導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)精神論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）理想信念與責(zé)任心的缺失

受各種價值觀的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對自己的未來缺乏有效的規(guī)劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價值的實現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長遠(yuǎn)利益，只關(guān)注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來，我國“啃老族”的數(shù)量不斷擴(kuò)大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會的發(fā)展造成了非常大的隱患。

（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低

在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長受應(yīng)試教育的影響，過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績而忽略了對學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動具有很大的被動性與強(qiáng)制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養(yǎng)就會降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和越來越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進(jìn)而導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。

（三）個人主義和物質(zhì)主義較為嚴(yán)重

當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴(yán)重的個人主義問題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會的過分關(guān)心，導(dǎo)致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級活動、學(xué)?；顒优c社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機(jī)等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實際支付能力來進(jìn)行購買，不符合理性消費(fèi)的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。

二、音樂人文精神對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗和人生哲理，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。

（二）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個方面。將音樂人文精神融入教學(xué)活動中，使其與教學(xué)活動相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對于人性發(fā)展的負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對高科技的依賴，改變其價值觀。

（三）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)

良好的專業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。

（四）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴(kuò)張的趨勢越來越明顯，學(xué)問普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來越低，領(lǐng)地越來越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無法很好地適應(yīng)社會。音樂人文精神可以對大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、結(jié)語

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放眼世界，每一個民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設(shè)和社會秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，可以為個體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國教育界一直提倡在大學(xué)語文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國大學(xué)語文教育至今已經(jīng)走過了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問題。近年來，我國大學(xué)語文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個人品質(zhì)”的要求。這就要求我國高校在語文教學(xué)中要改變過去那種過多的強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語文教學(xué)的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發(fā)揮語文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會文化導(dǎo)向和思想意識愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)改革

在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語文素養(yǎng)，豐富語文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養(yǎng)。為了實現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識結(jié)構(gòu)的同時，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語文教學(xué)考核機(jī)制

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認(rèn)識實習(xí)是理論聯(lián)系實際的重要方式，是培養(yǎng)大學(xué)生工程實踐能力的必要環(huán)節(jié)。通過認(rèn)識實習(xí)，大學(xué)生對所學(xué)專業(yè)由感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識、對各種系統(tǒng)的生產(chǎn)流程有進(jìn)一步了解。同時，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì);有利于大學(xué)生建立正確的工程意識;有利于樹立科學(xué)的就業(yè)觀。進(jìn)而以理性務(wù)實的態(tài)度投入到專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。我校始終堅持前校后廠的辦學(xué)特色，不僅設(shè)有校內(nèi)實習(xí)實訓(xùn)基地，而且聯(lián)系建立了保質(zhì)保量的校外實習(xí)基地;同時利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段把典型的生產(chǎn)工藝、設(shè)備，以及與企業(yè)生產(chǎn)相關(guān)資料錄制成影像，并聘請相關(guān)企業(yè)的技術(shù)骨干對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行的詳細(xì)講解;認(rèn)知實習(xí)并非走過場，實習(xí)結(jié)束后不但要求大學(xué)生撰寫實習(xí)報告，而且還要以課題小組的形式組織答辯。這樣不但使大學(xué)生對相關(guān)生產(chǎn)線有了深入了解，而且也進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，同時為學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)打下了堅實基礎(chǔ)，畢竟創(chuàng)新來源于現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備的技術(shù)改造，如果學(xué)生連認(rèn)知實習(xí)都沒有參加，創(chuàng)新也就成了無源之水，無本之木。

2．大二的第二課堂和實驗室開放

2．1第二課堂

“第二課堂”又稱為興趣小組，是我校素質(zhì)教育的重要陣地，大學(xué)生利用課余時間根據(jù)自身的特點(diǎn)和愛好參加到相應(yīng)的興趣小組，從事簡單的科學(xué)研究進(jìn)而獲得一定創(chuàng)新性的智力成果。為了培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐動手能力，在教學(xué)計劃中要求每個大學(xué)生至少參加一個興趣小組。大學(xué)生可以通過參加專業(yè)指導(dǎo)教師的各種技術(shù)改造、科研課題、科技競賽等獲得相應(yīng)成績。我?！暗诙n堂”是以“中國夢”理想信念教育為出發(fā)點(diǎn)，實踐能力培養(yǎng)為目標(biāo)，以創(chuàng)新教育為核心，從根本上能夠激發(fā)大學(xué)生的潛能，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

2．2開放實驗室

創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)離不開實驗設(shè)備的支持與配合，我校較早的實現(xiàn)了實驗室的開放式管理，在沒有教學(xué)任務(wù)的情況下全校實驗室對師生進(jìn)行開放，將各學(xué)科專業(yè)實驗平臺進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理，這樣最大化的開拓了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新精神。實驗室開放不僅能夠使大學(xué)生進(jìn)入到不同的實驗室，了解各種專業(yè)設(shè)備，而且還能夠組建跨學(xué)科創(chuàng)新團(tuán)隊，為不同專業(yè)的大學(xué)生相互了解提供了機(jī)會，為創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)保障，使大學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，在實驗過程中潛移默化的培養(yǎng)了團(tuán)隊精神，提升了創(chuàng)新意識，增強(qiáng)了實踐動手能力，這正是培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立實驗?zāi)芰蛣?chuàng)新精神的重要途徑。

3．大三的畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計

畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計是實現(xiàn)專業(yè)化人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段和環(huán)節(jié)。畢業(yè)實習(xí)是與認(rèn)知實習(xí)相對應(yīng)的環(huán)節(jié)，如果說認(rèn)知實習(xí)是對本專業(yè)的感性認(rèn)識，那么畢業(yè)實習(xí)就是對本專業(yè)知識的理性檢測，考察大學(xué)生在校所學(xué)知識是否符合用人單位的要求，學(xué)校的辦學(xué)定位是否符合市場需要。大學(xué)生可以根據(jù)畢業(yè)實習(xí)中的實際問題選取畢業(yè)設(shè)計課題，這樣就避免了紙上談兵。我校的畢業(yè)設(shè)計在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力方面具有舉足輕重的地位。畢業(yè)設(shè)計是對大學(xué)生三年來學(xué)習(xí)成果的綜合檢驗。我校一直以來非常重視大學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計，在大學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計的過程中，要求指導(dǎo)教師全程跟蹤輔導(dǎo)，采用校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師相結(jié)合的“雙導(dǎo)師”制，對回到學(xué)校的大學(xué)生以校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo)為主，對繼續(xù)在企業(yè)實習(xí)的大學(xué)生采用“校外導(dǎo)師”指導(dǎo)為主。為了保證畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，學(xué)校要求課題組內(nèi)每名大學(xué)生一個題目，優(yōu)先采用來自生產(chǎn)實踐中的課題和導(dǎo)師的科研課題，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

