獲取相關(guān)的信息資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行去偽存真、整理與歸類，然后對(duì)所獲信息資料進(jìn)行綜合判斷，最后得出結(jié)論。同時(shí)考慮這一結(jié)論是否充分證實(shí)了所要解決的問(wèn)題，從而決定是否要進(jìn)一步采取措施。（2）調(diào)查研究。學(xué)生根據(jù)已設(shè)計(jì)好的調(diào)查方案和方法，選擇合適的對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，如實(shí)地記錄調(diào)查中的各種有用信息，從而獲得客觀的調(diào)查結(jié)果。并反思調(diào)查結(jié)果是否足以支持研究結(jié)論，或存在其他解釋的可能。（3）初步交流。學(xué)生將得到的初步研究成果在小組內(nèi)或個(gè)人之間進(jìn)行充分的交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、激發(fā)靈感、開(kāi)拓解決問(wèn)題的思路，從而正確地認(rèn)識(shí)自我并逐步豐富個(gè)人的研究成果，培養(yǎng)科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度。

3．表達(dá)和交流階段。在這一階段，學(xué)生要將取得的收獲進(jìn)行歸納整理、提煉，形成書面材料和口頭報(bào)告材料。學(xué)生通過(guò)交流、研討與同學(xué)分享成果。在這一過(guò)程中，學(xué)生要學(xué)會(huì)欣賞和發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會(huì)理解和寬容，學(xué)會(huì)客觀地分析和辯證地思維，也要敢于和善于申辯。

（二）開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的策略

1．更新教育觀念，抓住開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的主渠道

我們要跳出單純追求升學(xué)率的圈子，擯棄傳統(tǒng)的、阻礙教育發(fā)展的教育觀念，用素質(zhì)教育觀、學(xué)生主體觀、創(chuàng)造教育觀、人才觀和終身教育觀的全新教育觀念武裝頭腦，為學(xué)生營(yíng)造出一個(gè)人人都積極探索、主動(dòng)參與、獨(dú)立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，至少要抓住三個(gè)方面：第一，要根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好特長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)這門課程無(wú)興趣，不愿投入或被動(dòng)投入，肯定學(xué)不好。第二，要善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力。想象力是人的智慧、能力、愿望、追求的延伸和拓展，是知識(shí)的活化。第三，要讓學(xué)生從小自信。自信對(duì)一個(gè)人來(lái)講非常重要，一個(gè)人如果失去了自信，就會(huì)變得自卑，甚至自暴自棄。在實(shí)施研究性學(xué)習(xí)中，要做到“三個(gè)給”、“三個(gè)轉(zhuǎn)變”和“三個(gè)優(yōu)化”?！叭齻€(gè)給”是給學(xué)生足夠的思維時(shí)間和空間，給學(xué)生充足的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，給學(xué)生正確的方法和思路；“三個(gè)轉(zhuǎn)變”是由重視學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)變到重視學(xué)生會(huì)學(xué)，由重視教師的教轉(zhuǎn)變到重視教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)，由重視單向封閉的教學(xué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蜷_(kāi)放式的教學(xué)系統(tǒng)；“三個(gè)優(yōu)化”是優(yōu)化師生感情，優(yōu)化教育現(xiàn)代技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)方法和策略。要讓發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育在課堂教學(xué)主渠道上得以真正落實(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，就必須首先讓學(xué)生在課堂上充分地“動(dòng)”起來(lái)，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。使學(xué)生意識(shí)到自己是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人，從而更好地主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

2．努力建設(shè)研究性學(xué)習(xí)資源

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在比較廣泛的教育資源的背景下，所開(kāi)展的自主的、開(kāi)放的、探究式的學(xué)習(xí)。它突破了傳統(tǒng)課程教材和課堂的約束，把學(xué)習(xí)的目光投射到整個(gè)社會(huì)和自然，要求學(xué)生利用各種資源進(jìn)行自學(xué)和探究，形成了一種基于廣泛資源的學(xué)習(xí)模式。研究性學(xué)習(xí)對(duì)教育資源的依賴程度，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)要高得多。而傳統(tǒng)教學(xué)的教育資源內(nèi)容結(jié)構(gòu)單一，都是經(jīng)過(guò)教師精心挑選的教學(xué)材料，是以教為目的以教師為中心的教參、教輔，要求學(xué)生反復(fù)練習(xí)和記憶，這樣的教育資源不可能給學(xué)生留下主動(dòng)探究學(xué)習(xí)的空間，從而也就不可能滿足研究性學(xué)習(xí)的需要。因此，研究性學(xué)習(xí)資源的建設(shè)就顯得非常重要和緊迫。支持研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源必須經(jīng)過(guò)加工處理使之有序化，使之能夠有效地幫助學(xué)生圍繞某一專題或某一項(xiàng)目進(jìn)行探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。它的核心要求必須是有利于激發(fā)學(xué)生的探究行為，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。各校在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有必要發(fā)動(dòng)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)成員，共同開(kāi)發(fā)資源和積累資源。首先要考慮的是如何圍繞新課程教材內(nèi)容和學(xué)生可能探究的專題，開(kāi)發(fā)和積累資源，要充分利用學(xué)校的圖書館、資料室和實(shí)驗(yàn)室等有關(guān)設(shè)施，挖掘資源潛力，根據(jù)研究性學(xué)習(xí)的需要，對(duì)現(xiàn)有的資源重新進(jìn)行索引。要鼓勵(lì)教師和學(xué)生在實(shí)施研究性學(xué)習(xí)專題過(guò)程中，努力研制出更多更好的“預(yù)設(shè)資源”，廣泛收集“相關(guān)資源”，注意整理和保存已經(jīng)采集到的資源，使這些資源能長(zhǎng)期積累、更新和共享。要充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的自然景觀和人文資源，包括博物館、圖書館、場(chǎng)館、科研院所、風(fēng)景名勝、文化遺址等，做出系統(tǒng)的調(diào)查和登記，以利于形成學(xué)校層面的相關(guān)資料庫(kù)。，信息資源最重要的形式之一是互聯(lián)，特別是萬(wàn)維網(wǎng)這個(gè)巨大的全球資源。為更好地開(kāi)發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)資源，教師和學(xué)生需要努力從這種“泛在資源”中，構(gòu)建能夠更有效支持研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的“相關(guān)資源”，圍繞不同的探究專題記錄和積累不同的網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)頁(yè)鏈接表，并注意經(jīng)常更新。研究性學(xué)習(xí)不僅需要豐富的信息資源，而且需要豐富的人力資源，主要是能指導(dǎo)學(xué)生有效開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的“導(dǎo)師”，包括教師和其他人員。學(xué)校應(yīng)該對(duì)教師資源做進(jìn)一步的梳理，了解教師的特殊才能、興趣和愛(ài)好。

3．要實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，必須以創(chuàng)造性地使用教材為突破口

隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，現(xiàn)行教材教學(xué)內(nèi)容已跟不上形勢(shì)發(fā)展的要求，現(xiàn)在所使用的教材，大都是1994年前后編寫的，它滯后于現(xiàn)代教學(xué)思想，并制約教育改革的思路。傳統(tǒng)教材教育長(zhǎng)期以來(lái)重視對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，忽視了從特殊到一般的直覺(jué)思維的培養(yǎng)，這是現(xiàn)行教材教育存在的一個(gè)重要弊端，其結(jié)果是影響了具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)人才的塑造，影響了全體國(guó)民素質(zhì)的提高。所以，必須創(chuàng)造性地使用教材，把教材作為資源，正確處理教材，來(lái)改編、創(chuàng)編、設(shè)計(jì)新的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生尋求探索思路和方法。只有創(chuàng)造性地使用教材，才能夠?yàn)閷W(xué)生提供廣闊的空間去操作、去探究、去經(jīng)歷、去感受，進(jìn)而培養(yǎng)他們探索創(chuàng)新的能力，最終達(dá)到開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的目的。

4．在實(shí)施研究性學(xué)習(xí)時(shí)，教師要以跳出學(xué)科看教學(xué)的高度對(duì)待

有份資料以中小學(xué)數(shù)學(xué)為例，統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)在所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，將來(lái)參加工作有70%的人用不著，有20%的人用一部分，只有10%的人用得著，甚至更少。如在數(shù)學(xué)中所學(xué)的“函數(shù)”知識(shí)，在今后工作中很少用到，但學(xué)習(xí)“函數(shù)”知識(shí)時(shí)，所要建立的“變量”思想，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，對(duì)人以后的工作，甚至對(duì)人的一生，影響是巨大的，意義是深遠(yuǎn)的。并且21世紀(jì)的人才既是某一專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域中的專門人才，又是能通曉幾個(gè)相關(guān)專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域的通才。

研究性學(xué)習(xí)就是要把教育變成學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)真正變成學(xué)智慧。教師要跳出自己的學(xué)科范圍，注意傳授給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的思想和獲取知識(shí)的能力，把培養(yǎng)能力、思維方法作為最高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。為學(xué)生提供寬松、活躍的空間，讓他們?nèi)ハ?、去說(shuō)、去做、去表達(dá)、去自我評(píng)價(jià)、去體會(huì)科學(xué)思想的真諦。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要敢于大膽實(shí)踐，敢于否定既有，敢想敢做才能走向成功。

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[1]葉平．研究性學(xué)習(xí)的資源建設(shè)．教育理論與實(shí)踐，2002（9）．

篇6

關(guān)鍵詞行為財(cái)務(wù)有效市場(chǎng)假說(shuō)評(píng)價(jià)

隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)科技成果的大量應(yīng)用，社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，將實(shí)驗(yàn)方法引入財(cái)務(wù)研究成為一種必然的趨勢(shì)。

1行為財(cái)務(wù)理論產(chǎn)生的背景

現(xiàn)代財(cái)務(wù)理論要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是通過(guò)最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策；二是通過(guò)描述性決策模型探討投資者的實(shí)際決策過(guò)程。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論很好地解決了第一個(gè)問(wèn)題，但在第二個(gè)問(wèn)題上，它一直視投資者的實(shí)際決策過(guò)程為一“黑箱”。為更好地解釋和預(yù)測(cè)投資者的實(shí)際決策過(guò)程以及金融市場(chǎng)的實(shí)際運(yùn)行狀況，理論界發(fā)展了行為財(cái)務(wù)這一新的研究范式。

行為財(cái)務(wù)是在對(duì)“有效市場(chǎng)假說(shuō)”（EMH）的質(zhì)疑中提出來(lái)的。EMH宣稱，金融資產(chǎn)的價(jià)格能夠全面反映市場(chǎng)上可獲得的相關(guān)信息，投資者無(wú)法利用相關(guān)信息獲取超額回報(bào)。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，出現(xiàn)了大量與EMH相矛盾的市場(chǎng)異象，比較典型的有：①規(guī)模效應(yīng)。Banz發(fā)現(xiàn)，未來(lái)股票價(jià)格的變化與股票所代表的公司規(guī)模有密切關(guān)系。小公司的股票較大公司的股票更易獲得較高的收益率。公司規(guī)模是市場(chǎng)上眾人皆知的信息，按照EMH，借此信息應(yīng)無(wú)法獲取超額回報(bào)。因此，這一發(fā)現(xiàn)極大地沖擊著EMH；②期間效應(yīng)。French、Gibbons和Hess的研究顯示，股票在星期一的收益率通常為負(fù)值，而在星期五的收益率則明顯高于一周內(nèi)的其他交易日，于是可以得出在某些特定時(shí)間進(jìn)行股票交易即可獲取超額回報(bào)。這顯然與EMH不符；③反向投資策略。經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一只股票受關(guān)注的程度（用股票市值與其賬面價(jià)值的比率來(lái)衡量，比率越高，表示越受關(guān)注）也影響到股票價(jià)格的變化。受關(guān)注的股票往往只有較低的收益率，而較不受關(guān)注的股票往往能獲取較高的投資回報(bào)，因此投資者可以采取一種“反向投資”的策略來(lái)獲取超額回報(bào)。一只股票受關(guān)注的程度是市場(chǎng)上的公共信息，顯然EMH難以解釋這一策略。

對(duì)EMH最大的挑戰(zhàn)來(lái)自于對(duì)其理論基礎(chǔ)的沖擊。EMH以投資者理性為基礎(chǔ)，但大量心理學(xué)和行為學(xué)研究顯示，投資者并非都是理性的，他們?cè)跊Q策時(shí)呈現(xiàn)出如下心理特征：①損失回避。相同大小的利得和損失，后者造成的影響大概是前者的2.5倍，所以投資者更注重?fù)p失帶來(lái)的不利影響；②過(guò)度自信。投資者對(duì)自己的知識(shí)和能力都表現(xiàn)出過(guò)分自信；③傾向于確認(rèn)偏差。投資者往往只是重視條件概率，而忽視先驗(yàn)概率。由于存在這些心理特點(diǎn)，投資者的實(shí)際決策往往會(huì)系統(tǒng)性地偏離傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論所設(shè)定的最優(yōu)決策模式，這種偏離通過(guò)影響投資者對(duì)金融資產(chǎn)的選擇最終反映到金融資產(chǎn)定價(jià)上。

