導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇審計(jì)教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)在社會(huì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，大力地改革創(chuàng)新高職類(lèi)學(xué)校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)方法已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，雖然部分高職類(lèi)學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始推行會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的改革措施，但是高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)中還存在很多阻礙發(fā)展的問(wèn)題，我們只有徹底認(rèn)清這些問(wèn)題，才能對(duì)癥下藥，解決問(wèn)題，進(jìn)而提高高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量。

(一)高職類(lèi)院校學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的態(tài)度不端正

高職類(lèi)院校學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的態(tài)度不端正分以下幾種:其一，如今，有很多學(xué)生都人云亦云，選專(zhuān)業(yè)的時(shí)候一點(diǎn)都不慎重，采取別人選什么我也選什么的原則，完全不為自己切身考慮，不考慮自己是否適合這個(gè)專(zhuān)業(yè)，而選了之后卻對(duì)其沒(méi)有多大興趣，最后采取消極的態(tài)度，破罐破摔。其二:部分學(xué)生在選了會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)之后，認(rèn)為審計(jì)課程學(xué)習(xí)的難度系數(shù)非常之大，甚至就認(rèn)為自己根本學(xué)不好審計(jì)課程，最后荒廢了自己。其三:有很多學(xué)生都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的就業(yè)前景非常之好，所以對(duì)待審計(jì)課程，學(xué)生們都是完成任務(wù)的心態(tài)，并沒(méi)有將學(xué)習(xí)的熱情投入到審計(jì)課程的學(xué)習(xí)中。這些學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程是非常不利的。

(二)高職類(lèi)院校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的授課教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不夠高

如今，社會(huì)中人做事靠關(guān)系非常甚行，進(jìn)入高校授課的教師魚(yú)龍混雜，有的教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)量根本不達(dá)標(biāo)。即使是知識(shí)淵博的教授也由于對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的不重視而不盡心盡力地給學(xué)生傳授知識(shí)，亦或是對(duì)學(xué)生消極的學(xué)習(xí)態(tài)度甚為失望而自己也輕而待之。這些現(xiàn)象都是老師沒(méi)有足夠的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)導(dǎo)致的結(jié)果，無(wú)論及專(zhuān)業(yè)，無(wú)論及學(xué)生態(tài)度，作為老師，育人子弟，就得有足夠的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，就無(wú)法將專(zhuān)業(yè)知識(shí)以最高效、最簡(jiǎn)單的方式傳授給學(xué)生，更不用說(shuō)是提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生將會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程學(xué)到最好。

(三)高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)方法太過(guò)傳統(tǒng)、落后

由于高職類(lèi)院校中沒(méi)有大力推行開(kāi)來(lái)，所以部分高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)方法還太過(guò)傳統(tǒng)、落后，許多院校使用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)方法。我們都知道傳統(tǒng)的教學(xué)方式都太過(guò)陳舊、刻板，不能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而且傳統(tǒng)的教學(xué)方法實(shí)行的都是”滿(mǎn)堂灌”的方式，教師在講臺(tái)上撕心裂肺的講，只是原原本本的將課本上的專(zhuān)業(yè)知識(shí)都原封不動(dòng)的傳授給學(xué)了生，試問(wèn)，這樣的教學(xué)方式，學(xué)生能接受多少，即使學(xué)生都接受了，試問(wèn)能夠?qū)嵺`多少。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不能夠變通，學(xué)生心須按照既定的教學(xué)方針去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件非常靈活的事，而傳統(tǒng)的教學(xué)方式太過(guò)刻板，特是對(duì)于比較刻板的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程，加上刻板的教學(xué)方法，根本就達(dá)不到所謂的學(xué)習(xí)效率。

(四)高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的考試形式單一

現(xiàn)如今，大多數(shù)高職類(lèi)院校還在采用閉卷考試的答題形式考評(píng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這種傳統(tǒng)的測(cè)試方法只能考評(píng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課本知識(shí)的掌握，而對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的測(cè)試是完全沒(méi)有作用的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)校本來(lái)就沒(méi)有給學(xué)生安排太多的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，再加上考試測(cè)評(píng)的不周全，使學(xué)生本身就對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的鍛煉不重視，這樣教育出來(lái)的學(xué)生，只有紙上談兵的本領(lǐng)，而沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)踐能力，即使學(xué)生從學(xué)校出來(lái)時(shí)有最高的分?jǐn)?shù)，也沒(méi)有太高的做事能力。這樣，從學(xué)校推薦出來(lái)的學(xué)生進(jìn)入到企業(yè)工作時(shí)，就會(huì)嚴(yán)重的脫軌，學(xué)校的就業(yè)和社會(huì)的實(shí)踐工作就斷了鏈接。學(xué)生沒(méi)有一定的實(shí)踐能力，必然會(huì)被社會(huì)所淘汰。

(五)大部分高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程都沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室

在改革之后的教學(xué)課程中，實(shí)驗(yàn)室的設(shè)置對(duì)于高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)是非常重要的，特別是審計(jì)課程的學(xué)習(xí)是需要實(shí)驗(yàn)室的協(xié)助教學(xué)。但是如今的大部分高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)都沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室的設(shè)置。在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室里，高職類(lèi)院校的學(xué)生可以大膽，自由的去研究，實(shí)踐審計(jì)課程，只有通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)之后，學(xué)生才能深刻，清晰的接受會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程知識(shí)。而沒(méi)有會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，一切都只是空談，學(xué)生只能在課堂上聽(tīng)老師“滿(mǎn)堂灌”，或者是老師將實(shí)驗(yàn)的各個(gè)原理，流程等逐一講解，這樣的教學(xué)方式根本不會(huì)達(dá)到好的效果，而實(shí)驗(yàn)室的設(shè)置卻可以極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)審計(jì)課程的積極性。

二、提高高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量的策略

(一)提高高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

想要提高高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量，就必須得提升高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，高職類(lèi)院?？梢詫?duì)相關(guān)教師進(jìn)行嚴(yán)格的員工績(jī)效考核工作，用一定的獎(jiǎng)罰制度去激勵(lì)老師以提升自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì);學(xué)校也可以更多地舉行老師優(yōu)秀教學(xué)的評(píng)比活動(dòng)，讓老師之間形成良性的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系，合作高效地完成教學(xué)工作，最重要酌是高職類(lèi)學(xué)校應(yīng)該對(duì)相關(guān)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)，保證每個(gè)老師都有足夠的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，足夠的熱情投入到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)中。擁有足夠的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，教師首先應(yīng)該積極投入到高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)方法的改革創(chuàng)新工作中，其次就是教師應(yīng)該因材施教，面對(duì)不同的學(xué)生，教師應(yīng)該有不同的教育方式，安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，用最合適的方法去教育每一個(gè)學(xué)生，努力將會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的學(xué)習(xí)達(dá)到最高的效果。

(二)教師應(yīng)該努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的積極性

要提高高職類(lèi)院校學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的積極性，必須得讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的重要性。首先，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天變得越來(lái)越熱門(mén)，那么教師首先就得讓學(xué)生清楚地了解到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的就業(yè)前景，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)好審計(jì)課程的重要性，認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的重要性，學(xué)生首先就會(huì)盡力地試著去學(xué)好審計(jì)課程。其次，相關(guān)教師應(yīng)該改變百己的講課方式，盡量讓自己自的講課方式新穎、出奇，讓自己的課堂別有趣味，以此來(lái)吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，再者，老師也可以采取一定酌獎(jiǎng)罰制度，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行一定的精神或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有一定的動(dòng)力，從而以更多的熱情投入到會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的學(xué)習(xí)中，這樣，學(xué)生才能夠?qū)?huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程學(xué)到最好。

(三)大力推行高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)宙計(jì)課程教學(xué)的改革創(chuàng)新

我們都知道，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無(wú)法適應(yīng)飛速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)教學(xué)方式的刻板、陳舊已無(wú)法與如今靈活多變的社會(huì)相契合，所以，要想提高高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量，我們必須得大力推行高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程教學(xué)的改革創(chuàng)新的措施。首先，我們將從課堂教學(xué)方式的改革開(kāi)始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是”滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方式，其實(shí)新時(shí)期的課堂應(yīng)該以學(xué)生為主，老師為輔來(lái)展開(kāi)教學(xué)工作，而課堂討論就是一種很有效的教學(xué)方式，特別是對(duì)于會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的審計(jì)課程的學(xué)習(xí)，在討論中，學(xué)生完全可以將自己的想法表達(dá)出來(lái)，再結(jié)合同學(xué)的們不同的們觀點(diǎn)，學(xué)生可以更加深刻、生動(dòng)地接受這一專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且可以培養(yǎng)學(xué)生自己樹(shù)立正確的的觀點(diǎn)。其次，在課后，教師可以組織學(xué)生積板主動(dòng)地去合作學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種最好的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生之間可以用最純潔的心去合作，去競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生之間可以形成一種良性的合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)示，特別是對(duì)于會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的審計(jì)課程，學(xué)生合作小組中可以自由地探討各種審計(jì)結(jié)算的方法，審計(jì)的方案，審計(jì)的結(jié)果以及得出的結(jié)論，學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)是最能激發(fā)彼此學(xué)好的欲望，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。再者就是高職類(lèi)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)必須得配有一定數(shù)量的實(shí)踐活動(dòng)，高職類(lèi)院校本來(lái)就是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)社會(huì)實(shí)用人材的，而且會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)審計(jì)課程是直接與專(zhuān)業(yè)就業(yè)接軌的，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該配有一定的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)，可以將個(gè)別小公司的審計(jì)結(jié)算工作交給學(xué)生去完成，這樣既可以高效提高高職類(lèi)院校學(xué)生的實(shí)踐能力，也可以節(jié)省很多的人力物力。

三、結(jié)束語(yǔ)

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新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也闡述了新的課程理念，指出：語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，突出了語(yǔ)文教育的人文性。

作為小學(xué)語(yǔ)文教師，如何在新課程理念指導(dǎo)下，創(chuàng)造人文環(huán)境，有效落實(shí)“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析當(dāng)前口語(yǔ)訓(xùn)練的癥結(jié)所在，尋求對(duì)策，加強(qiáng)訓(xùn)練，拓展空間，切實(shí)提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。