4．結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：人文精神；人文教育；大學(xué)英語；中醫(yī)

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2013）03—0015—03

“人的教育”模式是上個世紀(jì)80年代由英美發(fā)達(dá)國家提出的，緣由是這些國家意識到高等教育中科技與人文教育比例的失衡。“人的教育”模式是根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)具有的知、情、意三大維度的特點(diǎn)而設(shè)置課程，注重學(xué)生知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化和綜合化的同時，也重視情感教育和健康積極的學(xué)生心理品質(zhì)的塑造。作為發(fā)展中國家的中國普遍采用“通才教育”，所以在人文素質(zhì)失衡這一問題上，中國面臨著更加嚴(yán)峻的問題。90年代初期至今，國內(nèi)關(guān)于研究大學(xué)生人文素質(zhì)教育的面越來越廣，但大多數(shù)學(xué)者的研究興趣都集中在貫徹教育方針層面這些比較空泛的議題上，從人文教育的內(nèi)涵、外延、意義、措施和具體如何實踐等一系列根本問題上有獨(dú)特見識成果的不多。我國人文素質(zhì)教育及大學(xué)生人文精神的理論和培養(yǎng)水平，總體上沒有實質(zhì)性和突破性的改觀。

一、人文主義教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重大意義

英國思想家紐曼在《大學(xué)辯》（Idea of University）一書中指出一個悖論：知識越專，離知識越遠(yuǎn)。也就是說過分集中的觀點(diǎn)，過分專注的眼光是有局限性的。因為所見只是局部而不是整體，看問題的角度也是單個而非多樣化的。人文教育是一種通識教育，而英語教學(xué)中的人文教育可以把我們中醫(yī)院校的學(xué)生從單一的專業(yè)教育中解放出來，使他們擁有比較廣博的知識背景和人文情懷，從而更好地傳播中醫(yī)藥知識，完善自我。因為人文教育是最為廣泛的通識教育，它包括乍看起來互不相關(guān)的學(xué)科：從古典語言到邏輯、藝術(shù)、音樂到文史哲等等 （而這些恰恰是大學(xué)英語教材所涉及到的領(lǐng)域）。恰恰是這些寬、泛、廣、博的不同領(lǐng)域給中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生以觸類旁通，雜交互補(bǔ)的優(yōu)勢。再者，人文教育可以給人的自由精神和批判意識，對于超越傳統(tǒng)規(guī)范，以新的視野發(fā)展中醫(yī)，開創(chuàng)新的中醫(yī)藥理論體系和闡釋框架是至關(guān)重要的。

大學(xué)的教育似乎已經(jīng)不是培養(yǎng)具有批評和啟蒙精神的社會精英，而是各行各業(yè)需要的技能型人才?！芭?、思辨”越來越向“培養(yǎng)、訓(xùn)練人才”妥協(xié)，而只有“后現(xiàn)代“時代才有的追求實用性的狀況在中國這個正在進(jìn)行“現(xiàn)代化”建設(shè)的國度大行其道。而這種現(xiàn)象與大學(xué)管理者有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來有些大學(xué)把原來兩年的大學(xué)英語課程設(shè)置都改成了一年，并且在師資、政策和財政的支持方面都是不夠的。而有些學(xué)校甚至規(guī)定學(xué)生只要過了四級，就可以申請免修英語課程。在管理者的眼里，英語僅僅是一門語言而已，而它的人文性、社會性、以及跨文化交際功能都被消解。大學(xué)的管理者們應(yīng)該克服功利主義思想，多一點(diǎn)理想主義元素，這樣才能把大學(xué)辦好，給大學(xué)精神和人文精神以生存空間。

大學(xué)英語應(yīng)該是一門工具性和人文性和諧發(fā)展的課程，為教語言而只教語言的忽視人文性的教學(xué)必須改革。通過研究人文教育的重大意義、人文教育與大學(xué)英語教學(xué)的關(guān)系，以及如何在英語教學(xué)中更好地實施人文教育，來更好地對英語教學(xué)進(jìn)行改革，使我們的中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生不再是知識單一的“技工”，而是綜合素質(zhì)全面發(fā)展、具有很高人文素養(yǎng)的人才。

傳統(tǒng)意義上大家對于英語學(xué)習(xí)更多的強(qiáng)調(diào)的是它的功利性和實用性。“重技能，輕人文”仍舊在大學(xué)英語的教學(xué)中大行其道。然而有人認(rèn)為從根本意義上講英語是一種技能，一種載體，只有當(dāng)語言與被載體深度結(jié)合才能產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的意義。而此處英語的被載體是什么？是文化、傳統(tǒng)、歷史、人文思想、文學(xué)、繪畫、音樂等。英語里大量的俚語、諺語、俗語和慣用語與西方文明的兩大來源——古希臘羅馬神話和基督教文化，如《圣經(jīng)》，有著密不可分的聯(lián)系。斯圖爾特·霍爾在《表征——文化意象與意指實踐》一書中指出“語言不可能是個人的事情，因為我們不能為我們自己由個人創(chuàng)造各種語言的規(guī)則。它們來源于社會，來源于文化，來源于我們共享的文化信碼，來源于語言系統(tǒng)，而不是來源于自然或單個主體”。的確，我們生于一種語言，及其各種信碼和意義之中，跨文化交際中，語言的社會性才是我們學(xué)習(xí)外語的最終目的。而這些就是人文教育的內(nèi)涵所在。當(dāng)我們對他者文化和信碼一無所知抑或一知半解的時候，真正意義上的交流就變成空談，而英語作為交流工具的實際功能被消解，它只是一個空殼，毫無內(nèi)涵而言。