2行為財(cái)務(wù)的主要內(nèi)容

（1）決策特征。在提出行為財(cái)務(wù)學(xué)以前，關(guān)于財(cái)務(wù)方面的研究幾乎從未涉及到個(gè)人的決策行為。行為財(cái)務(wù)認(rèn)為行為財(cái)務(wù)主體的決策程序隨問(wèn)題本質(zhì)及產(chǎn)生問(wèn)題的環(huán)境而變化。行為財(cái)務(wù)的決策特征：①?zèng)Q策者的偏好是多元化的，尋求令人滿意而非最優(yōu)的決策。決策者的偏好是易變的，并且僅在決策過(guò)程中形成；②決策者傾向于根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或主觀直覺(jué)而非客觀標(biāo)準(zhǔn)及嗜好性信息來(lái)做出決策，他們的決策程序是個(gè)性化的、具體的，并帶有情緒；③人們一般不是通過(guò)概率，而是通過(guò)啟發(fā)法的經(jīng)驗(yàn)決策法則來(lái)處理問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)表明，上述決策特征有助于解釋財(cái)務(wù)市場(chǎng)上投資者的行為特點(diǎn)及其行為所引起的資本市場(chǎng)的變化，如股票市場(chǎng)交易量的變動(dòng)、帶有噪聲的股票價(jià)格、投資者追隨領(lǐng)導(dǎo)者和從眾的行為等。

（2）預(yù)期理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在風(fēng)險(xiǎn)決策問(wèn)題上著名的理論模型即“期望效用模型”。由VonNeumann等人進(jìn)行嚴(yán)格的公理化闡述而形成。其基本內(nèi)涵是，決策者謀求的是加權(quán)估價(jià)后形成的預(yù)期效用的最大化。然而，該理論卻在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列賭博選擇實(shí)驗(yàn)中受到了挑戰(zhàn)。最早的賭博選擇實(shí)驗(yàn)由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Allais設(shè)計(jì)。該賭博選擇實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了著名的“阿萊悖論”（亦稱“同結(jié)果效應(yīng)”），它對(duì)期望效用理論形成了挑戰(zhàn)。與同結(jié)果效應(yīng)類似的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)是“同比率效應(yīng)”，即如果對(duì)一組賭博中收益概率進(jìn)行相同比率的變換，也會(huì)產(chǎn)生不一致的選擇。與同結(jié)果效應(yīng)一樣，同比率效應(yīng)也是對(duì)期望效用理論的挑戰(zhàn)。研究表明，人們?cè)诓淮_定條件下的許多決策與預(yù)期效應(yīng)理論的預(yù)測(cè)發(fā)生了分歧。為給出解釋，通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察和模型設(shè)計(jì)，Kahneman和Tversly提出了預(yù)期理論。預(yù)期理論類似于期望效用理論，只不過(guò)個(gè)體在最大化效用的加權(quán)和中，權(quán)重不等于概率，效用由所謂的“價(jià)值函數(shù)”而不是效用函數(shù)得到。權(quán)重由真實(shí)概率函數(shù)得出，在真實(shí)概率中極小概率下的權(quán)重是0，在極大概率下的權(quán)重是1。即人們將極不可能的事件視為不能，而極可能的事件視為確定。在很小和很大概率之間，權(quán)重函數(shù)（真實(shí)概率函數(shù)的權(quán)重）的斜率小于1。

（3）股票價(jià)格的異常變動(dòng)。行為財(cái)務(wù)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代財(cái)務(wù)模型對(duì)資本市場(chǎng)的異?，F(xiàn)象不能予以明確的解釋，比如反應(yīng)不足或者過(guò)度反應(yīng)。因此，行為財(cái)務(wù)學(xué)者們通過(guò)建立模型來(lái)解釋市場(chǎng)中的無(wú)效率行為，比如有Barberis、Shleifer和Vishny的BSV模型解釋了金融資產(chǎn)的價(jià)格如何偏離EMH，當(dāng)投資者認(rèn)為收益變化是一種暫時(shí)現(xiàn)象時(shí)，他就未能及時(shí)調(diào)整自身對(duì)未來(lái)收益的預(yù)期，即反應(yīng)不足；當(dāng)投資者認(rèn)為近期股票價(jià)格的同方向變化反映公司收益的變化是趨勢(shì)性的，并對(duì)這一趨勢(shì)外推，就會(huì)導(dǎo)致過(guò)度反應(yīng)。Daniel、Hirshleifer和Subrahmanyam的DHS模型解釋了股票回報(bào)的短期連續(xù)性和長(zhǎng)期回調(diào)，模型認(rèn)為市場(chǎng)中的投資者分無(wú)信息和有信息兩類，前者不存在判斷偏差，后者表現(xiàn)出過(guò)度自信和自我偏愛(ài)兩種判斷偏差，過(guò)度自信導(dǎo)致投資者夸大在股票價(jià)值判斷中私人信息的準(zhǔn)確性，自我偏愛(ài)導(dǎo)致對(duì)私人信息的反應(yīng)過(guò)度和對(duì)公共信息的反應(yīng)不足；Hong和Stein的HS模型，解釋了反應(yīng)不足和過(guò)度反應(yīng)，HS模型把市場(chǎng)中的投資者分為消息觀察者和動(dòng)量交易者兩類，在對(duì)股票價(jià)格預(yù)測(cè)時(shí)，消息觀察者完全不考慮當(dāng)前或過(guò)去的價(jià)格，而是根據(jù)其獲得的關(guān)于股票未來(lái)價(jià)值的信息進(jìn)行交易，動(dòng)量交易者則把他們的預(yù)測(cè)建立在一個(gè)對(duì)過(guò)去歷史價(jià)格的簡(jiǎn)單函數(shù)上。

3行為財(cái)務(wù)的意義與運(yùn)用

行為財(cái)務(wù)理論的科學(xué)性在于它突破了標(biāo)準(zhǔn)財(cái)務(wù)理論只注重最優(yōu)決策模型，認(rèn)為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價(jià)格變化的實(shí)際投資決策模型的假設(shè)，從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；同時(shí)，它也合理解釋市場(chǎng)異?，F(xiàn)象。如對(duì)“反向投資”策略，行為財(cái)務(wù)理論認(rèn)為，這種現(xiàn)象是由于人們預(yù)測(cè)時(shí)的心理偏差造成的。

盡管如此，行為財(cái)務(wù)理論還存在著諸多不足。行為財(cái)務(wù)模型雖然能解釋市場(chǎng)中的某些異常現(xiàn)象，但行為財(cái)務(wù)尚缺乏一種能夠普遍解釋各類市場(chǎng)異常現(xiàn)象的理論或模型；同時(shí)，面對(duì)研究方法和模型設(shè)計(jì)的改變，異?，F(xiàn)象出現(xiàn)的幅度和強(qiáng)度都發(fā)生了很大變化。迄今行為財(cái)務(wù)尚未能形成一個(gè)完整的理論體系，其研究還停留在對(duì)市場(chǎng)異?，F(xiàn)象的解釋以及實(shí)證檢驗(yàn)上，眾多的模型很大程度上還只是對(duì)特殊現(xiàn)象的解釋，往往需要增加很多額外的假設(shè)進(jìn)行推導(dǎo)。而且，心理因素的不確定性和不易量化也增加了行為財(cái)務(wù)研究的難度，正如人的心理特征難以用某種簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分一樣，沒(méi)有什么模型能同時(shí)解釋投資者的信念、偏好和套利限制。

