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篇1

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類(lèi)型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類(lèi)型:一類(lèi)是物質(zhì)載體信息資源;一類(lèi)是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱(chēng)之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類(lèi)信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類(lèi)信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫(huà)的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類(lèi)信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類(lèi)信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類(lèi)信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱(chēng)其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開(kāi)發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見(jiàn)模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類(lèi)活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開(kāi)物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱(chēng)之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類(lèi)并數(shù)字化而建成可供查詢(xún)的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專(zhuān)家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺(jué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺(jué)或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類(lèi)推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見(jiàn)的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類(lèi)、標(biāo)引后，按照開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱(chēng)之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開(kāi)展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇2

道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！胺鸾讨鲝堉敝溉诵?，見(jiàn)性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺(jué)悟的人才明心見(jiàn)性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛(ài)國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)。

三、傳統(tǒng)文化心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

篇3

（一）科研機(jī)構(gòu)層面

從科研機(jī)構(gòu)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問(wèn)題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識(shí)水平的局限性沒(méi)有采取有效措施對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對(duì)少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無(wú)法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了一定的難度。另一方面，在我國(guó)的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國(guó)在“十一五”規(guī)劃中對(duì)少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過(guò)在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對(duì)瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過(guò)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見(jiàn)》中并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國(guó)體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行考慮。由上可見(jiàn)，我國(guó)目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問(wèn)題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒(méi)有辦法進(jìn)行估量的，有的對(duì)民族文化的影響可能相對(duì)較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對(duì)所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識(shí)到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對(duì)象，只有這樣明確需要保護(hù)的對(duì)象，再加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對(duì)于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會(huì)形成不同的民族文化，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，如果只是對(duì)其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會(huì)使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識(shí)到其民族性特征，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級(jí)保護(hù)體系

加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響來(lái)進(jìn)行分級(jí)，一般分為四個(gè)等級(jí)：國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)以及縣級(jí)。在個(gè)等級(jí)中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會(huì)幫助相關(guān)部門(mén)更加有針對(duì)性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級(jí)別采取相應(yīng)的管理措施，這對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級(jí)中的國(guó)家級(jí)主要是由文化部牽頭，體育部門(mén)以及其他的相關(guān)部門(mén)進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對(duì)所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過(guò)程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對(duì)于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會(huì)有很大的好處。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專(zhuān)門(mén)的小組，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開(kāi)展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對(duì)基層工作深入開(kāi)展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開(kāi)展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過(guò)打造體育文化旅游品牌等形式來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來(lái)游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開(kāi)發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開(kāi)發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在很多外來(lái)文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過(guò)程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專(zhuān)業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

（五）開(kāi)展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽娛樂(lè)活動(dòng)

篇4

摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價(jià)值，通過(guò)對(duì)其面臨的問(wèn)題的分析，提出了一些藏族民居文化保護(hù)與更新的途徑，以弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新

0 引 言

藏族，是我國(guó)民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時(shí)，我國(guó)的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價(jià)值

藏族民居由于其所承載的獨(dú)特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)，因此具有重要藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值。

1.1 藏族民居的藝術(shù)價(jià)值

民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，具有獨(dú)特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對(duì)建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺(jué)之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運(yùn)用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究?jī)r(jià)值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實(shí)可靠的實(shí)物依據(jù)，對(duì)我們研究某一歷史時(shí)期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國(guó)藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開(kāi)發(fā)價(jià)值

藏族民居保護(hù)包含兩個(gè)方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并無(wú)矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開(kāi)發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問(wèn)題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時(shí)，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開(kāi)發(fā)的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)民居保護(hù)觀念較弱?，F(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識(shí)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛(ài)并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢(shì)不可擋，改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時(shí)，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)的過(guò)程中要堅(jiān)持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義之間的契合點(diǎn)，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識(shí)，這樣對(duì)藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動(dòng)作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個(gè)方面：

3.1 確定民居保護(hù)對(duì)象及范圍

盡快開(kāi)展對(duì)藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對(duì)藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對(duì)象及范圍。對(duì)具有突出價(jià)值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對(duì)歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個(gè)層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財(cái)富、資本和動(dòng)力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計(jì)之中。通過(guò)政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時(shí)，切實(shí)做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居

充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居的功能和作用，開(kāi)發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開(kāi)發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)不存在物耗，與其他類(lèi)型的資源開(kāi)發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會(huì)因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)而減少或損耗，相反在開(kāi)發(fā)的同時(shí)會(huì)因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)支持而得到更好地保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動(dòng)員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購(gòu)，拆除和改造。