對于具有中醫(yī)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的學(xué)生而言，人文課程寥寥無幾（以福建中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生課表為根據(jù)），學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)必然是醫(yī)重文輕。同時人文教育的缺失會使我們與西方社會無法深度交流，從而就無法真正意義上把中醫(yī)介紹給世界?；蛘呶覀儠媾R一種尷尬：我們的中醫(yī)醫(yī)學(xué)會被西方媒體或者學(xué)者言說，更甚者“妖魔化”，中醫(yī)仍然很難擺脫“巫術(shù)”之說，對于中醫(yī)的推廣我們在還沒有“發(fā)聲”（speak）之前就已經(jīng)“被消聲”（being silenced）或者“被言說”（being spoken）。當(dāng)韓國中醫(yī)和日本中醫(yī)在國際社會宣稱他們才是中醫(yī)的正宗，當(dāng)他們要求把中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）的“中”字去掉變成“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”（Traditional Medicine）的時候，我們的憤怒和不滿的聲音該怎樣發(fā)出？ 知己知彼，方可百戰(zhàn)不殆。而知彼的一個重要途徑——即西方文化和西方語言，這些常常被我們草率地小看成一個工具而已。先生《文明之消化》一文里說道：“消化者，吸收外界適當(dāng)之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發(fā)達(dá)……人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界，一人然，民族亦然?！泵鎸ξ鞣秸Z言和文化我們唯有類化為我身之分子，才能助我發(fā)達(dá)。而不懂得別國文化、傳統(tǒng)和人文思想的交流將會是十分被動的， 在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，西方文化和知識的必要性和作用必須發(fā)揮出來，一方面作為通識教育的一個模塊，大學(xué)英語是為數(shù)不多的可以擔(dān)當(dāng)起傳授西方文化和人文思想角色的課程之一。特別是在中醫(yī)院校這樣學(xué)科比較專業(yè)化的院校，英語教學(xué)的人文功能切不可忽視。

二、挖掘英語教材深層次的教學(xué)意義——人文教育因素

善于發(fā)掘素材的人文精神，拓寬人文視野，注重情感陶冶，培養(yǎng)學(xué)生的道德感。外語教學(xué)發(fā)展的趨勢就是“從語言技能教學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學(xué)”，“語言之靈魂在于內(nèi)容”。Rivers 指出“語言不能與文化分割開來，因為它深深地扎根于文化之中”。 我們目前使用的大學(xué)英語教材，在選材上注重趣味性、信息性、思想性、藝術(shù)性和前瞻性。而教材中的課文承載著豐富的人文教育資源，匯聚著英語國家許多名篇佳作，蘊(yùn)含著豐富的人文精神——人文主義，人道主義，愛國主義，奉獻(xiàn)精神，自由精神，堅韌精神和人生追求。以我們正在學(xué)習(xí)的《新視野大學(xué)英語》第二冊第五單元Weeping for My Smoking Daughter為例。文章簡述的是一位母親為自己吸煙的青少年女兒的擔(dān)憂，而由此想到自己的父親因煙而死，許多窮人和第三世界國家的人因為吸煙遭受著身體和精神的折磨，她對香煙制造商發(fā)出了吶喊：適可而止！教學(xué)中教師可引導(dǎo)學(xué)生對文章許多主題進(jìn)行挖掘：代溝問題、中美的煙草政策和煙草包裝差異、抽煙的群體是誰、吸煙的危害等等。文章里還提到了American inner cities and reservations 的概念，我們知道美國的中心城區(qū)跟中國的市中心有著很大的差別，在American inner cities 里住著的往往是收入低下、沒有受過高等教育、吸毒者、罪犯和黑幫。老師要進(jìn)一步解釋reservation （居留地、居住地或保留地）的含義是什么。Reservations 指的是：聯(lián)邦美國政府劃定的并強(qiáng)迫印第安人居住在那里的區(qū)域，約有二百多個，主要集中在美國的西部地區(qū)，有將近百分之七十的印第安人被迫生活在居留地里。居留地實際上是變相的集中營，居民未經(jīng)特許不得擅自離開居留地，他們的一舉一動都受到為他們制定的法律的約束和限制，他們的生活環(huán)境十分惡劣。通過這樣的學(xué)習(xí)，這篇英文的跨文化交際功能和人文教育功能大大超越了其語言功能。

這樣學(xué)生通過學(xué)習(xí)以英語語言知識為框架、人文教育和跨文化交際為內(nèi)涵的課文，可以領(lǐng)會、思考、辨析以及批判這些人文內(nèi)涵，從中得到感染、暗示、引導(dǎo)、激勵的力量。久而久之，拓寬了學(xué)生的視野，豐富了他們的閱歷，陶冶了他們的性情。

三、深化改革大學(xué)英語教學(xué)方法和方式——引入人文教育元素

（一）英語教學(xué)中深入人文精神是英語教改的基點(diǎn)。英語的教學(xué)對象是人，人是鮮活的，有感情的，富于變化的。因此在教學(xué)中我們要充分體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。要尊重學(xué)生的情感和個性需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的中心地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。激發(fā)他們的潛能，展示他們的自我個性，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和道德感。因為學(xué)生的程度參差不齊，所以教師的教學(xué)計劃和設(shè)計也應(yīng)該有所變化和有所針對。而這往往是一個難點(diǎn)，教師在這個時候可以設(shè)計不同的作業(yè)給程度不一的學(xué)生，對學(xué)生的評價應(yīng)以其原有基礎(chǔ)為依據(jù)，動態(tài)地給予適當(dāng)評價。老師與學(xué)生的交流也不能止于課堂，借助現(xiàn)代信息科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)老師和學(xué)生的距離可以更近，更親密。

（二）實際教學(xué)中利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種形式把文字、聲音、圖像和動畫等承載的語言文化內(nèi)容多元化、多維度地展現(xiàn)出來，這樣他們的語言能力和人文素養(yǎng)會在調(diào)動他們的通感的情況下得到提升。例如當(dāng)學(xué)習(xí)到課文Legal and Moral Implication of Cloning 時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對克隆技術(shù)是否應(yīng)該推廣，以及克隆技術(shù)對人類道德感和尊嚴(yán)感提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等話題展開深入的討論，在討論中學(xué)生對生命的思考可以更加的深刻。組織學(xué)生觀看相關(guān)英文影片，如電影The Cloning of a Man 或者The Island 。這樣平面知識與立體素材的結(jié)合，讓難懂的專業(yè)術(shù)語和專業(yè)背景在生動、活潑的環(huán)境下被學(xué)生掌握。