溫興琦博士認(rèn)為，行為財(cái)務(wù)仍是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，不僅具有重要的理論意義，還有著極其廣闊的應(yīng)用范圍。比如，針對(duì)普遍流行的上市公司“圈錢饑渴癥”，可以從行為財(cái)務(wù)的角度解釋，公司經(jīng)理的行為是非理性的，即上市公司經(jīng)理并不是以公司真實(shí)價(jià)值最大化為目標(biāo)，而往往是傾向于公司經(jīng)理自身利益的最大化，這決定了公司經(jīng)理的融資和投資行為決策不可能是完全理性的，這是導(dǎo)致偏好股權(quán)融資的主要原因。因此，解決這種問(wèn)題，一方面，要加強(qiáng)上市公司的法人治理結(jié)構(gòu)的完善，使其發(fā)揮對(duì)公司經(jīng)理的監(jiān)督作用，使公司經(jīng)理真正做到以公司價(jià)值的最大化為行為準(zhǔn)則。另一方面，要在微觀機(jī)制上進(jìn)行設(shè)計(jì)，發(fā)展和完善對(duì)公司經(jīng)理的激勵(lì)機(jī)制，盡快推行經(jīng)理股票期權(quán)等激勵(lì)制度，使得公司經(jīng)理的利益與公司價(jià)值的最大化捆綁在一起。

隨著資本市場(chǎng)上投資者行為的不斷演化，行為學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)研究層面上的發(fā)展與深化將不斷完善行為財(cái)務(wù)學(xué)的理論體系。通過(guò)行為財(cái)務(wù)可以獲得更符合市場(chǎng)真實(shí)情況，更具有確切內(nèi)涵的財(cái)務(wù)理論。行為財(cái)務(wù)學(xué)最近才引入中國(guó)，一些中國(guó)學(xué)者基于行為財(cái)務(wù)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)證研究，但總體成果不顯著，但可以預(yù)計(jì)行為財(cái)務(wù)學(xué)在中國(guó)會(huì)有非常良好的應(yīng)用前景。因此，借鑒國(guó)外的理論研究成果，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，特別是圍繞資本市場(chǎng)進(jìn)行有中國(guó)特色的行為財(cái)務(wù)研究具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

4對(duì)行為財(cái)務(wù)理論的評(píng)價(jià)

（1）行為財(cái)務(wù)的產(chǎn)生為財(cái)務(wù)理論的研究拓展了一個(gè)新的視角，開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。利用行為財(cái)務(wù)的理論框架，可以加深對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。

（2）行為財(cái)務(wù)關(guān)注企業(yè)所面臨的資本市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)條件等對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)行為的影響，即企業(yè)與資本市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)的博弈，使對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)行為的研究更加真實(shí)。如我國(guó)上市公司中普遍存在的股權(quán)融資偏好問(wèn)題，傳統(tǒng)理論歸因于股權(quán)融資實(shí)際成本低于債權(quán)成本，而依照行為財(cái)務(wù)理論，至少部分公司是因?yàn)橘Y本市場(chǎng)融資條件的限制而選擇股權(quán)融資。

（3）根據(jù)行為財(cái)務(wù)理論，正確的投資策略必須考慮到投資者非完全理性，必須考慮到資本市場(chǎng)上經(jīng)常存在反應(yīng)不足和反應(yīng)過(guò)度等異?，F(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

1盧向南，俞佳.行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展和應(yīng)用研究[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006（8）

篇7

西班牙電影，除了阿莫多瓦，除了圣塞巴斯帝安電影節(jié)，除了個(gè)別闖蕩好萊塢的美女，其他的真可謂寥寥，翻翻有部《死亡論文》，盡管是96年的老電影，依然有人提起，應(yīng)該還不錯(cuò)的，于是靜下來(lái)心來(lái)細(xì)細(xì)把味了番。

那么多電影看下來(lái)，對(duì)英語(yǔ)片很是習(xí)慣了，如果不是嬉哈風(fēng)格的黑人開(kāi)口，臺(tái)詞一般還是張弛有度的。但是法語(yǔ)片就有些不一樣，臺(tái)詞說(shuō)得飛快，下面的字幕有時(shí)都來(lái)不及細(xì)看，西班牙語(yǔ)也是一樣，當(dāng)然也是和所看的影片類型有關(guān)，《論文》電影大概就是通過(guò)快節(jié)奏的語(yǔ)言側(cè)面營(yíng)造一個(gè)緊張的氛圍吧。

電影的開(kāi)場(chǎng)鏡頭讓我非常佩服，女主角在地鐵中，列車突然停站了，外面的警察宣布因?yàn)橛腥伺P軌自殺，所以列車停開(kāi)，飄逸的女主角安琪好奇心起，偷偷摸摸想去找尋那個(gè)死人的場(chǎng)景，電影的視角隨著安琪的眼睛而窺視過(guò)去，聲音幾乎停止，只有自己的心跳，慢慢慢慢地，快要看到那具尸體了，觀眾也不免好奇心起，準(zhǔn)備好目睹血腥場(chǎng)面，我也屏住了呼吸準(zhǔn)備迎接這一切……突然，警察一聲咆哮，一把拉開(kāi)女安琪，提起到嗓子眼的心撲通一下放了下去，四周的嘈雜重又回到觀眾的耳朵中來(lái)。在之后的故事行進(jìn)中，我一直在回憶這個(gè)鏡頭，妄想從中找到殺人者的蹤跡，全部電影結(jié)束了，才知道那只不過(guò)是為了塑造女主角對(duì)暴力場(chǎng)面既怕又喜歡的心理，因?yàn)樗獮樽约旱谋┝λ劳稣撐姆e累素材。原來(lái)是自己神經(jīng)質(zhì)了，汗顏。

像此類懸念式電影，觀眾最大的樂(lè)趣就是尋找真正的兇手，估計(jì)在當(dāng)時(shí)，像漢尼拔這樣聰慧優(yōu)雅的殺手還是少數(shù)，所以備受推崇。這部電影中，真正的兇手也是位貌似優(yōu)雅的紳士，非常不錯(cuò)的障眼法，更何況還有一位喜歡以收藏暴力為樂(lè)趣的邋里邋遢的同學(xué)做陪襯。不過(guò)看多了類似電影的我們還是很堅(jiān)定地認(rèn)定外表儒雅內(nèi)心未必溫和的觀影準(zhǔn)則，最終也應(yīng)證了這個(gè)判斷。也不知道繼續(xù)發(fā)展下去，我們會(huì)看到怎樣的吊人胃口的懸念電影，如果一猜就能猜到，那就沒(méi)什么意思了，那個(gè)時(shí)候，真希望自己?jiǎn)渭冃?，再單純些?/p>