一、創(chuàng)造性地理解和使用教材，體現(xiàn)課程資源的人文性

打開(kāi)小學(xué)語(yǔ)文課本，人文氣息撲面而來(lái)。關(guān)注“口語(yǔ)交際”這項(xiàng)訓(xùn)練，人文氣息同樣讓人感到心曠神怡。如《棉鞋里的陽(yáng)光》一課，讓學(xué)生懂得孝敬老人可以從小事做起。在“奶奶心里照樣甜”的口語(yǔ)交際中，學(xué)生暢所欲言，表達(dá)了自己孝敬奶奶的方式方法，從中學(xué)會(huì)了理解長(zhǎng)輩、尊敬長(zhǎng)輩、孝敬長(zhǎng)輩；學(xué)完《陶罐與鐵罐》一課，學(xué)生通過(guò)自導(dǎo)自演，在“陶罐與鐵罐”的口語(yǔ)交際中，明白不能驕傲自大，也不應(yīng)該用自己的長(zhǎng)處去比別人的短處。這些說(shuō)明，在教學(xué)時(shí)，創(chuàng)造性地理解教材，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和利用課程資源，可以教會(huì)學(xué)生關(guān)注人生、親情、友情等，它充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。

二、創(chuàng)設(shè)情境上活口語(yǔ)交際課，滲透人文教育

口語(yǔ)交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的言語(yǔ)活動(dòng)。這種語(yǔ)言交際活動(dòng)離開(kāi)了特定的環(huán)境就無(wú)法進(jìn)行。因此，口語(yǔ)交際教學(xué)應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)符合生活實(shí)際的交際情境，只有這樣才能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，情緒也會(huì)變得高漲起來(lái)，交際的動(dòng)力才會(huì)增強(qiáng)。在口語(yǔ)交際課中，教師創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生不知不覺(jué)地進(jìn)入了角色，通過(guò)實(shí)際練習(xí)，學(xué)會(huì)面對(duì)不同的交流對(duì)象，確定不同的談話(huà)內(nèi)容，老師相機(jī)適當(dāng)進(jìn)行人文精神補(bǔ)充，在有效的雙向互動(dòng)中，提高口語(yǔ)交際能力。

如：在“學(xué)做文明小學(xué)生”的口語(yǔ)交際中，我讓學(xué)生提前做準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行一些情境表演，讓學(xué)生懂得：參加演講比賽，公共場(chǎng)所發(fā)言，需要聲音響亮，讓大家聽(tīng)得清楚自己的講話(huà)，自信地去展示自我風(fēng)采。而到圖書(shū)館看書(shū)、在電影院看電影，在教室、走廊等公共場(chǎng)所活動(dòng)時(shí)則要低聲耳語(yǔ)，以不打擾別人為準(zhǔn)則。

三、靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，體現(xiàn)人文精神

學(xué)生生理、心理以及語(yǔ)言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。在口語(yǔ)交際的訓(xùn)練中，靈活運(yùn)用多種多樣的教學(xué)策略，同樣可以體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

1、倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。

口語(yǔ)交際《學(xué)做節(jié)目主持人》，我僅僅為學(xué)生們搭建一個(gè)“慶六一”活動(dòng)的舞臺(tái)，他們就各自為爭(zhēng)當(dāng)節(jié)目主持人忙開(kāi)了，讓孩子們自主學(xué)習(xí)，尊重他們的個(gè)體需要，讓他們用自己喜愛(ài)的方式獲得知識(shí)，掌握本領(lǐng)，這是一種“有效教學(xué)”，是一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的教學(xué)。

2、倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。

合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確責(zé)任分工的互動(dòng)性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有助于因材施教，可以彌補(bǔ)一個(gè)教師難以面向有差異的眾多學(xué)生的教學(xué)不足，從而真正實(shí)現(xiàn)使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展的目標(biāo)。

例如口語(yǔ)交際《逛水果超市》，同學(xué)們自由結(jié)合，分工合作，他們忙得不亦樂(lè)乎，深切地體驗(yàn)到了“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”的成就感。在合作學(xué)習(xí)中，我讓孩子們大膽創(chuàng)新，讓孩子們懂得尊重他人的意見(jiàn)，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，讓孩子們懂得團(tuán)結(jié)就是力量，這樣的教學(xué)，不正是給學(xué)生人文關(guān)懷的教學(xué)嗎？

3、倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)。

所謂探究學(xué)習(xí)，就是學(xué)生通過(guò)自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，調(diào)查、搜集與處理信息、表達(dá)與交流等探究活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和過(guò)程。口語(yǔ)交際《我是太空小導(dǎo)游》，學(xué)生通過(guò)搜集各種信息資料獲得全面的了解，課上表達(dá)、交流，介紹太空旅游必備的知識(shí)，這樣的學(xué)習(xí)具有更強(qiáng)的問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性，讓學(xué)生在探究過(guò)程中體驗(yàn)當(dāng)導(dǎo)游的成功的幸福。以愛(ài)護(hù)學(xué)生的“好奇心、求知欲”為出發(fā)點(diǎn)，充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)時(shí)的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，同樣折射出了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

四、追求多情的綜合評(píng)價(jià)，傾注人文關(guān)懷

篇3

1.1觀察指標(biāo)實(shí)驗(yàn)室檢查：在整個(gè)醫(yī)治過(guò)程中在2、4、8、12周的周末對(duì)所有患者進(jìn)行抽血來(lái)檢測(cè)ALT和AST。B超檢查：在醫(yī)治前后進(jìn)行B超檢查，察看其肝臟的變化情況。不良反應(yīng)觀察：醫(yī)治過(guò)程中采用作用量表來(lái)評(píng)估相關(guān)藥物造成的不良反應(yīng)。

1.2療效判斷標(biāo)準(zhǔn)痊愈：肝功能恢復(fù)正常；好轉(zhuǎn)：肝功能與醫(yī)治之前對(duì)比變好，并未完全恢復(fù)正常；無(wú)效：與進(jìn)藥之前相比該器官的功能無(wú)明顯的改善?？傆行蕿槿c好轉(zhuǎn)兩項(xiàng)之和。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS軟件分析資料。正態(tài)分布計(jì)量資料以“x±s”表示，組間比較采用成組資料t檢驗(yàn)。以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.12組間療效比較治療后，甘利欣膠囊組總有效率為94.6%，護(hù)肝片組總有效率為50.0%。甘利欣膠囊組的總有效率高于護(hù)肝片組（P<0.05，見(jiàn)表1）。

2.2血清生化酶學(xué)指標(biāo)變化對(duì)照2組患者治療前ALT和AST兩指標(biāo)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；經(jīng)過(guò)藥物治療之后，甘利欣膠囊組的兩指標(biāo)下降程度皆比護(hù)肝片組更加顯著，從第4周開(kāi)始2組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05，見(jiàn)表2）。

2.32組間不良反應(yīng)發(fā)生情況比較甘利欣膠囊組中有1例出現(xiàn)不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、頭痛，但程度比較輕，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間患者自行緩解；護(hù)肝片組中有2例出現(xiàn)了不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、食欲缺乏、頭痛，同樣未作特殊處理。2組不良發(fā)生發(fā)生率比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3討論

抗精神病藥廣泛應(yīng)用于治療精神分裂癥、躁狂發(fā)作及其他精神病性精神障礙。由于得有精神障礙的患者一般都要進(jìn)行長(zhǎng)期的服藥，這就會(huì)對(duì)藥物代謝的重要部位肝臟產(chǎn)生一定的傷害，該類(lèi)藥物往往會(huì)對(duì)患者造成一定的肝損傷。肝損害的機(jī)制一般認(rèn)為是由于藥物對(duì)肝細(xì)胞產(chǎn)生了毒性作用或者是肝臟對(duì)藥物產(chǎn)生了變態(tài)反應(yīng)造成的。一般采用減小藥量、增服保護(hù)肝臟的藥物或者換藥的手段來(lái)醫(yī)治肝損傷。據(jù)報(bào)道抗精神病藥物引起肝損害，以氯丙嗪為多，主要引起血清谷丙轉(zhuǎn)氨酶升高，少數(shù)人發(fā)生黃疸。

篇4

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴(lài)以存在的最終根據(jù)。上帝或

道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)

神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基

督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱(chēng)上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它

上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>

沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱(chēng)作是否定形而上學(xué)。

基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲

學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)

果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在

西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共

同成為中國(guó)文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學(xué)和神話(huà)的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱(chēng)之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱(chēng)之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋?zhuān)瑥男掳乩瓐D主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿(mǎn)的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿(mǎn)性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱(chēng)之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”。“神在萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱(chēng)作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱(chēng)作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒?，而且所有有限蕯侊的总壶r餐荒芎蛻系郾饒?，因为有限的相加决不能达缔I尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼?，上帝是一切蕯佸P植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝?，又草x諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜?，上帝是脫]辛康拇?，是脫]行災(zāi)實(shí)納?，是脫]鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣?、有条件的蕯佹y稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴(lài)以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱(chēng)之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。

在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴(lài)以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學(xué)與道不可道

基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。

對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱(chēng)謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。

否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門(mén)尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。

最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱(chēng)之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱(chēng)上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。

基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專(zhuān)注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷??、干预才能达到?鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹眨踩瞬拍艽锏繳窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿(mǎn)愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴(lài)于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲?，而蕛S巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦?，与讋蚧万武澩睦相处餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕?、否定腺|(zhì)郎?、祈求涝~潰泄睦獻(xiàn)苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ睿炊髡旁諳質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻?、淡泊宁抉g奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴(lài)?，后寿?lài)瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非?，也可诣€醋魘搶獻(xiàn)枷氳囊恢腫誚譚從場(chǎng)?/P>

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。

篇5

一、技工院校語(yǔ)文教學(xué)中突出職業(yè)精神教育的必要性

（一）技工院校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和學(xué)生特點(diǎn)分析

現(xiàn)階段我國(guó)的職業(yè)教育，特別是中等職業(yè)教育面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，一些用人單位盲目追求高學(xué)歷，高校連年擴(kuò)招，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)“普高熱”，而職業(yè)學(xué)校則出現(xiàn)生源質(zhì)量下降，招生數(shù)量滑坡的現(xiàn)象；另外獨(dú)生子女家長(zhǎng)有強(qiáng)烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業(yè)學(xué)校學(xué)不到東西”的偏見(jiàn)和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業(yè)教育思想，如此種種不良因素嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)職業(yè)教育的良性發(fā)展。

技工類(lèi)學(xué)校的學(xué)生大多是“精英”教學(xué)的失敗者，基礎(chǔ)較差，厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進(jìn)，對(duì)語(yǔ)文課程缺乏興趣。職業(yè)教育一線(xiàn)老師面對(duì)這樣的學(xué)生，不得不調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整自己的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視課堂教學(xué)中的過(guò)程管理，才能起到一定的效果。

（二）從學(xué)生就業(yè)能力的需求分析

職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和高技能的實(shí)用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。中職語(yǔ)文的教學(xué)大綱指出，語(yǔ)文的教學(xué)目的是為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系生活的一個(gè)方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對(duì)語(yǔ)文知識(shí)需求進(jìn)行教學(xué)，主動(dòng)適應(yīng)勞動(dòng)力和人才市場(chǎng)的變化，以滿(mǎn)足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