4 結(jié) 語(yǔ)

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

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篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)形意拳 貴和尚中 文化基本精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）09―0025―03

傳統(tǒng)形意拳是以陰陽(yáng)為母、六合為法、四梢為根、三節(jié)為用、五行合一、象形取意等為其主要理論體系，以三體勢(shì)、五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把、抖大槍、捋麻辮、撕扒等為其主要技法體系，以鍛煉內(nèi)在精、氣、神、意、勁為宗旨的內(nèi)家拳文化體系。因此，長(zhǎng)期而系統(tǒng)的形意拳訓(xùn)練，不僅能提高習(xí)者的實(shí)戰(zhàn)技擊能力，而且能夠內(nèi)養(yǎng)精氣神，外練筋骨皮，培其本而壯其體、實(shí)其內(nèi)而堅(jiān)其外，達(dá)到增大肺活量、疏通經(jīng)脈、促進(jìn)新陳代謝等強(qiáng)身健體、延年益壽的功效，更為重要的是在各種學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)中，將其內(nèi)蘊(yùn)的思維模式、價(jià)值取向、行為規(guī)范等文化模式潛移默化地內(nèi)化為習(xí)者的人生觀和世界觀，規(guī)范著人們現(xiàn)實(shí)的生活方式，并在社會(huì)生活實(shí)踐中表現(xiàn)為一種武術(shù)文化精神。

從全息論的視角來(lái)審視，作為中華民族文化分支的傳統(tǒng)形意拳，必然會(huì)因其在發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)在地整合了儒家、道家、兵家、養(yǎng)生家等的價(jià)值因素和文化成分，而內(nèi)蘊(yùn)有中華民族文化整體的全息文化基因，即民族文化精神，如剛健有為、貴和尚中、以人為本等。本文的核心就是揭示中國(guó)傳統(tǒng)形意拳文化“貴和尚中”的基本文化精神，希冀為修習(xí)傳統(tǒng)形意拳的武術(shù)人找到文化精神支柱，同時(shí)也為傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 “貴和尚中”的文化基本精神

“貴和尚中”這一文化思想是歷代前賢對(duì)自然、社會(huì)、思維現(xiàn)象和規(guī)律的哲理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)多樣性的和諧統(tǒng)一和實(shí)踐的中庸原則的高度概括。在中華民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，這一思想歷史凝結(jié)在民族文化模式之中，成為維護(hù)民族和諧、團(tuán)結(jié)和發(fā)展的中華民族文化的基本精神之一。

從儒家經(jīng)典《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！标珎兛芍?，“中”是根本，“中”為體之中、時(shí)之中、量之中、度之中，是處理一切事情必須堅(jiān)持的“執(zhí)兩持中”的用中原則，即在實(shí)踐中要遵循中道、變通、適中的中庸原則；而“和”是中和的意思，是多樣的和諧統(tǒng)一和多元的整體平衡，是在實(shí)踐中遵循“執(zhí)中”原則而實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物“和諧”的理想狀態(tài)。因此，“貴和尚中”就是在實(shí)踐中崇尚并堅(jiān)持中庸原則，來(lái)實(shí)現(xiàn)整體而和諧的統(tǒng)一、平衡的理想狀態(tài)，可以講，“和”是理想、目的，“中”是途經(jīng)、手段。

然而具體到傳統(tǒng)形意拳文化體系，“貴和尚中”作為其理論和技法體系必須遵守的基本原則，是以中和的價(jià)值理念和行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)習(xí)者的形意拳技藝修煉過(guò)程，即在形意拳功法、套路、對(duì)抗以及實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練和格斗中，通過(guò)中道、變通、適中的中庸式訓(xùn)練與實(shí)踐，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意”的技藝與人生的和諧境界。

2 “貴和”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

形意拳宗師劉奇蘭認(rèn)為：“形意拳之道無(wú)它，不過(guò)變化人之氣質(zhì)得其中和而已，從一氣而分陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)而分五行，從五行而還于一氣。十二形之理，亦從一氣、陰陽(yáng)、五行變化而生也?！币簿褪侵v，形意拳文化體系的人體觀是建立在氣一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物的本原，人是由這至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)的精微之氣構(gòu)成的精、氣、神三位一體的生命系統(tǒng)，而形意拳的各種技法訓(xùn)練，如三體勢(shì)、五行拳、十二形等，都是通過(guò)易骨、易筋、易髓三個(gè)階段的修煉，來(lái)改善習(xí)者的精氣神的總體狀態(tài)，提高身心和諧、人與技擊招法的統(tǒng)一程度，增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)技擊能力。