在觀影的時(shí)候，莫名地想起陳凱歌當(dāng)年闖蕩好萊塢交出的作業(yè)《溫柔地殺我》，相對(duì)要懸念迭起一些，殺手的心理指向比較突然，而且障眼法的施展也是要充分一些，另外還多了些讓人血脈賁張奇思妙想的親熱鏡頭。

篇8

[關(guān)鍵詞]管理理論；企業(yè)管理；趨勢(shì)

一、管理理論的發(fā)展進(jìn)程回顧

自1769年世界上第一家現(xiàn)代企業(yè)誕生以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)歷了200多年的發(fā)展歷史，企業(yè)管理理論和實(shí)踐也經(jīng)歷了巨大的變化。縱觀企業(yè)管理的全部歷史，企業(yè)管理大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理、文化管理和組織管理四個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了兩次大的飛躍：

(一)從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理—企業(yè)管理的第一次飛躍

傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理方式從1769年一直持續(xù)到1910年，這種管理的性質(zhì)是非理性的，經(jīng)營(yíng)者完全依靠個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)作出經(jīng)營(yíng)決策，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有健全的規(guī)章制度可循，各職能部門沒(méi)有明確的分工，屬師傅領(lǐng)導(dǎo)直線型組織形式。大多數(shù)企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)不分，生產(chǎn)力發(fā)展極其緩慢。

直到1911年，美國(guó)著名的“管理之父”泰羅就工廠管理中如何提高勞動(dòng)效率進(jìn)行了“動(dòng)作與時(shí)間的研究”，其代表作《科學(xué)管理原理》標(biāo)志著企業(yè)管理從經(jīng)驗(yàn)管理階段邁向了科學(xué)管理階段。在這一階段，企業(yè)家不再依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行管理，取而代之的是調(diào)查研究的科學(xué)方法，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)效率的提高，如1914年美國(guó)福特汽車公司的汽車裝配流水線就給汽車工業(yè)帶來(lái)了歷史上的第一次變革。

1916年，法國(guó)著名的管理學(xué)家法約爾在《工業(yè)管理與一般管理》一書中提出了勞動(dòng)分工、權(quán)利與責(zé)任等一般管理14條原則，其管理思想的一大重要內(nèi)容是把管理活動(dòng)分為計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制五大職能，并對(duì)這五大管理職能進(jìn)行了詳細(xì)的分析和討論，對(duì)管理理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)管理階段的管理模式是理性的，其特點(diǎn)是以法治替代人治，組織形式由直線式轉(zhuǎn)為職能式，管理性質(zhì)屬純理性，主張人為經(jīng)濟(jì)人。強(qiáng)調(diào)“數(shù)字化”管理手段，實(shí)行任務(wù)管理方法，重視采用數(shù)量模型和邏輯程序進(jìn)行方案決策。

(二)從科學(xué)管理到文化管理——企業(yè)管理的第二次飛躍

科學(xué)管理使企業(yè)管理走上了規(guī)范化、制度化和科學(xué)化的軌道，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)效率的提高。但二戰(zhàn)以來(lái)，隨著自動(dòng)化技術(shù)的推廣和腦力勞動(dòng)在管理中的地位的突出，科學(xué)管理在實(shí)踐中暴露出其本質(zhì)的弱點(diǎn)——對(duì)人的忽視，造成工人對(duì)工作的厭煩、勞資矛盾的激化等。

面對(duì)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從20世紀(jì)30年代到70年代，管理學(xué)者們開(kāi)始從微觀上研究造成企業(yè)效率下降的“軟件”影響因素。由梅奧主持進(jìn)行的“霍桑實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果表明：(1)職工是“社會(huì)人”而不是“經(jīng)濟(jì)人”；(2)企業(yè)中存在著“非正式組織”；(3)生產(chǎn)效率主要取決于職工工作態(tài)度及其與周圍人的關(guān)系。這一結(jié)果奠定了行為科學(xué)理論的基礎(chǔ)。在這一時(shí)期具有代表性的還有馬斯洛的需求層次理論、赫茨伯格的雙因素理論、麥格雷戈的“X理論”和“Y理論”等。他們認(rèn)為管理過(guò)程既是決策制定過(guò)程，又是創(chuàng)新和執(zhí)行的過(guò)程，而這兩個(gè)過(guò)程帶有強(qiáng)烈的無(wú)法測(cè)度的個(gè)人感彩，很難單靠嚴(yán)密的組織計(jì)劃和機(jī)械的數(shù)字化管制方法加以掌控。他們還強(qiáng)調(diào)企業(yè)要充分運(yùn)用“軟”性的管理因素，通過(guò)培育企業(yè)文化來(lái)提高企業(yè)員工的凝聚力。

20世紀(jì)80年代的企業(yè)文化理論提出了完整的與科學(xué)管理不同的管理思想和管理框架，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)管理的第二次飛躍——企業(yè)文化建設(shè)為主的企業(yè)管理模式。相對(duì)于科學(xué)管理來(lái)說(shuō)，其特征變化主要表現(xiàn)在：(1)管理的人性假設(shè)前提不同，文化管理把人看作是自我實(shí)現(xiàn)人和觀念人，以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人有著巨大的潛能有待開(kāi)發(fā)。(2)管理的中心不同，由科學(xué)管理的以物為中心轉(zhuǎn)為以人為中心，旨在尊重人、培養(yǎng)人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人，最大限度開(kāi)發(fā)人的潛能，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的共同愿景。(3)組織形式由職能型轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)型。(4)激勵(lì)方式由外激轉(zhuǎn)向以內(nèi)激為主、外激為輔。(5)管理性質(zhì)由科學(xué)管理的純理性轉(zhuǎn)為理性與非理性結(jié)合。

之后，1990年彼得圣吉在其著作《第五項(xiàng)修煉》一書中提出了學(xué)習(xí)型組織，他認(rèn)為企業(yè)唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)源于比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更快更好的能力，學(xué)習(xí)型組織正是人們從工作中獲得生命意義、實(shí)現(xiàn)共同愿景和獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的組織保證。到20世紀(jì)90年代以后，隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，出現(xiàn)了虛擬組織，該組織是通過(guò)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及通信技術(shù)達(dá)到全球企業(yè)合作目的，一旦合作意向達(dá)成，合作關(guān)系即可解除。虛擬組織非常靈活，能迅速獲取全球資源，同時(shí)還可避免劇烈的環(huán)境變動(dòng)給組織帶來(lái)的沖擊。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理行為與傳統(tǒng)企業(yè)管理行為的比較

現(xiàn)代企業(yè)管理行為與傳統(tǒng)企業(yè)相比，在生產(chǎn)管理與經(jīng)營(yíng)等諸方面表現(xiàn)出了明顯的差異：