技工院校學(xué)生都有一種普遍的想法，認(rèn)為讀技校就是學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的，對(duì)文化課沒(méi)有需求感，上課隨心情聽(tīng)課，愛(ài)聽(tīng)多少算多少，學(xué)不好也沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵是要學(xué)好專(zhuān)業(yè)課。我們從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，從他們所關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，尋找教學(xué)的切入口，聯(lián)系生活、聯(lián)系專(zhuān)業(yè)、聯(lián)系就業(yè)崗位，學(xué)生從中看到了語(yǔ)文課的作用，就有了學(xué)的欲望與要求，這是語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生心里能占一席之地的價(jià)值所在。

（三）技工院校畢業(yè)生社會(huì)生存現(xiàn)狀分析

技工院校學(xué)生畢業(yè)后很多在生產(chǎn)一線(xiàn)工作，他們承擔(dān)最重要但又最苦最累的一部分工作，現(xiàn)在新生代的一批年輕人，大多數(shù)是獨(dú)生子女，社會(huì)壓力承受能力低，部分畢業(yè)生在社會(huì)中交際表達(dá)能力也十分欠缺，而且，企業(yè)對(duì)員工的思想文化素質(zhì)的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也要重視學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，通過(guò)語(yǔ)文等基礎(chǔ)課，提高學(xué)生表達(dá)、溝通、寫(xiě)作等方面的能力，也要加強(qiáng)學(xué)生的人文知識(shí)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，提升技工院校學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。技工院校語(yǔ)文教學(xué)別要注重對(duì)學(xué)生心理健康的引導(dǎo)，樹(shù)立正確樂(lè)觀的世界觀、人生觀。富士康連環(huán)自殺事件已給我們技工類(lèi)教育一些警示，我們的教育不可缺少職業(yè)精神教育。

二、語(yǔ)文教學(xué)中職業(yè)精神教育的內(nèi)容

新版勞動(dòng)版的中職語(yǔ)文教材提出要“構(gòu)建以職業(yè)精神為核心的人文體系”，按照“學(xué)會(huì)勵(lì)志、重構(gòu)信念，學(xué)會(huì)做事、認(rèn)知職業(yè)，學(xué)會(huì)做人、感受社會(huì)，學(xué)會(huì)生活、立業(yè)發(fā)展，學(xué)會(huì)珍惜、天人合一，學(xué)會(huì)認(rèn)知、理性思維，學(xué)會(huì)繼承、滋養(yǎng)心靈”七個(gè)主題把課本劃分為七個(gè)單元，目的是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行研讀探究，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，構(gòu)建正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)共處。

新版教材以職業(yè)精神為核心，涉及到了學(xué)生職業(yè)生涯的方方面面的精神元素。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)循序漸進(jìn)地給學(xué)生輸入一些實(shí)用的語(yǔ)文知識(shí)，以就業(yè)為導(dǎo)向，同時(shí)又不忽略精神內(nèi)質(zhì)的教育引導(dǎo)，從而使語(yǔ)文課“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地發(fā)揮其價(jià)值，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中提高職業(yè)道德素養(yǎng)、口語(yǔ)交際能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力，營(yíng)建健康向上的心理文化。

三、語(yǔ)文教學(xué)中職業(yè)精神教育的方法

教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們一線(xiàn)的教師能否在教學(xué)實(shí)踐中有效實(shí)施，那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？

（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進(jìn)行職業(yè)精神教育

新版勞動(dòng)版教材體例充分體現(xiàn)了職業(yè)精神教育的理念。如今，許多重點(diǎn)高級(jí)中學(xué)會(huì)把建設(shè)高雅的校園文化列為語(yǔ)文教學(xué)陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。而對(duì)技工院校而言，語(yǔ)文環(huán)境建設(shè)上，就不妨入“想”隨“俗”：與學(xué)生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導(dǎo)職場(chǎng)舞文弄墨大比拼……

語(yǔ)文教材改革要增加人文性和可操作性，多點(diǎn)人文關(guān)懷。當(dāng)今我國(guó)國(guó)民普遍較為缺乏堅(jiān)定的信仰，較為統(tǒng)一的價(jià)值觀，改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)烈的物質(zhì)追求早已成為多數(shù)人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會(huì)出現(xiàn)了浮躁之氣、浮華之風(fēng)，這一切，究其根本是人文的缺失。語(yǔ)文課在這一領(lǐng)域是大有可為的，也只有語(yǔ)文課最有條件能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，能夠潛移默化影響學(xué)生，使其形成美好自立的品格，樂(lè)觀積極的心態(tài)，健康快樂(lè)的心理，高遠(yuǎn)堅(jiān)定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質(zhì)。

語(yǔ)文教育是浸潤(rùn)著人文精神的教育，是心靈對(duì)心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高和文明、健康向上品質(zhì)的發(fā)展，幫助學(xué)生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動(dòng)力，讓同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、在活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文，從而感悟語(yǔ)文帶給他們那一份不可缺失的博愛(ài)、尊重、美麗和精彩。

（二）通過(guò)各種形式對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂(lè)學(xué)”中進(jìn)行職業(yè)精神教育

對(duì)于中職生而言，還可以通過(guò)舉辦詩(shī)歌創(chuàng)作比賽，手抄報(bào)比賽，書(shū)法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書(shū)征文比賽，演講、辯論比賽，專(zhuān)題討論，模擬招聘等一系列為學(xué)生喜愛(ài)的語(yǔ)文活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，從而不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

由于技工院校學(xué)習(xí)任務(wù)相對(duì)普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專(zhuān)題討論、招聘、社團(tuán)活動(dòng)、校企合作、聯(lián)誼活動(dòng)等無(wú)不體現(xiàn)學(xué)用語(yǔ)文的特征，這就激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的激情。比如文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們?cè)诮?jīng)過(guò)三年的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)后，需要有相應(yīng)的文秘專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還需要有流利的普通話(huà)、良好的口語(yǔ)才能，恰當(dāng)?shù)慕浑H技巧及應(yīng)變能力等等，事實(shí)上，任何專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都必須具備未來(lái)社會(huì)生活所需的綜合素質(zhì)能力。專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需要也更激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的激情。

應(yīng)試教育常常忽視了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生的口頭表達(dá)能力普遍偏低。未曾說(shuō)話(huà)先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說(shuō)什么，或者講話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次、辭不達(dá)意，不善于表達(dá)。如果在技工院校語(yǔ)文教育中再不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)的強(qiáng)化訓(xùn)練，那么必將給他們的畢業(yè)求職帶來(lái)極大困難，同時(shí)會(huì)影響他們未來(lái)的職業(yè)發(fā)展之路。

所以，教師應(yīng)在日常教學(xué)中采取多種方式重視對(duì)學(xué)生這方面習(xí)慣、能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學(xué)（按學(xué)號(hào)順序）上臺(tái)演講，同學(xué)評(píng)議。主題要由淺入深，逐層展開(kāi)。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹或說(shuō)明，第三輪可講述所見(jiàn)所聞所感，第四輪針對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。此外，還可以采用討論法、對(duì)話(huà)法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學(xué)生學(xué)會(huì)了“說(shuō)什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說(shuō)”，從而逐步提高他們敢說(shuō)、能說(shuō)、會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（三）重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

葉圣陶先生說(shuō)：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話(huà)，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”習(xí)慣是指在長(zhǎng)時(shí)間里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為傾向或社會(huì)風(fēng)尚。具體到語(yǔ)文學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，無(wú)論學(xué)習(xí)和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯至關(guān)重要。

現(xiàn)在的中職學(xué)生因其生源的特殊性，“語(yǔ)文基本不過(guò)關(guān)”，“語(yǔ)文大多不喜歡”，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，更談不上有良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣了。面對(duì)這種現(xiàn)狀，如果語(yǔ)文老師不聞不問(wèn)，那么，教學(xué)效果可想而知。所以，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)，學(xué)習(xí)意志的形成。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書(shū)寫(xiě)、善用工具、廣泛閱讀、強(qiáng)化朗讀、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常練筆、重視表達(dá)等良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來(lái)

作為一個(gè)社會(huì)上的人，我們需要交流、溝通，表情達(dá)意離不開(kāi)語(yǔ)言文字。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“咱們生活、咱們勞動(dòng)、咱們學(xué)習(xí)各種知識(shí)、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語(yǔ)文，語(yǔ)文的重要性可想而知了?！?/p>

生活為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，語(yǔ)文教育只有與生活聯(lián)系，才有無(wú)窮的語(yǔ)文資源可供挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文才有興趣。語(yǔ)文教師要善于在生活中尋找語(yǔ)文教學(xué)的切入點(diǎn)，適時(shí)而為。

過(guò)年時(shí)，手機(jī)賀年短信滿(mǎn)天飛，短信的內(nèi)容有的機(jī)智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動(dòng)不已；有的語(yǔ)言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構(gòu)思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達(dá)技巧，將漢語(yǔ)的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)與品味語(yǔ)言的絕好素材。不少學(xué)生已有手機(jī)，他們的家人幾乎都有手機(jī)，我們可以讓學(xué)生收集短信，展示欣賞，創(chuàng)作短信評(píng)出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動(dòng)中，學(xué)生不僅品味了語(yǔ)言，而且還運(yùn)用了語(yǔ)言的技巧。

在學(xué)雷鋒活動(dòng)中，可以讓文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)寫(xiě)弘揚(yáng)雷鋒精神的倡議書(shū)，并收集整理宣傳資料；讓計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行設(shè)計(jì)排版，以電腦小報(bào)的形式張貼在校園。教師節(jié)時(shí)，可以組織“寫(xiě)給老師的一句話(huà)”活動(dòng)，讓文秘班學(xué)生寫(xiě)海報(bào)，讓財(cái)會(huì)班的學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品的投票，再讓電子商務(wù)班學(xué)生負(fù)責(zé)優(yōu)秀作品的展示設(shè)計(jì)。

還有父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)以致用，也在活動(dòng)中感受情愛(ài)、學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)感恩，同時(shí)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的良好契機(jī)。

學(xué)生的不合規(guī)范的請(qǐng)假條，學(xué)生向廣播站投的廣播稿，邀請(qǐng)老師參加主題班會(huì)的邀請(qǐng)書(shū)等等，我們都可不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)。只要能在生活中找到語(yǔ)文教學(xué)的切入點(diǎn)，適時(shí)而為，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是興致所至，教學(xué)效果就事半功倍了。