（三）每個學(xué)校都有自己的大學(xué)精神，中醫(yī)藥大學(xué)更不例外，“（大學(xué)精神）它不僅彰顯著大學(xué)人所認(rèn)同的價值觀，更積淀著學(xué)校一脈相承的人文傳統(tǒng)，具有行為導(dǎo)向、價值規(guī)范、凝聚人心和氛圍感染的重要作用。”所以大學(xué)精神和人文精神是不可分割的，怎樣發(fā)揮英語語言的人文精神從而使我們的大學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大是值得我們好好想想的。師生們應(yīng)采用多種形式，營造良好的校園人文環(huán)境。組織各種社團(tuán)和興趣小組，例如英語角、英語話劇團(tuán)、英語俱樂部、英語演講比賽、英語辯論賽等等。這不僅僅是一時興起而為，要形成一種傳統(tǒng)、常態(tài)活動和一種精神來浸潤、豐富我們中醫(yī)藥院校的大學(xué)精神。校園文化是“隱形文化”，這種文化的教育是感化性的、非強(qiáng)制性的和非權(quán)力性的，但也是最有力量的。

（四）樹立發(fā)展性評價標(biāo)準(zhǔn)，注重個體語言能力和個人素養(yǎng)的全面、真正的發(fā)展。為防止學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，而忽略語言實際應(yīng)用能力和文化素養(yǎng)的提高，教師和學(xué)校要革新對于學(xué)生的評價觀。以往有些學(xué)校教務(wù)處會對四級通過的學(xué)生給予免修英語課的特權(quán)，這些學(xué)生只要提出申請就可以不再來上英語課。這種做法助長了學(xué)生的功利心，歪曲了教育的真正目的。我們要拒絕總結(jié)性評價，注重表現(xiàn)性評價和過程性評價。教師要對以往的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)持懷疑、批判的態(tài)度：書面考試能否考察一個學(xué)生的英語語言能力？以往知識點(diǎn)的考察點(diǎn)是否太過單一？能不能引入跨文化交際和人文素質(zhì)方面的考察？這些都是值得我們在教學(xué)過程中去思考和探索的。

四、結(jié)語

教育原本是對人的教育，但是在這個喧囂、文化快餐消費(fèi)的時代，不知不覺中我們發(fā)現(xiàn)它卻放棄了育“人”的責(zé)任、消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略，單純知識的教育、專業(yè)的教育卻被放大。正如雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。在專業(yè)院校中，能夠承擔(dān)起人文教育功能的英語課程應(yīng)該被重視起來。教師也要改變教學(xué)理念，大學(xué)英語的教與學(xué)不應(yīng)簡單地圍繞著聽、說、讀、寫、譯進(jìn)行。我們要極大地發(fā)揮大學(xué)英語的人文教育功能，只有這樣我們的受教育者才能提升他們的人性境界、塑造理想的人格以及完成個人與社會價值。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] Rivers W.M. Teaching Foreign Language Skills Chicago and London[M].University of Chicago Press，1981.

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文精神；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-12-11

一、當(dāng)前大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.人文精神培養(yǎng)的重點(diǎn)是以人為本

人文精神是一種精神觀念，是對世界觀、人生觀與價值觀的總的看法與理解。高校在培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神之前，首先應(yīng)該清楚人文精神的實質(zhì)與內(nèi)涵是以人為本，就是重視人的主體作用，增強(qiáng)個人在社會中的主體價值。以人為本的人文精神培養(yǎng)，一方面是對傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)；另一方面是現(xiàn)代人文精神的發(fā)展與完善。

2.人文精神要與具體實踐相結(jié)合

要真正形成并l展人文精神，只是在課堂上宣揚(yáng)人文精神是不可取的，這樣并不能讓大學(xué)生真正理解人文精神的內(nèi)涵。幫助大學(xué)生真正體會并理解人文精神，一方面教師需要對人文知識有正確的認(rèn)知；另一方面則需要開展具體實踐活動。大學(xué)生只有參加了相應(yīng)的社會活動，才能切身感悟到人文精神，才能升華這種精神，這才是對大學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的最終目的?？傊?，實踐活動是人文精神培養(yǎng)的重中之重。

3.人文精神的培養(yǎng)還需要與專業(yè)知識相結(jié)合

很多高校人文精神的培養(yǎng)方式為增加人文課程及組建人文社團(tuán)，雖然這種做法的成效比較快，但并不是治本之策，長時間開設(shè)人文課程，學(xué)生很容易失去熱情，學(xué)習(xí)的積極性下降。各種有意義的活動及課程都可以在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文氣質(zhì)及人文情懷。因此，逐漸將人文精神教育滲透到各個學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，要比專業(yè)的人文教育課程教學(xué)更有意義。學(xué)校教師應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)知識與人文精神的結(jié)合，全面開展人文精神培養(yǎng)。

二、人文精神的培育方法和措施

1.向大學(xué)生普及常識性的人文知識

大學(xué)生掌握一定的人文知識，對人文精神有個整體上的認(rèn)知，是形精神、人文氣質(zhì)的前提。但是，由于我國的教育現(xiàn)狀是長時間的文理分科，這種分科教育的后果就是使得文科生和理科生都存在人文認(rèn)知上的缺陷。具體表現(xiàn)為，文科生對自然知識很陌生；而理科生則缺少一定的人文情懷，對傳統(tǒng)人文知識更是知之甚少。總之，大學(xué)生在人文認(rèn)知上的缺失，使得人文精神的培養(yǎng)比較困難，存在巨大阻礙。

古人熟讀四書五經(jīng)，對人文知識的了解比較全面?，F(xiàn)代的分科教學(xué)，使得人文精神的培養(yǎng)變得困難?，F(xiàn)代高校的專業(yè)劃分明確，為各個行業(yè)培養(yǎng)了所需要的專業(yè)人才，但是功利性比較明顯。對比古代和現(xiàn)代教學(xué)，并不是讓我們恢復(fù)古代學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的教學(xué)方式，而是要更多地借鑒古代教學(xué)在培養(yǎng)人文精神方面的優(yōu)勢，特別是高校需要更多關(guān)注教育主體，對學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)方面的培養(yǎng)。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識和法制觀念

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，人們更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，社會上出現(xiàn)了一種浮躁之氣。特別是在公共環(huán)境當(dāng)中，由于人們不需要支付費(fèi)用，一些不良行為凸顯，說明人們公德意識存在缺失。然而，在整個學(xué)校教育當(dāng)中，相關(guān)各方并沒有重視公德教育。公德意識可以體現(xiàn)一個人的素養(yǎng)，是人文精神的重要組成部分，因此，高校思想政治教育中需要對學(xué)生加強(qiáng)社會公德意識方面的教育。

法治社會需要人人知法守法，人民知法守法是一個現(xiàn)代民主國家的重要標(biāo)志。要做到人人是守法的好公民，就需要規(guī)范人們的日常行為，捍衛(wèi)公民的人格尊嚴(yán)?，F(xiàn)代社會培養(yǎng)人文精神離不開法制觀念的培養(yǎng)。

高校思想政治教育課程在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神方面承擔(dān)著重要責(zé)任，高校需要全面利用教學(xué)資源，不斷創(chuàng)新人文精神培養(yǎng)模式，加大力度對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)方面的培育，為國家輸送更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚國臣.以人文精神為載體，構(gòu)建大學(xué)生思政工作新模式[J].學(xué)園，2011（1）：33-35.