(一)人與物的管理上不同。傳統(tǒng)企業(yè)管理重在管物，重在對(duì)物的分配、調(diào)度、安置、收入、支出；而現(xiàn)代企業(yè)管理重在管人，強(qiáng)調(diào)管理的核心是人的管理，重在調(diào)動(dòng)員工的內(nèi)在積極性。與此同時(shí)，現(xiàn)代企業(yè)管理還注重人與物的匹配，強(qiáng)調(diào)資源的綜合利用和效能的發(fā)揮。

(二)管理的理念上不同。傳統(tǒng)企業(yè)管理重視制度的建立和完善，其宗旨是以周密的制度約束確保企業(yè)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而現(xiàn)代企業(yè)管理注重人的素質(zhì)、人的協(xié)調(diào)、人的激勵(lì)和人的自控，旨在通過(guò)較高的領(lǐng)導(dǎo)層素質(zhì)和員工素質(zhì)、合理的人力資源配置，使企業(yè)形成良好的組織氛圍和自律自激機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的管理目標(biāo)。

(三)管理的內(nèi)涵和目標(biāo)上不同。傳統(tǒng)企業(yè)管理行為總是針對(duì)某一管理要素實(shí)施，不管是在對(duì)問(wèn)題的揭示上，還是在對(duì)問(wèn)題的分析或處理措施的制定上，基本上是直觀的線性思維、單維的平面式管理；而現(xiàn)代企業(yè)管理行為是針對(duì)多個(gè)管理因素實(shí)施，注重多維的立體式協(xié)調(diào)處理(如銷售問(wèn)題必須與生產(chǎn)技術(shù)開(kāi)發(fā)、人員安排、制度分配、經(jīng)營(yíng)方向、市場(chǎng)定位等相聯(lián)系)。多維管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的一個(gè)突出特征。此外，傳統(tǒng)的企業(yè)管理對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量保障只著眼于生產(chǎn)過(guò)程中，而現(xiàn)代企業(yè)管理則著眼于產(chǎn)品生產(chǎn)全過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而建立起全員參加、全過(guò)程展開(kāi)的全面質(zhì)量理體系。

(四)市場(chǎng)營(yíng)銷方式不同。傳統(tǒng)企業(yè)管理在產(chǎn)品銷售方向的選擇上，一般著眼于區(qū)域內(nèi)、部門內(nèi)市場(chǎng)或既定的市場(chǎng)，這種市場(chǎng)營(yíng)銷的市場(chǎng)容量相對(duì)有限，因而稱其為小市場(chǎng)營(yíng)銷；而現(xiàn)代企業(yè)管理則與之相反，產(chǎn)品銷售方向選擇的是大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)營(yíng)銷要打破傳統(tǒng)的部門和行政界限，跨區(qū)域甚至跨國(guó)境進(jìn)行，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)融為一體開(kāi)展?fàn)I銷。而且，它強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的多變性和可引導(dǎo)性，企業(yè)可以引導(dǎo)消費(fèi)，創(chuàng)造新的產(chǎn)品需求市場(chǎng)。企業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新是持久的行為，因此，從某種程度上說(shuō)市場(chǎng)時(shí)空是無(wú)限的三、現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)一體化在全球范圍內(nèi)的興起，企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理外部環(huán)境發(fā)生了重大的變化，對(duì)企業(yè)管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而企業(yè)外部環(huán)境的變化對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生的影響是推動(dòng)企業(yè)管理不斷創(chuàng)新的源動(dòng)力。主要呈現(xiàn)以下幾種趨勢(shì)：

(一)戰(zhàn)略化管理

科學(xué)正確的戰(zhàn)略構(gòu)想關(guān)系到現(xiàn)代企業(yè)的興衰存亡；而戰(zhàn)略研究的成功與否，取決于對(duì)客觀事實(shí)的實(shí)際了解、分析能力和預(yù)測(cè)技術(shù)的發(fā)展。因此。從實(shí)際出發(fā)注重對(duì)左右組織或企業(yè)成敗的長(zhǎng)期計(jì)劃和戰(zhàn)略進(jìn)行研究，必將成為管理中突出的熱門課題。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著科技競(jìng)爭(zhēng)的加劇。企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，企業(yè)外部環(huán)境龐大而紛呈多變。管理所涉及的因素日趨復(fù)雜。整合多方因素，現(xiàn)代企業(yè)的管理戰(zhàn)略將發(fā)生很大的變化。這種變化主要表現(xiàn)在：(1)在投資戰(zhàn)略上，大量投資主要向人才培訓(xùn)、激勵(lì)創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)品及服務(wù)等方面傾斜；(2)在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略上，注重保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一利器，把蘊(yùn)涵在產(chǎn)品或服務(wù)中的知識(shí)含量作為競(jìng)爭(zhēng)中取勝的關(guān)鍵；(3)在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略上，圍繞發(fā)揮和塑造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力來(lái)制定；(4)在成長(zhǎng)戰(zhàn)略上，則大力依靠無(wú)形資產(chǎn)的創(chuàng)造和增值來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的壯大和發(fā)展；依靠智力擴(kuò)張、知名度的提高、信譽(yù)的增強(qiáng)、形象的完善和最佳經(jīng)濟(jì)效益使企業(yè)經(jīng)久不衰。日本松下公司靠大量生產(chǎn)的“自來(lái)水哲學(xué)”和仿制為主的“后發(fā)制人策略”，長(zhǎng)期保持服務(wù)優(yōu)質(zhì)和價(jià)格低廉的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，成為世界家電行業(yè)的龍頭老大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)一年中要花大約40％的時(shí)間去研究戰(zhàn)略。美國(guó)通用電氣公司的韋爾奇說(shuō)：我整天沒(méi)有做幾件事，但有一件做不完的工作，那就是規(guī)劃未來(lái)。:

(二)信息化管理

企業(yè)管理者發(fā)揮各種職能作用，都要以掌握大量真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)的信息為前提。隨著新科技革命的興起與發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)需求以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等日新月異、瞬息萬(wàn)變，伴隨著電子商務(wù)、虛擬公司等新的營(yíng)銷方式和企業(yè)的興起，企業(yè)管理正面臨著信息化的挑戰(zhàn)，信息管理正成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)致勝的重要法寶。傳統(tǒng)的企業(yè)管理不能滿足企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理對(duì)信息的要求，也不能適應(yīng)現(xiàn)代的信息處理要求。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)處理信息的要求，首先必須及時(shí)掌握必要和準(zhǔn)確豐富的信息，并正確地加工和處理、迅速地傳遞和分享；其次強(qiáng)調(diào)把信息融合到產(chǎn)品和生產(chǎn)服務(wù)過(guò)程及企業(yè)的整個(gè)經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程之中。這樣才能保證企業(yè)作出迅速而正確的決策。