2.1 功力訓(xùn)練使身體達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)

形意拳從創(chuàng)編之日起，就以剛猛迅捷的勁力聞名于世，這與其重視功力訓(xùn)練是分不開(kāi)的。而習(xí)者功力的提高是一個(gè)系統(tǒng)的訓(xùn)練過(guò)程，其根本上是將人體內(nèi)外上下的各種潛能提高到最高水平，并使其協(xié)調(diào)一致達(dá)到最佳的中和狀態(tài)、健康狀態(tài)、內(nèi)外六合的實(shí)戰(zhàn)競(jìng)技狀態(tài)。

首先，形意拳通過(guò)以三體勢(shì)為主的樁功，進(jìn)行調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)意的靜中求動(dòng)的修煉方式，提高內(nèi)部各臟腑及其四肢軀干的素質(zhì)，更重的是提高心意對(duì)人之五臟六腑、四肢筋骨、皮膚毛發(fā)等的指揮能力，改善身體在心意的指揮下，內(nèi)外上下各部高度協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心意的攻防指令的能力。正如形意拳宗師李老能在太谷傳拳時(shí)強(qiáng)調(diào)：“心意誠(chéng)于中，肢體形于外?！边@種心意與內(nèi)部五臟六腑、外部四肢百骸的整體中和狀態(tài)，在身心表現(xiàn)為健康狀態(tài)，在拳表現(xiàn)為剛猛迅捷的勁力，體現(xiàn)為較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)技擊能力。要想達(dá)到上述目標(biāo)，必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，進(jìn)行長(zhǎng)期而系統(tǒng)的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些規(guī)則本身就是整體中和思想的具體要求。

具體來(lái)講，如形意拳的三節(jié)理論認(rèn)為，就全身來(lái)講，上肢為上節(jié)，軀干為中節(jié)，下肢為下節(jié)，而這三節(jié)又可分為三節(jié)，上節(jié)之三節(jié)，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；下節(jié)之三節(jié)，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，全身九節(jié)，身背五弓。如果三節(jié)不明，就會(huì)出現(xiàn)“上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，動(dòng)輒傾跌?！钡默F(xiàn)象，因此，形意拳三節(jié)合一理論就是全身九節(jié)、五弓在心意的指導(dǎo)下達(dá)到高度協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，發(fā)出剛猛迅捷的勁力的具體要求。

又如形意拳四梢理論認(rèn)為，發(fā)為血梢，舌為肉梢，指為筋梢，牙為骨梢，四梢雖為體之梢端，但在攻防實(shí)戰(zhàn)中爆發(fā)勁力時(shí)，要警起四梢，即怒發(fā)沖冠舌頂顎，牙欲斷筋指透骨。顯然這種四梢警起是一種全身整體協(xié)調(diào)的競(jìng)技狀態(tài)的體現(xiàn)，具體來(lái)講就是，在心意的指揮下，通過(guò)人的生理和心理的瞬間變化，使體之四梢都諧調(diào)一致，服務(wù)技擊攻防。四梢理論是形意拳的技擊勁力的具體要求，但是在平常訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)保持似警非警、似松非松的發(fā)之于中節(jié)的松沉勁，否則，這種大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的發(fā)勁訓(xùn)練，會(huì)造成過(guò)度緊張的積累，有害健康，縮短壽命。

再如形意拳六合理論認(rèn)為，“內(nèi)三合有心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合有手與足合、肘與膝合、肩與胯合，內(nèi)外合一，稱(chēng)之為六合?！绷鲜切我馊目傮w原則，不管是在樁功、套路和對(duì)抗訓(xùn)練中，還是在技擊實(shí)戰(zhàn)中，都以此為圭臬。其他如三節(jié)合一理論、警起四梢的理論，都是為了實(shí)現(xiàn)人體身心內(nèi)外整體協(xié)調(diào)的六合競(jìng)技能力。