篇6

關(guān)鍵詞：高等院校 感恩教育 心理健康

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0295-02

一、要把握感恩的本質(zhì)

“感恩”，狹義來說，主要指對他人所給的幫助表示感激。從廣義來講，內(nèi)心心存感激或采取行動表示感激的心理和行為都應(yīng)該屬于“感恩”的范疇?！案卸鳌苯逃?，就是要讓受教育者通過教育途徑，自然地形成“感恩”的心理和行為習(xí)慣。

在美國和加拿大，感恩節(jié)是一個重要的節(jié)日。它的功能有點(diǎn)像中國的春節(jié)，用于家庭團(tuán)聚，熱熱鬧鬧，吃吃喝喝。至于它本身的感恩教育的意義由主要通過書籍、媒體和儀式對節(jié)日進(jìn)行闡釋。西方人對感恩節(jié)的釋義多數(shù)人認(rèn)為是感謝上天賜予的好收成。據(jù)說這是歐洲白人到來之前，印第安人本來的感恩節(jié)寓意。后來基督徒則演化為感謝上帝賜予世間一切。到現(xiàn)代，美國人用感恩節(jié)來對新移民進(jìn)行愛國主義教育，讓他們記住先輩們的勇敢、孤寂和堅忍，才能實現(xiàn)美國夢。這一點(diǎn)與中國感恩活動組織者的意愿并不相符。中國的感恩活動，主要是指接受幫助的人對援助者表達(dá)感激之情，即受惠的弱者被要求感謝施恩的強(qiáng)者，底層人民感恩上層權(quán)勢集團(tuán)。而在西方，信教的底層民眾雖然也是常懷感恩之心，但感恩的對象是彼岸世界的上帝，而不是此岸世界中某個更強(qiáng)勢的集團(tuán)，更不會是掌握著資源配置權(quán)的政府。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，一個人的確應(yīng)該常懷感激之心。無論是強(qiáng)者還是弱者，只要幫助過我們，我們都應(yīng)該懂得感恩。正是這個原因，盡管感恩節(jié)和圣誕節(jié)都是西方比較重要的節(jié)日，但在中國的抵制圣誕節(jié)的人多，而抵制西方的感恩節(jié)的人甚少。顯然西方的感恩節(jié)雖然是從宗教儀式演變而來，但至今為人們所重視，其中一個原因就是它能教化人們學(xué)會感恩，有利于人與人之間、人與社會之間保持協(xié)調(diào)，祥和的心靈氛圍。

在中國，沒有關(guān)于“感恩”的專門節(jié)日，卻有著深厚的“感恩”思想和文化底蘊(yùn)。古人說：誰言寸草心，報得三春暉。從古人的思想中，我們可以看到中國的“感恩”思想傳統(tǒng)是古已有之的，它是我們民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，也是人們推崇、向往的道德品質(zhì)。然而，在中國現(xiàn)行大學(xué)德育體制中，對于學(xué)生“感恩”意識的培養(yǎng)，基本還是一個盲區(qū)。突出表現(xiàn)在：沒有關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生“感恩”意識的目標(biāo)導(dǎo)向；沒有關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生“感恩”意識的理論基礎(chǔ)；沒有培養(yǎng)學(xué)生“感恩”意識的教育方法。雖然隨著國家獎學(xué)金、國家勵志獎學(xué)金、國家助學(xué)金的評定工作的廣泛開展，以此為切入點(diǎn)率先設(shè)立了“感恩”教育目標(biāo)，但是其目標(biāo)內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、培養(yǎng)途徑等內(nèi)容的定位顯然是比較模糊的。

從上面的論述來看，盡管“感恩”的概念和本質(zhì)在不同的國界沒有差異，但無須回避的是中、西方的“感恩”認(rèn)知度和形成模式存在著較大的差異。西方的宗教教義（基督教）感化著大部分的信教者；西方的社會觀念也會感染社會個體“感恩”意識的形成；西方國家每年必至的盛大節(jié)日更會激發(fā)人們“感恩”思想的升華。而在中國，當(dāng)代關(guān)于“感恩”的教育蒼白無力，社會關(guān)于“感恩”的氛圍平平淡淡，人們對“感恩”的信從意識也日益降低。中、西方存在的這些差異，是歷史積淀形成的，也是不同的社會基礎(chǔ)形成的，更是不同的文化價值觀形成的。

二、著力“感恩”意識與心理健康的和諧互動

健全人格指各種良好人格特征在個體身上的集中體現(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于健全人格都做了相應(yīng)論述。國內(nèi)外學(xué)者都對健全人格做了研究。Havingurst（1952）綜合許多心理學(xué)家的意見，認(rèn)為個體具有以下九種有價值的心理特質(zhì)即為心理健康：（1）幸福感，這是最有價值的特質(zhì)；（2）和諧，包括內(nèi)在和諧及與環(huán)境的和諧；（3）自尊感；（4）個人的成長，即潛能的發(fā)揮；（5）個人的成熟；（6）人格的統(tǒng)整；（7）與環(huán)境保持良好接觸；（8）在環(huán)境中保持有效的適應(yīng)；（9）在環(huán)境中保持相對獨(dú)立。中國學(xué)者高玉祥認(rèn)為，健全人格的特點(diǎn)有：1）內(nèi)部心理和諧發(fā)展；2）人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。