(三)人性化管理

隨著企業(yè)管理信息化程度的不斷提高，企業(yè)管理中的物質(zhì)資本地位相對(duì)下降和人力資本地位相對(duì)上升必將成為信息技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)要素是人才，人對(duì)知識(shí)的掌握和駕馭以及由此而帶來(lái)的企業(yè)管理創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用比以往更加突出和重要。把人看作是一種使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存、發(fā)展、始終充滿生機(jī)和活力的特殊資源來(lái)最大限度地發(fā)掘、科學(xué)地管理，已是現(xiàn)代企業(yè)管理的一項(xiàng)重大使命。人是管理活動(dòng)中的決定因素，因此，管理活動(dòng)中必須體現(xiàn)人本精神；管理方式上，更加強(qiáng)調(diào)柔性法，尊重個(gè)人的價(jià)值和能力，通過(guò)激勵(lì)人、鼓勵(lì)人，以情系人，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人力資源的優(yōu)化配置，建立企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。日本索尼公司董事長(zhǎng)盛田昭夫曾說(shuō)：如果說(shuō)日本式經(jīng)營(yíng)有什么秘訣的話，那么，“人”是一切秘訣最根本的出發(fā)點(diǎn)。“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助也說(shuō)：松下公司的口號(hào)是“企業(yè)即人”，且多次宣稱“要造松下產(chǎn)品，先造松下人”。

篇9

一、單項(xiàng)材料

1、查原因

俗語(yǔ)“無(wú)因不成果”，是說(shuō)任何事物的發(fā)展變化都有其原因。我們一旦知其結(jié)果，只要順藤摸瓜，層層推進(jìn)，總能探求其原因。材料分析查原因法，就是根據(jù)結(jié)果去推求原因，在原因處立論，確立文章的觀點(diǎn)。

[示例1]一個(gè)六歲的孩子，放學(xué)回到家，拿起刀子就要切蘋果。只見(jiàn)他讓蘋果橫躺下，一邊是花蒂，一邊是果把，刀子放在中間。剛要切，爸爸趕忙喊道：“切錯(cuò)了！切錯(cuò)了！”話音剛落，蘋果早已被切開(kāi)，兒子拿起一半給爸爸看，喊道：“爸爸好漂亮的一顆五角星！”只見(jiàn)蘋果的橫斷面上，由果核的輪廓組成了規(guī)則的五角星。

這是一則敘述性材料。事情的結(jié)果是小孩子切蘋果發(fā)現(xiàn)了規(guī)則的五角星圖案。為什么會(huì)出現(xiàn)五角星圖案？是小孩子不按常規(guī)而橫切蘋果。難道小孩真的不懂如何切蘋果？不是，而是小孩有一顆好奇心。小孩的好奇心是發(fā)現(xiàn)果核而成無(wú)角星圖案的原因。好奇心就是人們常說(shuō)的創(chuàng)造性思維，稍作引申就能得出結(jié)論：創(chuàng)造性思維能獲得意料不到的成功。

2、明關(guān)系

材料中人或事物往往不是孤立存在的，他們總是以一定的關(guān)系而依存，我們可以從分析他們間的關(guān)系入手而立論，看看他們是什么樣的相互關(guān)系，是如何聯(lián)系在一起的，他們的正常關(guān)系是怎樣的，不正常的關(guān)系又該怎么辦。這樣準(zhǔn)確抓住了他們間的關(guān)系就能正確立論了。

[示例2]一位大學(xué)生，在?；ㄤN吃緊，寫信向在鄉(xiāng)下種地的父親要錢。信只有三個(gè)字——“爸：錢。兒”

人們知道“三字信”以后，議論紛紛。請(qǐng)以這位大學(xué)生中學(xué)同學(xué)的身份就此給他寫一封信。（以議論為主，兼用記敘、抒情等寫法）

這則材料的中心內(nèi)容就是三字信。材料中的人物關(guān)系是父與子的關(guān)系，其正常關(guān)系是骨肉關(guān)系、親情關(guān)系，可是在兒子的三字信中，除了“錢”連接關(guān)系外，再也沒(méi)有其他，甚或一兩句問(wèn)候語(yǔ)。說(shuō)明兒子與父親是一種不正常的關(guān)系，究其原因是兒子缺乏禮貌，缺乏孝敬心，缺乏對(duì)在鄉(xiāng)下日夜操勞的父母的安慰。因此，以中學(xué)同學(xué)的身份給他寫信就要?jiǎng)駥?dǎo)、教育他要懂得孝敬父母。若不從此入手，就會(huì)在“花銷緊”要節(jié)約上大做文章，而不能切中問(wèn)題的要害。

3、抓關(guān)鍵

提供的材料總是有一個(gè)中心，為了突出中心，有時(shí)會(huì)在材料中設(shè)置關(guān)鍵句，抓住這些關(guān)鍵詞句就能把握材料的精髓，準(zhǔn)確理解材料，正確立論。

[示例3]北人生而不識(shí)菱者，仕于南方。席上啖菱，并殼入口，?；蛟唬骸班⒘忭毴?。”其人自護(hù)其短，曰：“我非不知；并殼者，欲以清熱也?！眴?wèn)者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”（清江盈科《雪濤小說(shuō)》）

這則文言材料中“其人自護(hù)所短”便是關(guān)鍵句，這一關(guān)鍵句意在告訴人們“自護(hù)所短”是要不得的，因此可以教容易地得出結(jié)論：不可自護(hù)所短。若抓不住這一關(guān)鍵句而贊頌北人不同凡響的壯舉就不足為怪了。

4、辨是非

命題者在提供材料時(shí)，時(shí)而在其中將自己的褒貶愛(ài)憎的感情或明或暗地體現(xiàn)出來(lái)，這就是材料的是非傾向性，對(duì)此不可視而不見(jiàn)。辨明材料中的傾向性，可以判斷自己提煉的觀點(diǎn)是否正確。

[示例4]當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)好事徒趨之若騖。他們提出種種接上維納斯斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。

這則材料的傾向性非常強(qiáng)。材料稱想接上斷臂的人為“好事之徒”，稱他們的行為是“趨之若騖”，“好事之徒”“趨之若騖”貶斥之情溢于言表，也就是材料中對(duì)想接上斷臂這種做法持否定態(tài)度，對(duì)斷臂維納斯持贊賞態(tài)度?！昂檬轮健钡淖龇▽?shí)質(zhì)是把自己的想法強(qiáng)加于他人。據(jù)此，我們可以提煉這樣的觀點(diǎn)：①要有獨(dú)特的美（從斷臂維納斯的角度）；②要順其自然，不必把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加與人（從好事者的角度）。顯而易見(jiàn)，如不顧材料中的傾向性而提煉“攻關(guān)不怕難”，“只要堅(jiān)持就能成功”的觀點(diǎn)是不正確的。

以上僅僅是分析單項(xiàng)文字材料提煉觀點(diǎn)的四中方法，結(jié)合具體材料分析還可以總結(jié)出其他方法。同時(shí)，在分析材料提煉觀點(diǎn)時(shí)，可以采用幾種方法從不同的角度得出多個(gè)符合材料內(nèi)容的觀點(diǎn)。