語(yǔ)文課堂中，我們還可參與時(shí)事話(huà)題的討論，能極大地開(kāi)闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。如模仿電視節(jié)目的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》、《今日話(huà)題》組織“學(xué)生日常話(huà)題”，如“學(xué)生帶手機(jī)上學(xué)利弊談”、“如何看學(xué)校要求學(xué)生穿校服”、“計(jì)算機(jī)時(shí)代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學(xué)校）做的一件事”等，也要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)設(shè)置話(huà)題，如“我看我的職業(yè)”、“如何跟上飛速發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)”、“財(cái)會(huì)人員需要哪些素質(zhì)”、“假如就業(yè)學(xué)非所用”等等，依話(huà)題舉行討論會(huì)、辯論會(huì)、演講，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)收集信息，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)表達(dá)。我們教育者也從中了解了學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)及內(nèi)心感受，繼而實(shí)施相應(yīng)的教育方法，可謂是相得益彰。

總之，讓學(xué)生真正懂得語(yǔ)文的普遍存在價(jià)值，真正喜愛(ài)語(yǔ)文，喜愛(ài)他們的語(yǔ)文老師，從而喜愛(ài)語(yǔ)文課。

綜上所述，技工院校的語(yǔ)文教育必須重視構(gòu)建學(xué)生的職業(yè)精神，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)、職業(yè)道德培養(yǎng)還是職業(yè)心態(tài)培養(yǎng)，都是我們技工院校的語(yǔ)文教育工作者義不容辭的責(zé)任?，F(xiàn)今，職業(yè)教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們一定要切實(shí)抓好語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，努力構(gòu)建面向全體學(xué)生、尊重學(xué)生差異、為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的語(yǔ)文課程體系，不斷提高中職語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，加緊建設(shè)技工院校語(yǔ)文學(xué)科骨干教師隊(duì)伍，不斷提升技工院校語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值和水平。

篇6

摘 要 在高校教育教學(xué)的過(guò)程中，民族健身操具有鮮明的民族文化特色，能夠促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，提高高校學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)。但是現(xiàn)階段高校教育對(duì)民族健身操教學(xué)不夠重視，在教學(xué)方面存在一些問(wèn)題，阻礙了高校民族健身操的發(fā)展。因此，通過(guò)對(duì)高校民族健身操教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行闡述和分析，提出促進(jìn)高校民族健身操發(fā)展的策略，促進(jìn)高校民族健身操的發(fā)展，促進(jìn)高校學(xué)生身體素質(zhì)的提高，提高我國(guó)民族文化的影響力。

關(guān)鍵詞 高校 民族健身操 教學(xué)問(wèn)題 解決措施

民族健身操是結(jié)合民族元素和健美操的基礎(chǔ)動(dòng)作而編排出的一項(xiàng)新興的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高人的身體素質(zhì)，展現(xiàn)各個(gè)民族的社會(huì)文化生活特點(diǎn)，促進(jìn)民族之間的交流和團(tuán)結(jié)，是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由于民族健身操在高校實(shí)施的較晚，教學(xué)方面不夠完善，存在很多的問(wèn)題和不足。因此，通過(guò)對(duì)民族健身操在教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行分析和探索，提出解決策略，促進(jìn)民族健身操在高校教學(xué)中的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族健身操學(xué)習(xí)的積極性。

一、高效民族健身操教學(xué)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

首先，教學(xué)內(nèi)容較少，教學(xué)方式單一，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在現(xiàn)階段高校民族健身操的主要教學(xué)內(nèi)容是一種民族健身操套路或者是全國(guó)民族健身操套路。教師在教學(xué)的過(guò)程中只是單一的進(jìn)行套路的傳授、基本動(dòng)作要領(lǐng)的講解以及基本技能的學(xué)習(xí)等。在教學(xué)中無(wú)論是新課學(xué)習(xí)還是復(fù)習(xí)課練習(xí)都是進(jìn)行四個(gè)八拍的練習(xí)。教師多采用滿(mǎn)堂灌的方式，學(xué)生缺少獨(dú)立思考，阻礙學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生失去了對(duì)民族健身操的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教學(xué)成果較低。

其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程都中缺少錯(cuò)誤的糾正和指導(dǎo)。在高校民族健身操的教學(xué)活動(dòng)中，教師往往會(huì)忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行錯(cuò)誤動(dòng)作的糾正，促進(jìn)其鞏固練習(xí)和提高，導(dǎo)致會(huì)出現(xiàn)同樣是民族健身操的班級(jí)，對(duì)于民族健身操的掌握相差較大，有的班級(jí)能夠熟練掌握動(dòng)作，能夠體現(xiàn)出民族健身操的內(nèi)在美感，而有的班級(jí)動(dòng)作記不清而且做得不到位。針對(duì)同一動(dòng)作，不同學(xué)生有不同的表現(xiàn)方式，學(xué)生對(duì)于自身錯(cuò)誤缺少認(rèn)識(shí)。

最后，教師在教學(xué)中的水平需要進(jìn)一步提高。在現(xiàn)階段高校民族健身操的教學(xué)中，很多教師的課堂教學(xué)還處在一個(gè)摸索的階段，在教學(xué)中缺少課程特點(diǎn)。如教師對(duì)于內(nèi)容的講解不夠明了，教學(xué)中動(dòng)作的講解和動(dòng)作的示范結(jié)合的不夠密切，對(duì)于動(dòng)作只是教授動(dòng)作形式，關(guān)于動(dòng)作的來(lái)源以及動(dòng)作中的內(nèi)涵沒(méi)有進(jìn)行講解，導(dǎo)致民族健身操的民族特色沒(méi)有彰顯出來(lái)。

二、高校民族健身操教學(xué)中的有效教學(xué)策略

首先，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。民族健身操是一項(xiàng)互動(dòng)性強(qiáng)的教學(xué)科目，在教學(xué)的過(guò)程中，需要老師和學(xué)生進(jìn)行相互之間的交流。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師發(fā)揮課堂教學(xué)中的引導(dǎo)作用。教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的自主性和創(chuàng)造性，在教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的多樣化。例如，在民族健身操的教學(xué)過(guò)程或者能夠，教師把基本套路和基本動(dòng)作要領(lǐng)教授學(xué)生之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，進(jìn)行動(dòng)作的組合或者動(dòng)作的創(chuàng)新，教師面對(duì)學(xué)生的動(dòng)作組合或者創(chuàng)新給予表?yè)P(yáng)和修改意見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身錯(cuò)誤，把學(xué)生的創(chuàng)新成果展現(xiàn)給學(xué)生。這樣不但能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族健身操學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

其次，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的動(dòng)作，進(jìn)行正確引導(dǎo)，不斷鞏固和提高。在高校民族健身操的教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)模仿教師的示范動(dòng)作來(lái)完成課堂學(xué)習(xí)，在進(jìn)行模仿練習(xí)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的偏差，甚至有些學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程中仔細(xì)觀察學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生的錯(cuò)誤動(dòng)作。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)避免直接的指出學(xué)生的錯(cuò)誤，尊重學(xué)生。因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行錯(cuò)誤糾正和正確引導(dǎo)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)采取合適的方式，對(duì)動(dòng)作掌握好的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽的練習(xí)，不斷的完善自身動(dòng)作。在課堂動(dòng)作學(xué)習(xí)之后學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷的加強(qiáng)練習(xí)，促使自身動(dòng)作要領(lǐng)以及動(dòng)作之間的連貫性。教在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貫穿鞏固和提高動(dòng)作技術(shù)性的原則，使學(xué)生能夠高效有質(zhì)量的完成民族健身操的學(xué)習(xí)。

最后，促進(jìn)教師自身教學(xué)技能的提高。在高校民族健身操的課堂教學(xué)中，教師自身技能以及動(dòng)作的掌握是非常重要的，教師的言傳身教對(duì)學(xué)生有著重要的意義。教師的示范動(dòng)作優(yōu)美而且富有美感，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)知識(shí)內(nèi)容以及幼饕領(lǐng)的講解能夠促進(jìn)課堂教學(xué)事半功倍。因此，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合動(dòng)作要求的特點(diǎn)，向?qū)W生展示不同方面的示范，注重動(dòng)作講解和動(dòng)作示范的有機(jī)結(jié)合，使得每一個(gè)動(dòng)作都能夠優(yōu)美，讓學(xué)生能夠清晰的看到，并且很快的學(xué)習(xí)和掌握。在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言?xún)煞N方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作的指導(dǎo)和練習(xí)。教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作要領(lǐng)、知識(shí)內(nèi)容以及動(dòng)作要求等各個(gè)方面進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明了，對(duì)學(xué)生有一定的啟發(fā)作用，能夠鼓舞學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)，提高民族健身操課堂教學(xué)的成果。

三、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)階段的高校教學(xué)中，開(kāi)展民族健身操教學(xué)能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神。因此，在高校民族健身操的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)中的問(wèn)題，不斷的加強(qiáng)自身能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，為課堂教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤進(jìn)行及時(shí)的糾正和鞏固，促進(jìn)學(xué)生能夠掌握動(dòng)作要領(lǐng)，展現(xiàn)出民族健身操的內(nèi)涵和韻味，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：喀什特區(qū)；預(yù)科學(xué)生；跨文化交際

中圖分類(lèi)號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2013）11―0058―02

一、喀什特區(qū)條件下，漢語(yǔ)教學(xué)中“跨文化交際”的必要性

2010年5月，中央新疆工作會(huì)議上，中央正式批準(zhǔn)喀什設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)；2011年10月，國(guó)務(wù)院正式發(fā)文《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持喀什、霍爾果斯經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)的若干意見(jiàn)》，標(biāo)志著喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建設(shè)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)階段，喀什將成為深化向西開(kāi)放的門(mén)戶(hù)和我國(guó)與中、南亞合作的前沿陣地。但喀什地處祖國(guó)西部，少數(shù)民族人口占90%以上，且漢語(yǔ)水平不高，在喀什特區(qū)設(shè)立的條件下，這將成為制約喀什發(fā)展的一個(gè)重要因素。因此，在高校預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力既是一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)，也是發(fā)揮高校服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。

“跨文化交際能力”指不同文化背景下，說(shuō)話(huà)者之間能夠無(wú)障礙進(jìn)行交際的能力，是信息在不同文化背景下的轉(zhuǎn)化。預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)的根本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)也不是簡(jiǎn)單了解和掌握目的語(yǔ)，而是能有效地使用目的語(yǔ)進(jìn)行交際。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)本體有一定的認(rèn)識(shí)，甚至能在考試中取得高分，但這些學(xué)生在用漢語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際時(shí)，不能合理、有效地運(yùn)用語(yǔ)言；或者因?yàn)槿狈?duì)語(yǔ)言背后文化因素的了解，使交際溝通不暢，甚至無(wú)法持續(xù)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目的在于運(yùn)用，如果學(xué)習(xí)者只能在書(shū)本上或考試中運(yùn)用學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)，在實(shí)際生活中卻無(wú)法同他人進(jìn)行合理、有效的交際，那么他的學(xué)習(xí)就不是真正的學(xué)習(xí)。預(yù)科學(xué)生培養(yǎng)和提高跨文化交際能力，其必要性表現(xiàn)在：