其次，在形意拳的功法訓(xùn)練中，還有各種抖大槍、拓板、捋麻辮、揉球、打砂袋、撞樹(shù)等輔助訓(xùn)練方法，用來(lái)提高頭、肩、肘、手、臂、腰、胯、膝、足等身體各部的力量、速度、反應(yīng)、柔韌等素質(zhì)，提高功力水平。在這些輔助訓(xùn)練過(guò)程中，也必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，這樣就能更快、更強(qiáng)地提高習(xí)者的身體各項(xiàng)素質(zhì)，從而提高其實(shí)戰(zhàn)技擊能力。

2.2 套路訓(xùn)練使人與技、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)

形意拳套路的本質(zhì)是一系列基本拳法或招法的有機(jī)組合，通過(guò)套路的訓(xùn)練不僅僅可以提高人體的身體素質(zhì)，更為重要的可以提高人與技法的類(lèi)本能的合一，人與器械的整體如一的協(xié)調(diào)。在進(jìn)行形意拳的套路訓(xùn)練時(shí)，運(yùn)用各種基本拳法和套路的訓(xùn)練，建立各種實(shí)戰(zhàn)招法意念，通過(guò)千錘百煉的重復(fù)訓(xùn)練，使每招每勢(shì)都達(dá)到高度協(xié)調(diào)而精準(zhǔn)的類(lèi)本能的隨意運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有任何多余浪費(fèi)的動(dòng)作。在這種動(dòng)中求靜的形意拳套路訓(xùn)練過(guò)程中，同樣要遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四梢警起的具體要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與技、人與器械的整體六合的競(jìng)技狀態(tài)。

在套路訓(xùn)練中，首先要進(jìn)行五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把等單練套路的訓(xùn)練，其次進(jìn)行對(duì)練套路的訓(xùn)練，這樣可以為下一步的對(duì)抗訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)招法的基礎(chǔ)。

2.3 對(duì)抗訓(xùn)練使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)

通過(guò)功法、套路訓(xùn)練，使人具備一定的功力基礎(chǔ)和招法儲(chǔ)備，然后就要進(jìn)行接近于實(shí)戰(zhàn)的對(duì)抗訓(xùn)練。具體的傳統(tǒng)形意拳的對(duì)抗訓(xùn)練方式有雙人對(duì)練、單勢(shì)拆招、定步或活步打樁以及撕扒等，在這些對(duì)抗訓(xùn)練中，主要訓(xùn)練運(yùn)用形意拳招法于實(shí)戰(zhàn)攻防的能力，在不同的距離間，運(yùn)用形意拳的各種步法、手法、腿法、肘法、膝法、身法等，將形意拳的各種剛猛迅捷的抖絕勁作用到對(duì)方的身體要害。實(shí)戰(zhàn)技擊能力要達(dá)到爐火純青的境界，就必須在對(duì)抗訓(xùn)練中，既要將十二形動(dòng)物的進(jìn)攻特技及其神意內(nèi)化到自身的攻防技擊中，更要揣摩體會(huì)形意五行拳中內(nèi)含的似斧、似閃、似箭、似炮、似彈的神意，培養(yǎng)出心身內(nèi)外合一、三節(jié)合一、四梢警起、整體六合的形神意高度統(tǒng)一的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)能力。隨著對(duì)抗訓(xùn)練的深入，這種因時(shí)因地制宜的攻防實(shí)戰(zhàn)能力，逐漸達(dá)到隨感而發(fā)的拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意的最佳競(jìng)技狀態(tài)。

綜上所述，遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四稍警起、整體六合等形意拳理論的指導(dǎo)，通過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的功法、套路、對(duì)抗訓(xùn)練，能使心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也能使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還能使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)。所有這些都體現(xiàn)了整體中和的“貴和”文化基本精神。

3 “尚中”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

“尚中”是我國(guó)古典哲學(xué)中的中庸思想，作為世界觀和方法論，它已歷史地有機(jī)地凝結(jié)在我國(guó)傳統(tǒng)文化的各分支之中。在形意拳文化體系的周身要領(lǐng)中有追求中正安舒、奇正相生的中道原則，在其實(shí)戰(zhàn)中也有體現(xiàn)中道思想的守中用中的中線原則，在其訓(xùn)練中有循序漸進(jìn)、無(wú)過(guò)不及的適中原則，在其實(shí)戰(zhàn)中有體現(xiàn)時(shí)中思想的因時(shí)因地制宜的通變?cè)瓌t，這些都是“尚中”文化基本精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)。