我們認(rèn)為，大學(xué)生心理健康的人格特點(diǎn)應(yīng)該包括七個方面：一是心理健康的大學(xué)生能自我悅納，也能接納他人；能給予愛，也能接受愛。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的囿限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧而穩(wěn)妥，有良好的社會適應(yīng)能力，既承認(rèn)、悅納自己，又尊重別人，體諒他人的痛苦。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨(dú)立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。五是心理健康的大學(xué)生能有意識地控制自己的行為。六是心理健康的大學(xué)生不安于穩(wěn)定，而是渴望生活的挑戰(zhàn)。七是心理健康的大學(xué)生有獨(dú)處和自由的需要。

三、強(qiáng)調(diào)高校社會感恩長期性和全面性

1．進(jìn)行深入而廣泛的理論和實踐調(diào)研。這是把“感恩”教育引入大學(xué)德育教育的首要環(huán)節(jié)。教育行政部門人員、教師和教育理論工作者應(yīng)該是調(diào)研的先鋒；廣泛的社會力量應(yīng)該是調(diào)研的主角；關(guān)注大學(xué)生的心理健康發(fā)展現(xiàn)狀與時展要求之間的矛盾和沖突應(yīng)該是調(diào)研的切入點(diǎn)。鼓勵更多的專家名流進(jìn)行務(wù)實高效的理論研究。理論研究是尋求基本規(guī)律的必經(jīng)之路，由于我們對于“感恩”教育的概念、內(nèi)涵、特征、形成過程以及其他因素對“感恩”教育的動態(tài)影響程度等規(guī)律還沒有形成科學(xué)的、統(tǒng)一的認(rèn)識，因此，必須有大量的走在教育科研前列的優(yōu)秀科研工作者，在廣泛的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，尋求規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成一套符合中國國情的“感恩”教育理論，作為指導(dǎo)開展“感恩”教育的理論依據(jù)。

2．廣泛開展主題教育實踐活動。感恩實踐活動可在校園內(nèi)進(jìn)行，也可以在校園外，特別是要利用大學(xué)在校外建立的德育實踐基地、紅色教育基地進(jìn)行開展，要讓大學(xué)生在親歷親為中回歸現(xiàn)實，回歸生活，增長知識，開闊眼界，活躍思想，陶冶情操，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育，使其知、情、意、行在情理交融中實現(xiàn)自我完善，最終回報生活。主題教育實踐活動，還要充分利用重大節(jié)日的感召力量，開展節(jié)日主題教育活動。如母親節(jié)來臨，開展對父母長輩的感激之情，結(jié)合清明節(jié)緬懷革命先烈，感恩幸福生活，結(jié)合教師節(jié)，感激老師的培育之恩，結(jié)合國慶節(jié)，感激祖國之恩，結(jié)合學(xué)雷鋒活動，感恩社會，感恩他人，在主題活動中培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識。

3.積極構(gòu)建感恩實踐校園環(huán)境。高校要將知恩圖報的道德取向融入學(xué)生教育的全過程和文化活動中，讓學(xué)生在活動的參與和欣賞中潛移默化。首先，應(yīng)從校園布置著手，圍繞“感恩”主題精心設(shè)置，如懸掛感恩標(biāo)語，樹立感恩人物塑像等。其次，充分利用班會、宣傳櫥窗、樓道標(biāo)語、黑板報、校報、主題雕塑等進(jìn)行感恩氛圍渲染，營造濃厚的輿論氣氛。最后，利用豐富多彩的感恩文化創(chuàng)設(shè)良好的情境，開展感恩主題活動，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，學(xué)會關(guān)懷，學(xué)會感恩，讓愛的旋律在心中唱響，讓感恩氛圍融入校園。通過感恩實踐環(huán)境的建設(shè)，大學(xué)生生活在感恩的氛圍里，行走在感恩的包圍中，親自體驗感恩，接受感恩，認(rèn)同感恩，實施感恩。

4.努力構(gòu)建感恩實踐教學(xué)氛圍。在感恩教學(xué)上，高校老師要針對當(dāng)前大學(xué)生的感恩現(xiàn)實，形成問題，及時點(diǎn)撥學(xué)生，形成感恩教育課堂實踐教育氛圍。感恩教育的課堂問題設(shè)置非常重要，問題是進(jìn)行交流、溝通的發(fā)端，有問題才會有自主、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、體念和感悟。老師的問題要設(shè)置合理，要觸及學(xué)生的心靈深處，要引起學(xué)生感情共鳴，要觸發(fā)大學(xué)生感恩末梢，在問題之中讓同學(xué)們自己的心靈在充滿著感恩的氣氛中接受洗禮。如可設(shè)置層層遞進(jìn)的三個問題，人為什么要感恩、我們該對誰感恩、我們該怎樣感恩，讓同學(xué)們充分發(fā)表意見，并相互討論，及時發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，并又提出新問題，問題的一環(huán)套一環(huán)，讓學(xué)生在觀察問題中學(xué)，向他人學(xué)，向社會學(xué)，讓感恩在大學(xué)生心中潛移默化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹磊.建立大學(xué)生心理健康教育機(jī)制的探索[J].合肥學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2005，(1).

[3]周愛平，計穎.當(dāng)代大學(xué)生和諧人格結(jié)構(gòu)探析[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報，2009，(3).

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[9]楊雪梅.大學(xué)生心理健康問題及教育對策[J].四川理工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，(3).

篇7

關(guān)鍵詞：節(jié)目主持人，人文關(guān)懷意識

 

本文通過淺談節(jié)目主持人的人文關(guān)懷意識,提出一種可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文關(guān)懷意識—即“綠色人文關(guān)懷”。，人文關(guān)懷意識。。

人文關(guān)懷，我們一直在倡導(dǎo)。作為一名節(jié)目主持人，體現(xiàn)人文關(guān)懷意識，關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的生存狀況，關(guān)注人與周遭事物的一切關(guān)系，更是責(zé)無旁貸。，人文關(guān)懷意識。。那么，具體該如何體現(xiàn)和延伸這一意識呢，讓我們來談一談。，人文關(guān)懷意識。。

一、節(jié)目主持人人文關(guān)懷意識的表現(xiàn)形式：

1、節(jié)目主持人應(yīng)力求在欄目定位中對人文關(guān)懷意識做出最好的展現(xiàn)。

《魯豫有約》自開播以來，一直是一檔王牌欄目，仔細(xì)分析它的成功之處，最重要的一點(diǎn)就是始終堅持和貫徹了以人為本、關(guān)愛人類、營造和諧、堅守真善美的欄目定位方針。在《東方時空》的幾個欄目中，以“講述老百姓的故事”為版本的《生活空間》是最能形成觀眾共同情緒，引起感情共鳴的欄目?！渡羁臻g》有著自己明確的定位：“體現(xiàn)對每一個人的尊重。”節(jié)目中，主持人在欄目定位的基礎(chǔ)上，本著接近事實，尊重人性的人文關(guān)懷意識，把目光始終放在平凡、渺小甚至是卑微人物的身上，描述他們平淡的、瑣碎的、甚至是庸碌的日常生活狀態(tài)。