1.可以使學(xué)生真正掌握漢語(yǔ)這一溝通工具。漢語(yǔ)是全國(guó)各族人民共同使用的交流工具，起著溝通感情、傳遞信息的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)僅是為了通過(guò)漢語(yǔ)水平考試，能夠順利地拿到畢業(yè)證書(shū)，漢語(yǔ)作為交流工具的屬性被忽略，所以出現(xiàn)學(xué)生考試可以拿到高分，但畢業(yè)后仍然不能利用漢語(yǔ)進(jìn)行有效溝通的窘境。培養(yǎng)提高預(yù)科學(xué)生的跨文化交際能力，可以使學(xué)生明確學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目標(biāo)，避免“高分低能”現(xiàn)象的發(fā)生。

2.可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，詞匯、語(yǔ)法并不是最難的，難的是如何在實(shí)踐中正確運(yùn)用。學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法本身是一個(gè)枯燥的過(guò)程，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，如果教師能夠在課堂中創(chuàng)造語(yǔ)境進(jìn)行跨文化交際的訓(xùn)練，無(wú)疑會(huì)活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其能夠在實(shí)踐中真正掌握和運(yùn)用漢語(yǔ)。

3.增加對(duì)漢文化的了解，增進(jìn)各民族之間的感情。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)使學(xué)生在一個(gè)封閉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，老師和學(xué)生都在本民族的文化中教授和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。如果教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，那么他勢(shì)必會(huì)采取相應(yīng)的措施使學(xué)生了解漢文化，了解漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式，再通過(guò)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)跨文化交際的情景。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的漢語(yǔ)水平會(huì)有質(zhì)的提高，也會(huì)使學(xué)生覺(jué)得漢文化不再陌生，使其產(chǎn)生主動(dòng)交流的愿望。

二、跨文化交流的方法和途徑

1.學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)能力的培養(yǎng)。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，聽(tīng)、說(shuō)是其他語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)，能表現(xiàn)出說(shuō)話(huà)人語(yǔ)言運(yùn)用的綜合能力，教學(xué)中也較容易掌控。聽(tīng)、說(shuō)技能的提高，會(huì)極大地促進(jìn)其他技能的提高。因此，必須加強(qiáng)聽(tīng)、說(shuō)教學(xué)，并以此帶動(dòng)其他方面的教學(xué)。在教學(xué)上，我們應(yīng)該注重聽(tīng)、說(shuō)方法的教學(xué)，讓學(xué)生多聽(tīng)、多說(shuō)，特別是在跨文化交際的背景下，設(shè)計(jì)一些內(nèi)容、題材不同的語(yǔ)言材料，教會(huì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)技巧，如如何復(fù)述、如何邊聽(tīng)邊記、如何進(jìn)行歸納和推斷、抓住中心和主題等等。

2.閱讀能力的培養(yǎng)。一個(gè)人閱讀的過(guò)程，也是與作者交流的過(guò)程，因此也是一種交際過(guò)程。傳統(tǒng)教學(xué)中，很多教師認(rèn)為學(xué)生明白詞語(yǔ)大意、按照語(yǔ)法規(guī)則能夠順利翻譯文章、懂得文章內(nèi)容、順利完成課后習(xí)題就達(dá)到了教學(xué)目的。事實(shí)上，這種教學(xué)法只強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言形式，忽略了句子、段落之間是有聯(lián)系的，是相互作用的。為了提高學(xué)生的閱讀能力，我們?cè)谥v清詞匯、語(yǔ)法意義和用法的同時(shí)，也要注意文章結(jié)構(gòu)、中心思想、各段主題等的相互作用和聯(lián)系，把文章整體把握、篇章銜接作為閱讀課的重要內(nèi)容。此外，還要介紹與課文有關(guān)的文化背景知識(shí)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)文章的理解，提高其跨文化交際能力。

3.寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。提高漢語(yǔ)交際能力既包括漢語(yǔ)口語(yǔ)交際能力，也包括漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)交際能力。預(yù)科學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作能力不高一直是漢語(yǔ)教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，特別是工作中漢語(yǔ)寫(xiě)作交際能力的缺失，在少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)后表現(xiàn)得越來(lái)越突出。寫(xiě)作交際能力的提高，建立在聽(tīng)、說(shuō)、讀等其他語(yǔ)言技能提高的基礎(chǔ)之上，是學(xué)生語(yǔ)言綜合能力的直接表現(xiàn)。寫(xiě)作過(guò)程中如何使學(xué)生能夠有效地表達(dá)出思想或中心內(nèi)容，是提高其交際能力的重要保證，所以在訓(xùn)練中應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會(huì)梳理線(xiàn)索，確定寫(xiě)作中心，合理安排結(jié)構(gòu)和組織語(yǔ)言。同時(shí)，加強(qiáng)應(yīng)用文的寫(xiě)作訓(xùn)練也是提高學(xué)生寫(xiě)作交際能力的重要內(nèi)容。

三、跨文化交際需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.忽視語(yǔ)法教學(xué)甚至認(rèn)為可以不用學(xué)習(xí)語(yǔ)法。強(qiáng)調(diào)交際的重要性，并不意味著忽視語(yǔ)言基本功能，甚至認(rèn)為詞匯、語(yǔ)法可以不教，讓學(xué)生在交際中逐漸掌握。預(yù)科學(xué)生雖然在漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法上有一定的基礎(chǔ)，但仍然缺乏系統(tǒng)和組織性的訓(xùn)練，其語(yǔ)言能力沒(méi)有形成體系，如果此時(shí)單純追求跨文化交際，將影響學(xué)生語(yǔ)言能力的全面發(fā)展，同時(shí)也無(wú)法滿(mǎn)足真正的跨文化交際能力形成和提高的要求。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中必須合理使用傳統(tǒng)教學(xué)法，在此基礎(chǔ)上吸收交際法的優(yōu)點(diǎn)，提高預(yù)科學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。這就要求教師教學(xué)過(guò)程中既要教授學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，也要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的靈活運(yùn)用，而且還要盡可能為學(xué)生提供跨文化交際訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在特定環(huán)境中靈活、大膽地運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)進(jìn)行交際。

2.組織教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)交際能力，忽視書(shū)面語(yǔ)的交際能力。很多教師認(rèn)為交際就是口語(yǔ)交際，但跨文化交際的范圍不僅是口頭的表達(dá)，也可以是書(shū)面的表達(dá)，如學(xué)生閱讀課文時(shí)也在參與跨文化交際，他可以與作者、人物及故事情節(jié)進(jìn)行情感交流與溝通。所以教師在重視口語(yǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，也不能忽視書(shū)面語(yǔ)的跨文化交際。

3.組織課堂教學(xué)時(shí)要注意傳統(tǒng)教學(xué)方法和跨文化交際方法的交叉，切勿顧此失彼。很多教師認(rèn)為跨文化交際最有效的方法是分組討論或角色扮演，但這種方法對(duì)自覺(jué)性和紀(jì)律性高的學(xué)生來(lái)說(shuō)尚可，缺乏自律性的學(xué)生則不能有效地投入到訓(xùn)練中?？缥幕浑H教學(xué)主張多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合，分組討論與角色扮演是以學(xué)生熟練的語(yǔ)言運(yùn)用能力、集體協(xié)作精神以及良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ)的，教師更要對(duì)學(xué)生的課堂活動(dòng)給予一定的控制和誘導(dǎo)。所以教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的能力和水平有一定的了解，并注意傳統(tǒng)教學(xué)方法和跨文化交際教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，這樣才能有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

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篇8

關(guān)鍵詞：檔案；教師業(yè)務(wù)；建立

中圖分類(lèi)號(hào)：G275.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4374（ 2015 ）02-0058-03

綜合檔案、人事檔案、教師業(yè)務(wù)檔案的區(qū)別和聯(lián)系

綜合檔案室，設(shè)立在中等職業(yè)學(xué)校辦公室，綜合管理學(xué)校在教學(xué)、科研、管理各項(xiàng)活動(dòng)中直接形成的，對(duì)學(xué)校和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同載體的文件材料。人事檔案室，設(shè)立在人事科，管理記錄個(gè)人的主要經(jīng)歷、政治面貌、品德作風(fēng)等個(gè)人情況的文件材料。教師業(yè)務(wù)檔案室，設(shè)立在教務(wù)科，管理教師個(gè)人在教師業(yè)務(wù)水平和工作科研能力以及履行崗位職責(zé)情況的記錄材料。綜合檔案室管理學(xué)校的綜合檔案，綜合檔案分黨群類(lèi)、行政類(lèi)、教學(xué)類(lèi)、科研類(lèi)、儀器設(shè)備類(lèi)、基建類(lèi)、財(cái)會(huì)類(lèi)、外事類(lèi)、聲像類(lèi)和實(shí)物類(lèi)十大類(lèi)。人事檔案室保管人事檔案，人事檔案包括個(gè)人的履歷材料，自傳材料，考察、考核、鑒定、審計(jì)材料，學(xué)歷學(xué)位、職業(yè)、技術(shù)職務(wù)（稱(chēng)）評(píng)聘、科研學(xué)術(shù)、培訓(xùn)材料，政審材料，黨團(tuán)材料，獎(jiǎng)勵(lì)材料，處分材料，工資、聘（錄）用、任免、調(diào)動(dòng)、軍（警）銜、轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員、出國(guó)、會(huì)議代表，其他材料等十大類(lèi)材料。教師業(yè)務(wù)檔案室保管教師業(yè)務(wù)檔案，教師業(yè)務(wù)檔案包括：個(gè)人簡(jiǎn)歷、業(yè)務(wù)自傳，學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱(chēng)材料，歷年來(lái)的授課任務(wù)、班務(wù)管理工作，歷年來(lái)的教學(xué)效果、師生評(píng)教、年度考核材料，歷年來(lái)參加的科研課題，歷年來(lái)發(fā)表的論文、著作，歷年來(lái)的獲獎(jiǎng)、懲罰情況，工作以來(lái)進(jìn)修培訓(xùn)、學(xué)習(xí)聽(tīng)課情況，兼職、任職情況等。教師業(yè)務(wù)檔案可以做為教師職稱(chēng)晉級(jí)、評(píng)優(yōu)考核的主要依據(jù)，做為教師工作的量化考核、進(jìn)修培訓(xùn)、崗位調(diào)動(dòng)、職務(wù)聘任、工資晉升、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等的參考資料。然而，目前中等職業(yè)學(xué)校很少設(shè)立有教師業(yè)務(wù)檔案室的。教師業(yè)務(wù)檔案的管理幾乎是空白，分散在各職能業(yè)務(wù)部門(mén)或教師個(gè)人手上，沒(méi)有建立統(tǒng)一的分類(lèi)歸檔范圍、規(guī)范管理辦法和歸屬管理部門(mén)進(jìn)行集中統(tǒng)一管理。教師評(píng)職稱(chēng)時(shí)，都是自己到各職能業(yè)務(wù)部門(mén)收集個(gè)人的相關(guān)材料進(jìn)行整理。學(xué)校各種教育、教學(xué)水平檢查，學(xué)校評(píng)估申報(bào)時(shí)，各職能業(yè)務(wù)部門(mén)都需要從個(gè)人手上或者在各部門(mén)收集準(zhǔn)備大量的材料，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重復(fù)收集一個(gè)人的材料，有時(shí)會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)造成材料收集不全，出現(xiàn)重復(fù)工作或材料缺失。因此，筆者建議在教務(wù)科增設(shè)教師業(yè)務(wù)檔案室，制定統(tǒng)一的分類(lèi)歸檔范圍和管理辦法對(duì)教師業(yè)務(wù)檔案進(jìn)行管理。按歸檔范圍將在崗教師的業(yè)務(wù)檔案收集建檔管理，教師調(diào)離時(shí)，業(yè)務(wù)檔案隨人事檔案一起轉(zhuǎn)出，為接收單位快速、全面的了解人才信息提供保障依據(jù)。同時(shí)，為了保持學(xué)校教師業(yè)務(wù)檔案的完整性，可采取贈(zèng)送的方式，復(fù)制一份留存學(xué)校，以備學(xué)校提供查找利用。建立教師業(yè)務(wù)檔案室使中職學(xué)校的檔案管理進(jìn)一步完善，查閱檔案時(shí)，學(xué)校的文件資料可以到學(xué)校綜合檔案室，教職員工的人事材料可以到人事檔案室，教師的個(gè)人業(yè)務(wù)、工作業(yè)績(jī)材料可以到教師業(yè)務(wù)檔案室，從而形成全方位的檔案信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，為學(xué)校的教育教學(xué)健康、快速發(fā)展提供更有效的檔案信息服務(wù)保障。