首先，本文中的“中道”是指《中庸》中講的“中立而不依”，即平常所說(shuō)的“不偏不倚”，具體在形意拳理論中，是指中正安舒、奇正相生的穩(wěn)定身勢(shì)。在技擊實(shí)戰(zhàn)中，下盤(pán)穩(wěn)固的身勢(shì)是發(fā)勁取勝的基礎(chǔ)，而這穩(wěn)如泰山的下盤(pán)功夫固然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的三體勢(shì)等樁功訓(xùn)練，但也離不開(kāi)正確的周身要領(lǐng)的指導(dǎo)。形意拳周身要領(lǐng)的具體要求為：虛領(lǐng)頂頸、松肩墜肘、舒指塌腕、含胸拔背、松腹塌腰、斂臀扣膝、腳底平穩(wěn)等，幾乎所有的形意拳技法訓(xùn)練都要遵循這一原則，才能鍛煉出前進(jìn)不栽、退步不仰、左轉(zhuǎn)不偏、右轉(zhuǎn)不斜、中立穩(wěn)固、不高不低的實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)。另外，形意拳理論要求，實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)要似正似斜、看斜似正、奇正相生，這樣的實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)，既有利于反側(cè)趨避，有利于進(jìn)退攻防，還有利于減小攻擊面，便于防守。

其次，用中執(zhí)中的“中道”思想在形意拳的技擊理論中，體現(xiàn)為進(jìn)中攻中守中的中線原則。如拳經(jīng)云：“頭打落意隨足走，起而未起占中央，腳踏中門(mén)搶他位，就是神仙也難防?！庇衷啤斑M(jìn)步發(fā)掌，先占中門(mén)，兩肘不離肋，兩手不離心?！庇衷啤吧洗蜓屎硐铝藐?，左右兩肋在心中。”又云“肘護(hù)內(nèi)五行，手護(hù)外五行?！睆倪@些拳經(jīng)可以看出，人體中線是形意拳進(jìn)攻防守的核心部位，一方面，人體重要穴位、要害主要集中在人體中線，人體的重心也在腰腹部中線，進(jìn)擊人體中線既容易破壞對(duì)方的平衡，也會(huì)給對(duì)方造成嚴(yán)重創(chuàng)傷，而守護(hù)住自己的中線是保證不被擊倒的重要條件；另一方面，當(dāng)中線相對(duì)時(shí)，擊中對(duì)方的距離最短，速度最快，受力較大，傷害較重，易于制服對(duì)方，因此，形意拳的實(shí)戰(zhàn)技法基本上是以進(jìn)攻和防守人體中線為主，體現(xiàn)了用中執(zhí)中的中道思想。

第三，形意拳具有系統(tǒng)而完善的理論和技法體系，各種技能的提高是以理論的學(xué)習(xí)和功法、套路、對(duì)抗訓(xùn)練為基礎(chǔ)的。在形意拳的修煉中，既要遵循技術(shù)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由少到多的適中原則，在具體訓(xùn)練中，也要遵循運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量恰當(dāng)適中的原則。因此，按照“練精化氣、煉氣化神、練神還虛”的內(nèi)家修煉理論，形意拳的訓(xùn)練要進(jìn)行易骨、易筋、易髓的三步功夫，來(lái)循序漸進(jìn)地改善人的氣質(zhì)和體質(zhì)，而形意拳的勁力也要進(jìn)行明勁、暗勁、化勁的由低級(jí)到高級(jí)的勁力修煉，要掌握火候，循序漸進(jìn)地修煉，不能越級(jí)而煉，否則，效果事倍功半，甚至有害于身心健康，因此，形意拳的各種技能的訓(xùn)練，必須遵循適中的原則，也正是這種適中的訓(xùn)練理論，體現(xiàn)了“尚中”的文化精神。