2、從百姓視角切入，以普通百姓的價值取向和平易近人的心態(tài)平視社會生活。

節(jié)目主持人要體現(xiàn)人文關(guān)懷意識，就需要對時代、對生活、對受眾體現(xiàn)出一種真正的尊重，放下俯視眾生、居高臨下的架式，將視點(diǎn)下移，提倡平民視角,揣摸普通百姓的所思所想，關(guān)心他們的生存境遇，理解他們的行為方式和生活理念。要將自己融于平民，匯入百姓，盡量貼近人物，與受眾達(dá)到心靈深處的交融，在關(guān)注公眾人物的同時，節(jié)目主持人要更加關(guān)注普通百姓。要有強(qiáng)烈的“百姓情結(jié)”，堅持反映人民的呼聲和愿望，大力報道群眾關(guān)心的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，以一種普通百姓的價值取向和平視社會生活的視角來觀察和思考問題，以平等的姿態(tài)去體察和敘述平民百姓的日常生活。

3、用樸素可親的語言與受眾達(dá)到心靈深處的共鳴。

節(jié)目主持人的語言與日常生活的語言相比有著顯著的不同，它是節(jié)目主持人在特殊語境中的特殊語言。主持人與受眾之間是面對面的交流，為了更好地體現(xiàn)人文關(guān)懷意識，主持人所采用的語體應(yīng)該是談話體、說話體而不是命令式、宣播式的。主持人的語言應(yīng)該更多地考慮受眾的需求和接受心理、接受習(xí)慣，少用空話、套話、假話，選取生動活潑、實實在在、貼近受眾的群眾語言。但是，對口語的追求并不表明是要主持人照搬生活中未經(jīng)錘煉和加工的語言，更不能把我們所說的節(jié)目中生動樸實、通俗易懂的語言簡單地與口語劃等號。

二、節(jié)目主持人人文關(guān)懷意識領(lǐng)域中尚存的問題、原因以及解決的途徑

傳媒作為文明的載體，理應(yīng)體現(xiàn)人性的關(guān)懷，有著自己善良的立場。成功的節(jié)目主持人多以令人動情的角度，激活人類的情感。，人文關(guān)懷意識。。一些節(jié)目主持人已經(jīng)意識到樹立人文關(guān)懷意識的重要性，但是卻在實際工作中或多或少地表現(xiàn)出了這種意識的缺失，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）對不同階層、地域、群體的歧視；（2）對受難人群的冷漠；（3）歪曲真實形態(tài)，缺乏人格尊重。我們遵循宣傳工作的“貼近性”，但是這種貼近并不等同于一種表面上的迎合，一種空洞的說教和一種低級的媚俗。那么，造成以上諸多問題的原因究竟是什么？歸結(jié)起來，除去一些客觀因素，主要還是在于主觀方面的原因。，人文關(guān)懷意識。。一些節(jié)目主持人往往把握不住個性特征的本質(zhì)，為了增加“噱頭”和所謂的看點(diǎn)而過于曲解個性特征，從而盲目地走向了極端。另外，缺乏道德水準(zhǔn)和正確的評判標(biāo)準(zhǔn)，法律意識淡薄，功利心過重，也是主持人人文關(guān)懷意識不能正確展現(xiàn)的弊病所在。應(yīng)該如何解決上述問題呢？簡明概括起來，我的觀點(diǎn)是這樣的：首先，研究受眾，用服務(wù)實現(xiàn)人文關(guān)懷，樹立全心全意為人民服務(wù)的“大服務(wù)觀”。其次，更新觀念，使人文關(guān)懷意識體現(xiàn)時代精神。著眼大處，盯住難處，觸及深處，使人文關(guān)懷意識實現(xiàn)解疑釋惑。另外，還要格外注重和強(qiáng)調(diào)通聯(lián)工作的進(jìn)行。，人文關(guān)懷意識。。

三．節(jié)目主持人在新發(fā)展觀下的“綠色人文關(guān)懷”意識

“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，黨的十六屆三中全會提出的這一全新發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為發(fā)展的最高價值取向。這種科學(xué)的發(fā)展觀，向我們彰顯的是一種人性之美，表現(xiàn)的是一種更為深層次的人文關(guān)懷意識。它肯定人對幸福與尊嚴(yán)的追求，它是人類理性的思考。因而，這種科學(xué)新發(fā)展觀意義下的人文關(guān)懷是一種更為持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文關(guān)懷，即“綠色人文關(guān)懷”。作為節(jié)目主持人，應(yīng)該始終堅守“綠色人文關(guān)懷”意識的理念，在受眾信任的目光中，創(chuàng)新嚴(yán)謹(jǐn)，自由和諧，民主平等，從節(jié)目傳達(dá)的觀念、內(nèi)容、形式、方法以及傳播手段等方面貫徹“以人為本”的精神。

展望未來，人們正辛勤地耕植于人類希望的田野上。這片茫茫的大地，需要我們每一個人用心去構(gòu)建人性的崇高和美好。攜手并進(jìn)，雖然會有困頓和阻隔，但是我們終將會在人文關(guān)懷的溫暖和愛意中享受到生命的精彩！