教師業(yè)務(wù)檔案的內(nèi)容

教師業(yè)務(wù)檔案具體包括以下內(nèi)容：

個(gè)人基本信息

個(gè)人履歷、教齡、身份證、各種學(xué)歷學(xué)位、職稱(chēng)、教師或職業(yè)資格、雙師、教師崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育等證書(shū)、教學(xué)、科研崗位聘任書(shū)、合同或協(xié)議書(shū)復(fù)印件、學(xué)術(shù)團(tuán)體或社會(huì)團(tuán)體任職證明復(fù)印件。

教學(xué)工作材料

包括教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)任務(wù)安排表、課程設(shè)計(jì)、教案、課件、試卷（含標(biāo)準(zhǔn)答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）、聽(tīng)課記錄、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教學(xué)質(zhì)量考核、學(xué)生評(píng)教、教師評(píng)學(xué)、督導(dǎo)、專(zhuān)家的評(píng)價(jià)、擔(dān)任班主任情況、社會(huì)實(shí)踐調(diào)研材料、年度考核。

教師進(jìn)修培訓(xùn)材料

業(yè)務(wù)進(jìn)修、崗位培訓(xùn)、出國(guó)深造等材料。

教學(xué)改革材料

教學(xué)改革立項(xiàng)申請(qǐng)書(shū)、結(jié)題復(fù)印件、精品課程、說(shuō)課稿、特色專(zhuān)業(yè)、教學(xué)成果獎(jiǎng)、結(jié)題材料、教學(xué)論文等文件復(fù)印件。

科研材料

科研項(xiàng)目立項(xiàng)、結(jié)題材料、科研論文、出版教材及其他有保存價(jià)值的自編參考資料、藝術(shù)作品、創(chuàng)造發(fā)明、專(zhuān)利技術(shù)、調(diào)研報(bào)告、議案、提案、學(xué)術(shù)活動(dòng)或會(huì)議材料。

獎(jiǎng)懲材料

教學(xué)和科研成果獲獎(jiǎng)證書(shū)或文件復(fù)印件、其他單項(xiàng)或綜合獎(jiǎng)勵(lì)（如書(shū)法、演講、體育）、評(píng)優(yōu)、評(píng)先等證書(shū)或文件復(fù)印件、教學(xué)事故登記表。

資歷證書(shū)復(fù)印件

英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力、崗位資格、職稱(chēng)、學(xué)歷等證書(shū)復(fù)印件。

其他

業(yè)余愛(ài)好、特長(zhǎng).參加協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、學(xué)術(shù)交流等有價(jià)值的檔案材料。

凡是教師的個(gè)人基本狀況、工作量化、工作態(tài)度、工作業(yè)績(jī)、培訓(xùn)進(jìn)修、繼續(xù)教育、專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)研究方向、學(xué)術(shù)地位、社會(huì)地位和在學(xué)術(shù)界的影響等能反映教師個(gè)人工作業(yè)績(jī)、業(yè)務(wù)水平的材料都可以收集建檔。教師業(yè)務(wù)檔案不僅反映教師個(gè)人的業(yè)務(wù)能力、學(xué)術(shù)水平和工作實(shí)績(jī)，成為學(xué)?？己?、培養(yǎng)、獎(jiǎng)懲教師的重要依據(jù)，而且還能體現(xiàn)學(xué)校的師資隊(duì)伍建設(shè)和辦學(xué)力量水平。

教師業(yè)務(wù)檔案的收集整理

教務(wù)科應(yīng)配備專(zhuān)職檔案管理員管理教師業(yè)務(wù)檔案，并在各部門(mén)設(shè)立兼職檔案管理員協(xié)助專(zhuān)職檔案管理員工作。要在各教學(xué)業(yè)務(wù)部門(mén)和教師隊(duì)伍中大力宣傳《檔案法》，增強(qiáng)檔案意識(shí)，使各教學(xué)業(yè)務(wù)部門(mén)和教師能自覺(jué)按教師業(yè)務(wù)檔案歸檔范圍上交散存于各部門(mén)和個(gè)人手中的檔案材料。教師業(yè)務(wù)檔案建檔的對(duì)象包括：專(zhuān)任教師、兼職教師、外聘教師、返聘教師、教輔人員。根據(jù)教師業(yè)務(wù)檔案的形成規(guī)律，可采取每年集中收集兩次，分別在放寒假前和放暑假前收集。零散的材料可按照“隨辦隨歸”的原則在活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)束后及時(shí)歸檔。

可參照人事檔案的整理方法進(jìn)行教師業(yè)務(wù)檔案的分類(lèi)整理。遵循整體密不可分的原則，把教師業(yè)務(wù)檔案的有關(guān)材料按人物一類(lèi)別一年度的分類(lèi)方法一人一檔、一個(gè)號(hào)進(jìn)行整理、上架，確保檔案的完整性和連續(xù)性。由于人事檔案和教師業(yè)務(wù)檔案會(huì)隨個(gè)人的調(diào)動(dòng)而轉(zhuǎn)走，而綜合檔案室的檔案則一直保存在學(xué)校，或按有關(guān)規(guī)定移交檔案館保存，存在一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性。當(dāng)綜合檔案、人事檔案和教師業(yè)務(wù)檔案中有交叉的內(nèi)容時(shí)，如：綜合檔案中教學(xué)類(lèi)的歸檔范圍有教師獲獎(jiǎng)情況，教師論文、著作，教師授課統(tǒng)計(jì)表；科研類(lèi)中有論文專(zhuān)著、科研成果獲獎(jiǎng)材料、專(zhuān)利證書(shū)與人事檔案中的科研學(xué)術(shù)、獎(jiǎng)勵(lì)材料以及教師業(yè)務(wù)檔案中的歷年來(lái)的授課任務(wù)、發(fā)表的論文、著作、獲獎(jiǎng)情況有交叉。人事檔案中的履歷材料，自傳材料，考核、鑒定材料，科研學(xué)術(shù)材料，培訓(xùn)材料，獎(jiǎng)勵(lì)材料，處分材料，聘（錄）用、任免材料與教師業(yè)務(wù)檔案中的個(gè)人簡(jiǎn)歷、業(yè)務(wù)自傳，學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱(chēng)材料，年度考核材料，歷年來(lái)參加的科研課題，歷年來(lái)發(fā)表的論文、著作，歷年來(lái)的獲獎(jiǎng)、懲罰情況，兼職、任職情況有交叉。在處理檔案內(nèi)容交叉問(wèn)題時(shí)，綜合檔案要按照檔案部門(mén)的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行整理歸檔，人事檔案要嚴(yán)格按人事、組織部門(mén)的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行整理歸檔，并堅(jiān)持以綜合檔案、人事檔案優(yōu)先的原則，原件（個(gè)人學(xué)歷、職稱(chēng)證書(shū)、獲獎(jiǎng)證書(shū)除外）優(yōu)先存入綜合檔案，其次到人事檔案，最后再到教師業(yè)務(wù)檔案，沒(méi)有原件的情況下可存復(fù)印件。教師業(yè)務(wù)檔案中可制作相應(yīng)的表格填寫(xiě)進(jìn)行保存。如：《教師個(gè)人情況一覽表》、《教師授課教學(xué)任務(wù)一覽表》、《教師擔(dān)任班主任情況一覽表》、《教師聽(tīng)課記錄表》、《教師參加教研活動(dòng)記錄表》、《教師參加科研情況一覽表》、《教師、著作一覽表》等由個(gè)人填寫(xiě)，相關(guān)業(yè)務(wù)部門(mén)審核。為了確保教師業(yè)務(wù)檔案內(nèi)容的真實(shí)性，收集到的材料要做好審核鑒定工作，杜絕把假材料歸檔。在收集材料的過(guò)程中，必須向有關(guān)形成材料的部門(mén)收集。個(gè)人報(bào)送材料要驗(yàn)原件及相關(guān)的原始材料，鑒別好的復(fù)印件要加蓋“此件與原件一致”的印章，確保歸檔材料的真實(shí)性。有條件的學(xué)校可以?huà)呙柙４骐娮訖n，或制作成電子檔案，用檔案管理軟件進(jìn)行管理。材料審核后，為便于裝訂、保管、利用和延長(zhǎng)檔案的壽命，對(duì)不規(guī)則、皺折、卷角、破損的材料，進(jìn)行剪裁、折疊、托裱，裱糊時(shí)應(yīng)選用化學(xué)漿糊，或在漿糊中摻入殺蟲(chóng)粉，以防蟲(chóng)蛀。檔案材料上的大頭針、回形針、釘書(shū)針等金屬物要去除，以防止氧化生銹損毀檔案。