第四，重視功力的修煉是形意拳實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但招法多變的能力也是形意拳實(shí)戰(zhàn)的重中之重。在形意拳的技法體系中，基本拳法只有五行拳，十二形拳的技法是劈鉆崩炮橫按照象形取意、整體六合等理論原則的組合變化，而其他形意拳套路也都是以五行拳和十二形拳進(jìn)一步的組合變化，所以，從形意拳的套路體系就可知，形意拳套路訓(xùn)練不是為練套路而練套路，而是訓(xùn)練一種根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要變招發(fā)勁打擊對(duì)方的能力，即形意拳技法的通變能力。當(dāng)然這種技法通變能力，是以三節(jié)合一、四梢警起、五行合一、整體六合等理論為前提條件的。具體在攻防實(shí)戰(zhàn)中，這種變招發(fā)勁打擊對(duì)方的通變，一方面，就體現(xiàn)在把身體頭、手、肘、肩、胯、膝、腳等作為身體武器進(jìn)擊對(duì)方的七拳變化理論，只要有利于進(jìn)擊對(duì)方，身體各處都能作為進(jìn)擊對(duì)方的武器；另一方面，體現(xiàn)在身體九節(jié)五弓調(diào)整發(fā)勁的方面，通過(guò)身體三節(jié)起、隨、催的節(jié)節(jié)貫穿的變化，將起于腳、主宰于腰、形于手指的整體抖絕勁力作用到對(duì)方的要害。總之，不管是形意拳套路訓(xùn)練的目的，還是七拳變化攻防，還是身體三節(jié)變化發(fā)勁，都體現(xiàn)了時(shí)中通變的“尚中”文化思想。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在形意拳文化體系中，按照中庸的實(shí)踐原則――中道原則、適度原則、時(shí)中通變?cè)瓌t――進(jìn)行形意拳的各種訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)，可以使人心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也可以使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還可以使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，進(jìn)而提高習(xí)者的功力、技藝、實(shí)戰(zhàn)技能，達(dá)到儒家致中和的和合境界，最終體現(xiàn)出“貴和尚中”的文化基本精神。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突

社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長(zhǎng)期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競(jìng)技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國(guó)際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

1.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論之中，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂(lè)性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開(kāi)性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來(lái)考慮體育的價(jià)值，通過(guò)讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期孕育演變的過(guò)程，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)倫理道德觀念的追求。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)。

3.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為東方所認(rèn)可。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類(lèi)保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國(guó)民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。

三、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國(guó)內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛(ài)，在全國(guó)興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對(duì)方精華，吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化有著對(duì)立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對(duì)話可以豐富世界體育運(yùn)動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類(lèi)體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國(guó)民族地區(qū)的體育文化在與西方競(jìng)技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對(duì)立，顯示出中國(guó)民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對(duì)滯后，為力爭(zhēng)與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國(guó)民族地區(qū)的體育文化也開(kāi)始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類(lèi)型和模式的體育文化由于價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無(wú)阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會(huì)改變?cè)瓉?lái)體育文化的性質(zhì)，還會(huì)由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來(lái)體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種類(lèi)型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競(jìng)技體育文化會(huì)沖擊中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競(jìng)技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。

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篇7

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類(lèi)型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類(lèi)型:一類(lèi)是物質(zhì)載體信息資源;一類(lèi)是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱(chēng)之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類(lèi)信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類(lèi)信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫(huà)的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類(lèi)信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類(lèi)信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類(lèi)信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱(chēng)其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開(kāi)發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見(jiàn)模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類(lèi)活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開(kāi)物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱(chēng)之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類(lèi)并數(shù)字化而建成可供查詢(xún)的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專(zhuān)家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺(jué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺(jué)或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類(lèi)推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見(jiàn)的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類(lèi)、標(biāo)引后，按照開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱(chēng)之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開(kāi)展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇8

[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

[作者簡(jiǎn)介]黎玨辰，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強(qiáng)，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)家關(guān)系學(xué)院國(guó)際關(guān)系教研室主任，博士，廣西南寧530006

[中圖分類(lèi)號(hào)]G03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2011)01-0092-03

一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況

廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個(gè)民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬(wàn)，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語(yǔ)言方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語(yǔ)是廣西的官方語(yǔ)言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說(shuō)神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風(fēng)雨橋)，有無(wú)數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)(如壯族的一個(gè)分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤(pán)王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)(如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧)。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。

二、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)

自從上個(gè)世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從一個(gè)基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家逐步向一個(gè)開(kāi)放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)挺進(jìn)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我國(guó)已成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對(duì)外開(kāi)放和對(duì)外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會(huì)主義國(guó)家。

我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來(lái)巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動(dòng)者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長(zhǎng)率超過(guò)10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國(guó)致公黨廣西區(qū)委會(huì)主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝在接受《廣西日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩?！薄?。在黃格勝看來(lái)，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會(huì)、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”。

然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一方面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面