【參考文獻(xiàn)】

1．許蘇民：《人文精神論》，湖北人民出版社，2000年，武漢。

2．王維林：《初識主持人》，中國廣播電視出版社，2003年第1版，北京。

3．李敬一：《節(jié)目主持概論》，華中科技大學(xué)出版社，2004年9月第1版，武漢。

篇8

關(guān)鍵詞：馬克思；科學(xué)創(chuàng)新精神； 現(xiàn)代大學(xué)文化

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學(xué)基金項目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)學(xué)院教師，碩士生導(dǎo)師，主要從事創(chuàng)新理論與實踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學(xué)的本真是科學(xué)創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)文化的實質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達(dá)方式和價值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學(xué)文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認(rèn)為，1809年德國柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)誕生的標(biāo)志，被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學(xué)的第一要務(wù)是科學(xué)知識的創(chuàng)新，“大學(xué)是為追求知識進(jìn)步而生存”，“大學(xué)的一個獨(dú)特特征是：它們把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)……，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)共同探究知識?！盵2]（P19）因此，追求知識的進(jìn)步和創(chuàng)新是大學(xué)應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學(xué)的目的在于促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學(xué)的創(chuàng)新理念和目標(biāo)，洪堡開啟了現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強(qiáng)調(diào)大學(xué)自治，提倡教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學(xué)科研創(chuàng)新活動；實施“seminar”教學(xué)法，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與到教學(xué)研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨(dú)立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學(xué)從理念到制度、從精神到行為互動的大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學(xué)”發(fā)端于20世紀(jì)初，起草《大學(xué)令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學(xué)制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學(xué)柏林的，深受柏林大學(xué)辦學(xué)理念和創(chuàng)新文化的影響。他認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強(qiáng)化人們對大學(xué)研究本位、創(chuàng)新本位的科學(xué)認(rèn)知，多次在不同場合強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[5]（P8），“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學(xué)理念和目標(biāo)，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學(xué)校立法機(jī)關(guān)的大學(xué)評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學(xué)科研究所，成立各種社團(tuán)和研究會，支持創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒能在大學(xué)傳承，今天中國的大學(xué)軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學(xué)科學(xué)創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風(fēng)盛行。大學(xué)的目標(biāo)不再是促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學(xué)”等集體標(biāo)號，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學(xué)?！吧裆蠙n次”、“升級上水平”，目標(biāo)淪為手段、主體淪為工具。在大學(xué)校園面積不斷擴(kuò)大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟(jì)文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學(xué)的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽(yù)等現(xiàn)象風(fēng)行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚(yáng)還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當(dāng)代中國大學(xué)的辦學(xué)理念、價值取向必須重新審視，大學(xué)文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學(xué)文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，長期徜徉在“現(xiàn)代大學(xué)之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學(xué)文化的“靈魂”――創(chuàng)新價值取向和創(chuàng)新精神的獨(dú)特見解。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是目的，科學(xué)創(chuàng)新的終極價值目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認(rèn)知規(guī)律、尊重規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律逐步實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學(xué)創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風(fēng)險的品質(zhì)和意志，“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事’”[7] 。馬克思認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務(wù)人類的價值活動，人們在從事科學(xué)創(chuàng)新活動時，應(yīng)當(dāng)樂于奉獻(xiàn)?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W(xué)研究的人，應(yīng)該明白科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)”[8]。馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)創(chuàng)新的實質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習(xí)以為?；蛏钚挪灰傻慕Y(jié)論進(jìn)行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團(tuán)結(jié)協(xié)作對于科學(xué)創(chuàng)新活動取得成功至關(guān)重要，“一般勞動是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩?！盵12]

馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神是對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學(xué)的理念和價值取向――知識創(chuàng)新是為了促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學(xué)創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學(xué)創(chuàng)新的終極目標(biāo)確定為人的自由全面發(fā)展，彌補(bǔ)了洪堡的不足，充實和完善了科學(xué)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神同今天大學(xué)創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學(xué)創(chuàng)新精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神所倡導(dǎo)的求真、奉獻(xiàn)、批判、協(xié)作同大學(xué)的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與大學(xué)創(chuàng)新文化的價值觀高度一致。馬克思認(rèn)為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學(xué)創(chuàng)新文化，推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)，實現(xiàn)富強(qiáng)、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進(jìn)個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當(dāng)前我國大學(xué)缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實弊病，為大學(xué)文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學(xué)文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導(dǎo)引。從現(xiàn)代意義上的大學(xué)創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學(xué)日漸遠(yuǎn)離創(chuàng)新、價值目標(biāo)手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學(xué)人統(tǒng)一認(rèn)同并守持大學(xué)的創(chuàng)新本真和以人為本的價值目標(biāo)，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚(yáng)求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神和對人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個層面對科學(xué)創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學(xué)創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當(dāng)下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應(yīng)對之策，是大學(xué)人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學(xué)法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動工具也應(yīng)及時完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學(xué)人的學(xué)習(xí)溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進(jìn)的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學(xué)人的探索欲。充足的科研經(jīng)費(fèi)是大學(xué)人順利獲取圖書情報和信息資源、進(jìn)行科學(xué)實驗、參加學(xué)術(shù)交流、開展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營造教師自由講授、學(xué)生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學(xué)術(shù)沙龍、講論會、茶話會等活動，增強(qiáng)學(xué)生探討學(xué)術(shù)問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機(jī)會，形成合作互動的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團(tuán)，開展各種創(chuàng)新拓展訓(xùn)練和調(diào)查實踐等活動，形成個性飛揚(yáng)的社團(tuán)文化，促進(jìn)新思想、新觀點(diǎn)、新學(xué)派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學(xué)的制度體系，形成創(chuàng)新氣場。“聚則成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學(xué)文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。

眾所周知，對大學(xué)創(chuàng)新文化影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬官本位。大學(xué)儼然是權(quán)力角逐的學(xué)府衙門，學(xué)術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)、評價內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學(xué)創(chuàng)造力，腐蝕了大學(xué)創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學(xué)卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設(shè)計，實行法治框架中的政府購買大學(xué)服務(wù)的運(yùn)營模式，打破大學(xué)與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級別。在大學(xué)內(nèi)部則實行教師、學(xué)生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟(jì)資本對文化圣地的侵蝕。大學(xué)批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴(yán)重玷污。重建大學(xué)創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學(xué)教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)來源和保持大學(xué)獨(dú)立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學(xué)獨(dú)立與經(jīng)費(fèi)來源矛盾的可行路徑。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點(diǎn)是用管物的方式來管人，把人當(dāng)作機(jī)械式的機(jī)器，當(dāng)作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復(fù)雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強(qiáng)調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學(xué)統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標(biāo)體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)把教學(xué)框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學(xué)生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領(lǐng)導(dǎo)到普通教職工，管理層級眾多，本應(yīng)為教學(xué)科研服務(wù)的行政后勤機(jī)構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權(quán)，各式表格、各種例會、各樣報批浪費(fèi)了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性?？蒲锌己嗽u價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚(yáng)個性、展示特色的教學(xué)評估方式，以知識創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)的考核評價體系，以服務(wù)教學(xué)科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進(jìn)大學(xué)文化重建。

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