根據(jù)檔案材料的不同類(lèi)別，檔案的排序可按檔案形成時(shí)間的先后順序、材料的內(nèi)容主次、功能性質(zhì)等進(jìn)行排序。排列好的材料要編號(hào)。順序號(hào)包括類(lèi)號(hào)和份號(hào)，用鉛筆標(biāo)注在右上角。如：“1-1、1―2……”就是“第一大類(lèi)第一份、第一大類(lèi)第二份……”，“2 -1-1、2-1-2- - - - -”即“第二大類(lèi)第一小類(lèi)第一份、第二大類(lèi)第一小類(lèi)第二份……”。每份材料在右下角或左下角編寫(xiě)頁(yè)碼。材料排列好后要編寫(xiě)目錄，目錄中的類(lèi)號(hào)用漢字一、二……表示，單獨(dú)占一行，份號(hào)用阿拉伯?dāng)?shù)字排列并登記材料名稱(chēng)，重新擬寫(xiě)或修改的標(biāo)題用“[]”標(biāo)注，各類(lèi)材料之間要留出一定的空格填寫(xiě)后續(xù)的材料。每份材料最后形成的時(shí)間做為材料的形成時(shí)間，并用8位阿拉伯?dāng)?shù)字填寫(xiě)表示。整理好的教師業(yè)務(wù)檔案按順序號(hào)排列上架永久保存。保管教師業(yè)務(wù)檔案要配備有鐵門(mén)、鐵窗、鐵柜的專(zhuān)用庫(kù)房，做好防光、防火、防盜、防塵、防鼠、防蟲(chóng)、防潮、防高溫工作。

教師業(yè)務(wù)檔案的提供利用

篇9

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是對(duì)會(huì)計(jì)信息的加工、披露等具有約束作用的規(guī)則，是企業(yè)確認(rèn)、計(jì)量、記錄與報(bào)告其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮使得會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化成為大勢(shì)所趨。會(huì)計(jì)的國(guó)際化是指會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)跨越國(guó)界，并對(duì)其他國(guó)家會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)產(chǎn)生影響（汪祥耀，2001）。會(huì)計(jì)的國(guó)際化經(jīng)歷了從國(guó)際協(xié)調(diào)到國(guó)際趨同的過(guò)程。2001年，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)委員會(huì)（IASC）改組成為國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)（IASB）并正式提出趨同的概念以來(lái)，國(guó)際趨同進(jìn)程不斷深化。目前全球已有120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)直接采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（IFRS）或與之趨同。國(guó)外關(guān)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，極大地推動(dòng)了準(zhǔn)則的制定與完善。國(guó)內(nèi)的研究主要還是模仿國(guó)外研究，缺少對(duì)我國(guó)特殊制度環(huán)境、文化傳統(tǒng)的考量。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同研究仍具有相當(dāng)?shù)臐摿Γ簿哂芯o迫性與重要性，亟待理論界的進(jìn)一步探索。

本文旨在回顧相關(guān)研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，并提煉出研究框架。從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的背景與動(dòng)因、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的影響因素、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的經(jīng)濟(jì)后果三個(gè)視角較為系統(tǒng)地梳理會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的研究成果，進(jìn)而從橫向與縱向兩個(gè)視角構(gòu)建出會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的研究框架。分析會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的未來(lái)研究方向，總結(jié)我國(guó)研究存在的問(wèn)題，進(jìn)而歸納出對(duì)我國(guó)的啟示，以期更好地促進(jìn)我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同進(jìn)程。

二、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同研究回顧

對(duì)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的定義，理論界存在多種解釋。朱星文（2009）通過(guò)對(duì)各種不同定義的探討，指出會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同是指不同國(guó)家的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，在資本市場(chǎng)的國(guó)際化和貿(mào)易國(guó)際化日益發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，逐漸相互吸收，相互滲透，從而趨于接近，甚至趨于一致的現(xiàn)象。本文從三個(gè)視角回顧國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)，包括會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的背景與動(dòng)因、影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的因素以及會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的經(jīng)濟(jì)后果。

（一）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的背景與動(dòng)因

1.會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的背景。隨著世界經(jīng)濟(jì)的融合，會(huì)計(jì)作為一種商業(yè)語(yǔ)言，在動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)整中最終走向了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同。事實(shí)上，會(huì)計(jì)國(guó)際化始于20世紀(jì)60年代中后期，經(jīng)歷了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則協(xié)調(diào)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同兩個(gè)階段。2001年國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)（IASB）正式提出趨同的概念。然而，國(guó)際趨同的概念得到廣泛使用是在2006年后。2005年，歐盟27個(gè)成員國(guó)、澳大利亞、新西蘭、俄羅斯等國(guó)約7000家上市公司遵循IFRS編制財(cái)務(wù)報(bào)表。國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)在2009年改組后，世界上越來(lái)越多的國(guó)家采用了IFRS。即使是曾經(jīng)并不認(rèn)同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的美國(guó)，在2010年，其GAAP與IFRS之間的主要差異基本消失。

我國(guó)于2006年了39項(xiàng)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，2010年又了中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則持續(xù)趨同路線(xiàn)圖，中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也實(shí)現(xiàn)了與IFRS的基本趨同（王松年，2012）。隨著金融危機(jī)的爆發(fā)，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)加快了相關(guān)準(zhǔn)則項(xiàng)目的進(jìn)程，國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則正經(jīng)歷重大的變革，一些主要經(jīng)濟(jì)體的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同也出現(xiàn)了一些新的情況（楊敏，2011）。在這樣的背景下，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同進(jìn)程面臨著新的挑戰(zhàn)。

2.會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的動(dòng)因。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的動(dòng)因可分為兩類(lèi)，其一是外部環(huán)境的推動(dòng)，其二是內(nèi)部自身存在的差異。朱星文（2009）認(rèn)為資本市場(chǎng)的全球化與國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同，而吸引外資則是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的原動(dòng)力。外資的進(jìn)入以及兼并收購(gòu)案例的不斷增長(zhǎng)，客觀上促進(jìn)了我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同。Nobes與Parker（2004）認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同之所以存在，是因?yàn)楦鲊?guó)間會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異導(dǎo)致會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的差異，進(jìn)而使得會(huì)計(jì)信息決策相關(guān)性、可比性與透明度降低。Ding等（2007）構(gòu)建了測(cè)量國(guó)內(nèi)與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則差異的兩種類(lèi)別：缺少和分歧。Nobes（2009）認(rèn)為這兩種測(cè)量的差別缺乏有用性，最重要的是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是否在國(guó)內(nèi)公司或國(guó)際公司間可比。楊有紅與王海濱（2013）認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則自身的差異主要體現(xiàn)為不同準(zhǔn)則內(nèi)容的差異、準(zhǔn)則差異的分類(lèi)與度量以及準(zhǔn)則差異導(dǎo)致實(shí)務(wù)差異。

（二）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的影響因素

張鐵鑄與周紅（2007）認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化包括形式上國(guó)際化與實(shí)質(zhì)上國(guó)際化，形式上的國(guó)際化指準(zhǔn)則本身國(guó)際化，實(shí)質(zhì)上的國(guó)際化指會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范下的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理國(guó)際化。在兩個(gè)不同的層面，影響因素是不同的。因而，本文從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與實(shí)務(wù)規(guī)范兩個(gè)層面進(jìn)行綜述。

1.會(huì)計(jì)準(zhǔn)則層面。Nobes（1992）研究環(huán)境因素對(duì)不同國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的影響，發(fā)現(xiàn)此類(lèi)因素主要集中在宏觀層面。Chan和Seow（1996）研究股票收益率與根據(jù)美國(guó)公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（GAAP）調(diào)整后的盈余以及其他國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下的盈余的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)所得結(jié)果受到不同社會(huì)制度因素驅(qū)動(dòng)。Hail等（2010）則以金融危機(jī)為背景，從經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)視角分別分析與評(píng)估美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的方式。研究發(fā)現(xiàn)，阻礙美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的重要因素主要是基于經(jīng)濟(jì)的成本效益衡量以及國(guó)家間的政治博弈。朱星文（2009）認(rèn)為在我國(guó)利潤(rùn)至上的法律環(huán)境中，要在收益確認(rèn)上與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同或一致，引入全面收益表，目前還存在著障礙。

2.會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)層面。Hofstede（1980）提出的會(huì)計(jì)文化觀最為經(jīng)典，他認(rèn)為文化不僅能夠有效彌補(bǔ)正式制度在規(guī)制或約束人們行為及其相互關(guān)系方面的漏洞，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。Gray（1988）進(jìn)一步發(fā)展會(huì)計(jì)文化觀，指出會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀源于社會(huì)價(jià)值觀，而會(huì)計(jì)價(jià)值觀又會(huì)影響會(huì)計(jì)制度。Lang 等（2006）研究發(fā)現(xiàn)在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則相同時(shí)，公司所處環(huán)境的差異會(huì)影響凈利潤(rùn)的可比性。Zeff（2007）認(rèn)為財(cái)務(wù)報(bào)告可比性受到包括商業(yè)和金融文化、會(huì)計(jì)文化、監(jiān)管文化等在內(nèi)的因素影響。Ding等（2007）則發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同與股票市場(chǎng)以及股權(quán)集中度有關(guān)。國(guó)內(nèi)研究中，張鐵鑄與周紅（2007）認(rèn)為現(xiàn)有的研究沒(méi)有很好地將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)兩個(gè)層面結(jié)合起來(lái)研究。付玉梅和李慶德（2013）認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)施依賴(lài)于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷，而我國(guó)會(huì)計(jì)人員整體素質(zhì)偏低，這制約了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的進(jìn)程。

（三）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的經(jīng)濟(jì)后果

會(huì)計(jì)及其準(zhǔn)則具有技術(shù)性和社會(huì)性雙重屬性，因而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同具有經(jīng)濟(jì)后 果。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同經(jīng)濟(jì)后果的研究主要分為以下方面：

1.對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的影響。Barth等（2008）選擇了21個(gè)國(guó)家的公司作為研究樣本，以更綜合的方法，發(fā)現(xiàn)使用IFRS后公司盈余管理普遍減少，確認(rèn)損失更加及時(shí)，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)也更具價(jià)值相關(guān)性，這表明使用IFRS提高了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。然而，Hung等（2007）研究發(fā)現(xiàn)，德國(guó)按照IFRS的要求披露的公司與那些沒(méi)有采用IFRS的公司，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的價(jià)值相關(guān)性沒(méi)有發(fā)生明顯改變。Atwood等（2011）以美國(guó)的公司分析，結(jié)果表明在IFRS下報(bào)告的盈余與未來(lái)現(xiàn)金流的緊密程度低于在GAAP下報(bào)告的盈余。Ahmed等（2012）則將強(qiáng)制執(zhí)行IFRS國(guó)家與非IFRS國(guó)家上市公司的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量進(jìn)行對(duì)比，但并未發(fā)現(xiàn)兩者之間有顯著的不同國(guó)內(nèi)研究方面。