在筆者看來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個(gè)方面。

其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識(shí)。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識(shí)、臣民意識(shí)、等級(jí)意識(shí)、重男輕女意識(shí)、順從意識(shí)、迷信意識(shí)、信命意識(shí)、勤勞意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、自給自足意識(shí)、甘于清貧意識(shí)、安于現(xiàn)狀意識(shí)、自我封閉意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)、人情意識(shí)、面子意識(shí)等。這些傳統(tǒng)意識(shí)有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺(jué)醒覺(jué)悟，自覺(jué)更新觀念意識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、投資意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、低碳意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、以人為本意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、全球意識(shí)等。

其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識(shí)，吸納現(xiàn)代意識(shí)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識(shí)，其中一些意識(shí)落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥(niǎo)、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動(dòng)把人類(lèi)的膚淺快樂(lè)建立在動(dòng)物的巨大痛苦之上，反映了人類(lèi)自高自大，無(wú)視動(dòng)物的福祉和權(quán)利的意識(shí)。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到全世界愛(ài)好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識(shí)，反映現(xiàn)代意識(shí)。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)，尤其是公民意識(shí)、法律意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”?？梢韵胂?，吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)的山歌會(huì)更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺(tái)傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動(dòng)；為國(guó)創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識(shí)和納稅意識(shí)的歌詞得到了周?chē)罕姷暮炔省?/p>

其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原

生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無(wú)華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過(guò)，在當(dāng)代社會(huì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺(tái)時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂(lè)成分，提高民歌的感染力；對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，增加動(dòng)作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫(xiě)的現(xiàn)代音樂(lè)作為聲音背景，使舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩(shī)《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個(gè)典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個(gè)壯族天琴女子彈唱組合，邀請(qǐng)廣西著名的音樂(lè)理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專(zhuān)家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場(chǎng)所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺(tái)的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出?！秼尷赵L天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽金獎(jiǎng)及六項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)、廣西第五屆“桂花金獎(jiǎng)”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并入選第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。《印象劉三姐》由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽(yáng)朔公開(kāi)演出。世界旅游組織官員看完演出后評(píng)價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買(mǎi)張飛機(jī)票飛來(lái)看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國(guó)?漓江山水劇場(chǎng)”被確定為國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國(guó)十大演出盛世獎(jiǎng)”。

其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書(shū)籍、CD、VCD、DVD、光盤(pán)、數(shù)據(jù)庫(kù)等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來(lái)，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對(duì)其分門(mén)別類(lèi)，總結(jié)各門(mén)類(lèi)的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會(huì)群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長(zhǎng)鼓舞、邕劇、廣西文場(chǎng)、陶器燒制技藝、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的、系統(tǒng)的、深入的研究。

其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)支柱、廣西的一個(gè)精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)聲譽(yù)鵲起，名滿天下，為世人津津樂(lè)道。這是一種成功的現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)紛紛開(kāi)發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽(yáng)橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽(yáng)炮龍節(jié)等。

其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)要避免過(guò)分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個(gè)度。超過(guò)了度，再好的經(jīng)也會(huì)被念歪。比如廣西某個(gè)少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來(lái)無(wú)可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，卻十分商業(yè)化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺(jué)受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場(chǎng)面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無(wú)存”。

其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)需要一種開(kāi)放胸懷和全球意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，特別需要一種開(kāi)放胸懷和全球意識(shí)。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺(tái)，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。

[參考文獻(xiàn)]

篇9

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)析；中國(guó)傳統(tǒng)體育；文化特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-154-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育的相關(guān)概念辨析

一是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)體育的概念剖析。本文探討的中國(guó)傳統(tǒng)體育，主要是指在分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來(lái)的，以古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)，注重綱常倫理、追求內(nèi)心平順和諧，以傳統(tǒng)武術(shù)、養(yǎng)生氣功、民俗體育和傳統(tǒng)智力性體育為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族體育。中國(guó)傳統(tǒng)體育之所以是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育具有參與人數(shù)之多、跨越地域之廣、社會(huì)影響之大、時(shí)間延續(xù)之長(zhǎng)等特點(diǎn)，是包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在本民族居住地區(qū)內(nèi)共同創(chuàng)造、形成、繼承和延續(xù)的帶有濃郁的民族文化色彩和特征，凝聚了中華民族集體智慧，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征。