二、多項(xiàng)材料

1、同中求異

相同的材料，從他們的相同點(diǎn)出發(fā)可以提煉觀點(diǎn)，但往往缺乏深度，如果我們從相同的材料中尋求它們之間的不同點(diǎn)，就能挖掘深度，得出有份量的結(jié)論。

[示例5]①馬克思23歲被譽(yù)為當(dāng)時(shí)德國(guó)最偉大的哲學(xué)家。②恩格斯21就著文批判當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)家謝林。③列寧17歲就開(kāi)始革命活動(dòng)。④26歲主編《湘江評(píng)論》。⑤徐特立48歲留法，克服困難，學(xué)會(huì)法語(yǔ)。

以上五個(gè)材料都是講偉人們?cè)谑聵I(yè)上都有所成就，這是材料的共性，倘若就此立論，觀點(diǎn)就缺乏深度了。進(jìn)一步分析材料會(huì)發(fā)現(xiàn)①—④還有一個(gè)共同點(diǎn)，即青年時(shí)代就出成果，而材料⑤是講徐特立48歲苦學(xué)法語(yǔ)有所成，年齡特點(diǎn)與前四位偉人不同。根據(jù)這個(gè)不同點(diǎn)可以立論：年青時(shí)代是出成果的黃金時(shí)代，但是，年齡并不是成就事業(yè)的唯一條件，關(guān)鍵在于有無(wú)堅(jiān)定的志向和堅(jiān)韌不拔的毅力。

2、異中求同

相異的事物，有時(shí)是形異而實(shí)質(zhì)相同的，因此，對(duì)于多項(xiàng)材料，我們可以進(jìn)行分析比較，尋找材料間的共同點(diǎn)，從共同點(diǎn)入手提煉觀點(diǎn)。

[示例6]①一根木頭擱在山澗之上，下面深不見(jiàn)底，則敢于走過(guò)去甚少，但若橫木置于地，則常人皆能步其上而過(guò)。②小李第一次演講，他事先也作好了充分準(zhǔn)備，但一走上臺(tái)，看到下面一禮堂黑壓壓的人，便渾身冒汗，腦子里一片空白，一句話也記不起來(lái)了。

這兩則材料，一則是說(shuō)很少有人能走過(guò)擱在山澗上的木頭，一則是說(shuō)小李演講面對(duì)黑壓壓的人一句話也記不起來(lái)。兩則材料從形式上看是不相同的，但他們的結(jié)果都是一樣——未能如愿以償，究其原因都是膽小，缺乏良好的心理素質(zhì)。由這個(gè)共同點(diǎn)，我們可以提煉這樣的觀點(diǎn)：①良好的心理素質(zhì)是成功的重要因素；②要培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。

3、異中辨異

有些相異的材料，它們之間有明顯的分歧點(diǎn)，我們找出分歧點(diǎn)，從它們的分歧點(diǎn)處入手提煉觀點(diǎn)。

[示例7]①俗話說(shuō)：“一個(gè)巧皮匠，沒(méi)有好鞋樣；兩個(gè)笨皮匠，商量出鞋樣；三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮?！?/p>

②俗話又說(shuō)：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”

這則材料中的人物身份、事情、結(jié)果都不相同，但我們可以找出一些共同點(diǎn)：同樣是3個(gè)人，同樣是要做一見(jiàn)事。可是，為何同樣是3個(gè)人卻產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？他們的分歧點(diǎn)在哪里呢？3個(gè)臭皮匠心往一處想，勁往一處使，做成了好鞋樣，賽過(guò)了諸葛亮；3個(gè)和尚心也往一處想——要吃水，可是他們互相推委，不往一處使勁兒，3個(gè)和尚沒(méi)水吃?？梢?jiàn)他們的分歧在于是否齊心協(xié)力。抓住分歧點(diǎn)，可以提煉這樣的觀點(diǎn)：①齊心協(xié)力才能取得成功；②做什么事情都要心往一處想，勁往一處使。

4、互補(bǔ)疊加

有些材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補(bǔ)充的，只有將它們疊加起來(lái)，才是科學(xué)合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點(diǎn)。這就是互補(bǔ)疊加法。

[示例8]①佛羅倫薩詩(shī)人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”

②波蘭諺語(yǔ)：“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。”

這兩則材料都是講如何走好人生之路。材料①“走自己的路”強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)定的信念；材料②“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向”是講走路時(shí)要有虛心求教的精神，要聽(tīng)從他人指導(dǎo)。兩者誰(shuí)是誰(shuí)非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，若將兩者結(jié)合起來(lái)，就既全面而有很合理。因此，可以提煉這樣的觀點(diǎn)：既要有“走自己的路”的堅(jiān)定信念，又要有“常問(wèn)路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。

篇10

例如第一段，學(xué)生加神態(tài)后原文變?yōu)椋菏甏?，齊師伐我。公（急忙、盲目）將戰(zhàn)。曹劌（急切、焦急）請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人（麻木、冷笑、輕蔑）曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌（決然、毅然、自信、憂慮的）曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”這一部分神態(tài)，魯莊公的“鄙”可見(jiàn)一斑，鄉(xiāng)人的事不關(guān)己，高高掛起的漠然精神狀態(tài)一目了然，而曹劌的以國(guó)家存亡為己任的愛(ài)國(guó)精神，躍然紙上，特別是他對(duì)肉食者本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一針見(jiàn)血，更顯示了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

乃入見(jiàn)。（委婉地）問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公（茫然地、隨意地）曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！保〒u搖頭、失望地、真誠(chéng)地）對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公（試探著、自信地）曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”（搖搖頭，更加失望地）對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公（若有所思地）曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！保M意的、放心地）對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！边@一部分的神態(tài)，魯莊公作為一國(guó)之君，竟然不知打仗勝利的根本依靠，鄙陋的特點(diǎn)一覽無(wú)余，而曹劌如一個(gè)循循善誘的導(dǎo)師，一步一步引導(dǎo)魯莊公認(rèn)識(shí)到，取信于民才是勝利的根本保證，他的政治遠(yuǎn)見(jiàn)被刻畫地活靈活現(xiàn)。

第二段，公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公（急忙）鼓之。劌（果斷的）曰：“未可?！饼R人三鼓。劌（自信的、果斷的）曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公（高興的、匆忙、不加思索的）將馳之。劌（堅(jiān)決的）曰：“未可?！毕拢ㄗ屑?xì)的）視其轍，（快速）登軾而望之，（胸有成竹的）曰：“可矣?！彼熘瘕R師。在激烈的征戰(zhàn)中，一招即失，滿盤皆輸。無(wú)論是抓戰(zhàn)機(jī)，還是抓追擊的時(shí)機(jī)，二人的神態(tài)又為他們作了極好的注腳。