國(guó)內(nèi)研究中，薛爽等（2008）研究表明在新準(zhǔn)則下會(huì)計(jì)信息更具價(jià)值相關(guān)性，而且由新舊準(zhǔn)則引起的會(huì)計(jì)信息差異提供了增量信息；羅婷等（2008）也得出新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)施顯著提高會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的價(jià)值相關(guān)性的結(jié)論；劉永澤與孫鬻（2011）研究我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同后公允價(jià)值信息的價(jià)值相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)公允價(jià)值的引入在一定程度上提升了上市公司財(cái)務(wù)報(bào)告的信息含量，公允價(jià)值信息的價(jià)值相關(guān)性未明顯受金融危機(jī)影響。然而，朱凱等（2009）通過(guò)比較分析會(huì)計(jì)準(zhǔn)則改革前后的會(huì)計(jì)盈余價(jià)值相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)新準(zhǔn)則實(shí)施后的會(huì)計(jì)盈余價(jià)值相關(guān)性并未顯著提高。可見(jiàn)，國(guó)際趨同對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的影響，國(guó)內(nèi)外研究均未達(dá)成一致的結(jié)論。

2.對(duì)資本市場(chǎng)的影響。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同對(duì)資本市場(chǎng)的反應(yīng)一般采用事件研究。Armstrong等（2010）研究在歐盟2002年至2005年間采用IFRS的16個(gè)關(guān)鍵事件對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)那些能增加采用可能性的事件，對(duì)股市有顯著的正向作用。Klimezak （2011）則研究強(qiáng)制使用IFRS對(duì)波蘭公司的影響，發(fā)現(xiàn)在使用IFRS前后，年報(bào)的公布并沒(méi)有使股市出現(xiàn)顯著的超額收益。國(guó)際趨同對(duì)資本市場(chǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)后果包括資本市場(chǎng)流動(dòng)性、資本成本、資本市場(chǎng)配置效率等。Daske等（2008）研究表明強(qiáng)制執(zhí)行IFRS使得資本市場(chǎng)的流動(dòng)性增加，而且資本成本降低，企業(yè)價(jià)值增加。Wang等（2011）發(fā)現(xiàn)采用IFRS減少了公司與投資者之間的信息不對(duì)稱(chēng)。Bissessur等（2012）則研究了澳大利亞強(qiáng)制采用IFRS后股市同步性的變化，結(jié)果支持了IFRS更能反映公司特質(zhì)以及更具可比性信息的假設(shè)。

國(guó)內(nèi)魏明海（2006）發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同能減少信息不對(duì)稱(chēng)，并能降低資本成本。朱凱等（2009）進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則改革而產(chǎn)生的投資者信息準(zhǔn)確度調(diào)整，直接影響了公司的資本成本。汪祥耀（2011）從資本成本的角度檢驗(yàn)了我國(guó)新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)施效果，研究發(fā)現(xiàn)實(shí)施新準(zhǔn)則后我國(guó)資本市場(chǎng)整體的資本成本有所下降。但該結(jié)論在產(chǎn)業(yè)與行業(yè)檢驗(yàn)中并不適用，行業(yè)差異與會(huì)計(jì)信息環(huán)境等因素也將影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。

3.對(duì)其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的影響。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同對(duì)其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的影響，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等領(lǐng)域。Hail等（2010）研究影響美國(guó)公司采用IFRS的政治經(jīng)濟(jì)因素，發(fā)現(xiàn)公司主要在三方面進(jìn)行成本收益權(quán)衡：一是可比性增加帶來(lái)的收益；二是節(jié)約的報(bào)表編制成本；三是由所有公司和美國(guó)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體而共同承擔(dān)的一次性轉(zhuǎn)型成本。Ozkan 等（2012）研究了強(qiáng)制采用IFRS對(duì)會(huì)計(jì)信息在高管報(bào)酬契約的影響，結(jié)果表明IFRS的使用有助于會(huì)計(jì)盈余質(zhì)量和可比性的提高，進(jìn)而促進(jìn)高管薪酬契約更加合理。國(guó)內(nèi)研究方面，夏冬林與李曉強(qiáng)（2005）認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的優(yōu)劣應(yīng)該與其所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境聯(lián)系。對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家，借鑒國(guó)際慣例或國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不難，但由于法律制度、資本市場(chǎng)等不完善，加上文化傳統(tǒng)等因素影響，執(zhí)行起來(lái)并不容易。蘇黎新等（2009）以香港會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同為背景，研究審計(jì)費(fèi)用與會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的關(guān)系。結(jié)果表明，相對(duì)于非IFRS，審計(jì)費(fèi)用對(duì)新IFRS下的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)更敏感，這表明IFRS提供的會(huì)計(jì)信息更有利于審計(jì)師的審計(jì)工作的開(kāi)展與決策。

三、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同研究框架

通過(guò)文獻(xiàn)綜述表明：國(guó)外的研究已初現(xiàn)體系，國(guó)內(nèi)的研究仍處在模仿階段，但是潛力巨大，兩者對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同都缺乏較系統(tǒng)的邏輯體系。因而，構(gòu)建其理論研究框架就顯得十分必要，也具有重要意義。張鐵鑄和周紅（2007）認(rèn)為要完善會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同研究，必須對(duì)研究可能涉及的方面有一個(gè)清晰的脈絡(luò)。

（一）研究框架結(jié)構(gòu)

本文認(rèn)為，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同研究明顯的主線(xiàn)是趨同是一個(gè)過(guò)程，包括一個(gè)國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的方向與路徑選擇。另一主線(xiàn)則立足會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同這個(gè)過(guò)程本身，包括其背景與動(dòng)因、影響因素與經(jīng)濟(jì)后果。因此，本文構(gòu)建出如圖所示的研究框架。

（二）研究框架釋義

依據(jù)框架的構(gòu)建思路，圖中有橫向與縱向兩個(gè)視角，分別反映兩條研究主線(xiàn)。

橫向視角反映的是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的實(shí)質(zhì)與目的。反映的是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化過(guò)程，這既是研究的主要背景，也是研究的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。各國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同方向體現(xiàn)的是該國(guó)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地位、國(guó)內(nèi)的法制環(huán)境以及利益訴求等，并進(jìn)一步體現(xiàn)在準(zhǔn)則趨同的執(zhí)行方式上，既可以自愿執(zhí)行也可能迫于某種壓力強(qiáng)制執(zhí)行。因此，在執(zhí)行的路徑上，可以分為“直接使用”“趨同”“認(rèn)可”與“趨同認(rèn)可”四種模式。 

縱向視角以會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同過(guò)程為核心，研究國(guó)際趨同的背景與動(dòng)因、影響國(guó)際趨同的因素以及國(guó)際趨同的經(jīng)濟(jì)后果。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同分為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)兩個(gè)層面，而在兩個(gè)不同的層面，國(guó)際趨同影響因素存在差異。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同影響會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的處理，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理的差異又推動(dòng)著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同。兩者相互作用，相互影響，是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同中不可分割的整體。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有經(jīng)濟(jì)屬性，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同也必然具有經(jīng)濟(jì)后果。國(guó)際趨同經(jīng)濟(jì)后果主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)信息質(zhì)量、資本市場(chǎng)與其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響三個(gè)方面。這表明會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同不僅是制度的變革，也是不同相關(guān)利益者之間的博弈與均衡。

綜上所述，橫向視角是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同研究的實(shí)質(zhì)與目的，縱向視角則是研究的主要內(nèi)容與方向，兩者不是簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是具有邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體。通過(guò)文獻(xiàn)綜述發(fā)現(xiàn)，以往研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同多從單一[第一論文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作教學(xué)論文的服 務(wù)，歡迎光臨dylw.neT]視角或者某幾個(gè)視角出發(fā)，缺乏綜合視角的分析。我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同正有序地向更深程度發(fā)展，對(duì)于國(guó)內(nèi)的會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界而言，盡管會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同研究是“舶來(lái)品”，但僅僅模仿國(guó)外的研究是不夠的。因此，本文構(gòu)建的研究框架，不僅是對(duì)已有研究成果的歸納提煉，也是未來(lái)研究的創(chuàng)新源泉。

四、未來(lái)研究展望及對(duì)我國(guó)的啟示

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與金融自由化興起，也需要在這個(gè)過(guò)程中不斷完善。現(xiàn)有的文獻(xiàn)盡管已有多個(gè)角度的進(jìn)展，但尚未有效構(gòu)建國(guó)際趨同的研究框架。同時(shí)也存在的一些問(wèn)題。如在研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同影響因素時(shí)，沒(méi)有對(duì)不同國(guó)家趨同水平差異進(jìn)行解釋?zhuān)辉谘芯繒?huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的經(jīng)濟(jì)后果時(shí)，沒(méi)有考慮不同國(guó)家機(jī)構(gòu)影響力的差異。在研究對(duì)象上，基于新興經(jīng)濟(jì)體的國(guó)際趨同研究成果很少；在研究結(jié)論上，由于樣本與數(shù)據(jù)的差異導(dǎo)致結(jié)果的多樣化，降低了研究的指導(dǎo)意義。因此，未來(lái)的研究要逐步克服這些問(wèn)題，從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究視角、研究方法上尋找創(chuàng)新點(diǎn)。

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同是大勢(shì)所趨，研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同意義重大。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這個(gè)過(guò)程也許會(huì)很艱難，也會(huì)很漫長(zhǎng)，需要理論界和實(shí)務(wù)界共同不懈努力。因此，本文結(jié)合文獻(xiàn)回顧與研究框架構(gòu)建，總結(jié)出如下啟示：首先，要充分考慮我國(guó)特殊制度背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我國(guó)正處在“全面深化改革”的重要階段，改革仍是當(dāng)前的主題，這就決定了我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同不能照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，而是要結(jié)合轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資本市場(chǎng)并不完善的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定立足于制度環(huán)境、文化背景、歷史傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，研究具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的路徑。其次，要拓寬研究視角。既包括在研究框架內(nèi)的創(chuàng)新，也包括在研究框架之外的突破；既要有橫向的國(guó)家之間的比較，又要有縱向的時(shí)間維度比較。既要懂得中國(guó)的基本國(guó)情，又要重視國(guó)際視野，把中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同放在世界政治經(jīng)濟(jì)背景下考量。最后，要促進(jìn)研究方法創(chuàng)新。既要注重規(guī)范研究，也要進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)證研究；既要參考借鑒國(guó)外的研究模型，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展具有中國(guó)背景的模型；既有強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)務(wù)的指導(dǎo)作用，也不應(yīng)忽略實(shí)務(wù)對(duì)理論的促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的研究要在不斷的“試錯(cuò)”過(guò)程中，提升整體研究水平并為實(shí)踐提供有力的支持與幫助。

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