二是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)體育特征的剖析。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)體育特征的研究有大量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文，采用的方法、研究的視角不盡相同，得出的結(jié)論也不盡相同。例如：劉雪松在《論我國(guó)民族體育的特色及其發(fā)展》一文中指出，中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化表現(xiàn)出明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)，因?yàn)椴煌赜虻娜藗兩罘绞?、文化理念和地理環(huán)境不盡相同，使得在一定地域世代相傳、沿襲的體育具有明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)。胡小明在《體育人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中具體分析了中國(guó)傳統(tǒng)體育不具有“競(jìng)爭(zhēng)性”的原因，他認(rèn)為雖然中國(guó)傳統(tǒng)體育成百上千項(xiàng)，但是它們主要是依附于生產(chǎn)、生活、練兵、娛樂(lè)和禮教活動(dòng)之中，沒(méi)有形成具有獨(dú)立形態(tài)和獨(dú)立價(jià)值的體育形式，缺乏競(jìng)技性，與今天的奧林匹克競(jìng)技精神格格不入。此外熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》一文中還總結(jié)出民族傳統(tǒng)體育具有“落后性”和“保守性”的特點(diǎn)。盡管結(jié)論不盡相同，但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育具有的民族性、傳統(tǒng)性、健身性和娛樂(lè)性等特征的認(rèn)識(shí)大體是一致的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化特征分析

中國(guó)傳統(tǒng)體育是在各民族文化中孕育而來(lái)，深受中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出顯著的民族風(fēng)格。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的寶貴資源，其悠久的歷史中有著濃厚的文化積淀和鮮明的個(gè)性特征

1.具有明顯的哲學(xué)思想烙印。古代中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展豐富，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，以儒、釋、道、墨等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想豐富多彩。中國(guó)傳統(tǒng)體育在作為一種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來(lái)的體育活動(dòng)形式，其形成和發(fā)展必然深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，“天人合一”、“氣一元論”等思想元素在傳統(tǒng)體育如氣功、武術(shù)、太極等項(xiàng)目中體現(xiàn)的淋漓盡致，正是由于有傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，使得中國(guó)傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和廣博宏大的理論體系。

2.主要以追求健康保健為目的。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)具有分散、封閉、自給自足的特點(diǎn)，建立在這樣的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要追求和諧、穩(wěn)定和與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式，人們主要以“修身”、“養(yǎng)性”方式為主，與西方競(jìng)技體育色彩完全不同，人們主要是享受體育帶來(lái)的娛樂(lè)、健康，進(jìn)而達(dá)到保健長(zhǎng)壽的目的。

篇10

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0036-01

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既有競(jìng)技性質(zhì)，也有表演娛樂(lè)性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都具有就地取材、對(duì)場(chǎng)地要求不高、易學(xué)易開(kāi)展的特點(diǎn)。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價(jià)值功能決定其校本化教育傳承的意義和價(jià)值。無(wú)疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場(chǎng)所，對(duì)促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實(shí)踐意義。

1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容

當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)涵深厚、獨(dú)具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動(dòng)中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實(shí)際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對(duì)于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對(duì)落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時(shí)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校教育活動(dòng)中，也可收到不錯(cuò)的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動(dòng)融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項(xiàng)目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動(dòng)，文山州學(xué)校板鞋競(jìng)速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。

2 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要

在學(xué)校教育活動(dòng)中，我們面對(duì)教學(xué)對(duì)象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會(huì)幾項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與技能以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動(dòng)的最終目標(biāo)。而我們的教育對(duì)象是人，他們都體現(xiàn)著個(gè)性化特征。不難看出，他們每個(gè)人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來(lái)了一些困難。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育、如何滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，也有利于實(shí)現(xiàn)因人而異、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動(dòng)的項(xiàng)目眾多，可為學(xué)校開(kāi)展校本課程開(kāi)發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個(gè)學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化教育以及滿足學(xué)生對(duì)體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開(kāi)發(fā)、研究的機(jī)會(huì)。但由于體育校本課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)?，F(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校的可行性，過(guò)程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識(shí)和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無(wú)疑，教師在對(duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行加工改造和整合的過(guò)程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識(shí)與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識(shí)和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、理論知識(shí)、技能知識(shí)等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。

4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

一直以來(lái)，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場(chǎng)所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級(jí)學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)實(shí)在在地開(kāi)展教育活動(dòng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識(shí)和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識(shí)與技能知識(shí)的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。

5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有民族性、表演性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項(xiàng)目本來(lái)就是本地學(xué)生小時(shí)候與伙伴們娛樂(lè)玩耍的主要內(nèi)容，對(duì)其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動(dòng)，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見(jiàn)到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來(lái)新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。

參考文獻(xiàn)：