導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；大學(xué)；中學(xué)

大學(xué)與中學(xué)德育銜接是指在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一目標(biāo)過程中，擔(dān)負(fù)著不同任務(wù)的大、中學(xué)校德育，根據(jù)本階段任務(wù)要求和學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際而開展的分工與協(xié)作，使大、中學(xué)校的德育工作呈縱向銜接、層次遞進(jìn)、螺旋上升的面貌。具體而言就是：德育工作者立足于學(xué)生德性形成的全過程，整體把握中學(xué)和大學(xué)德育的內(nèi)容、目標(biāo)以及實(shí)際效果，研究和實(shí)施有針對性的教育策略，以保證學(xué)段間德育的連續(xù)性與完整性。不過，目前大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作尚未得到人們充分重視，其過程中存在許多問題，銜接效果不理想?；诖?，本研究對這一問題進(jìn)行了分析。

一、大學(xué)與中學(xué)德育的銜接具有客觀必然性

(一)德育主體德性發(fā)展規(guī)律的客觀要求

人的德性隨年齡的增長有一個(gè)從低水平向高水平發(fā)展的過程。在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內(nèi)含著新舊階段的銜接問題。這說明個(gè)體德性的培養(yǎng)是一個(gè)階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩(wěn)定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進(jìn)、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標(biāo)的高低、德育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點(diǎn)、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價(jià)方式的運(yùn)用應(yīng)該依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學(xué)校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學(xué)到大學(xué)要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關(guān)鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進(jìn)，因此它必須遵循德育主體的身心發(fā)展規(guī)律來展開道德教育的牽引工作，以引導(dǎo)學(xué)生不斷地將個(gè)體化要求向社會(huì)化要求轉(zhuǎn)化。

(二)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想人格培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求

既有堅(jiān)定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會(huì)主義理想人格的目標(biāo)模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)思想，并貫穿在德育的全過程中。中學(xué)德育與大學(xué)德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)階段。從內(nèi)容上看，中學(xué)德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識(shí)教育(高中)，而大學(xué)德育主要是在進(jìn)行思想政治理論教育的同時(shí)提升中學(xué)階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統(tǒng)一的教育，而是各有側(cè)重。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，屬于國民的素質(zhì)教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識(shí)形態(tài)的教育；但兩者又緊密地聯(lián)系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務(wù)，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)要靠持續(xù)的，由規(guī)范性到認(rèn)知性再到方向性的德育內(nèi)容的實(shí)施和階段性的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來完成；其中任何一個(gè)階段的教育的斷裂都會(huì)影響理想人格的最終形成。因此，大、中學(xué)校德育的緊密銜接是培養(yǎng)社會(huì)主義理想人格的重要保證。

二、當(dāng)前大學(xué)與中學(xué)德育銜接中存在的問題

(一)大學(xué)與中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道不通

合作與溝通機(jī)制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不一，使得德育工作者的銜接意識(shí)難以確立，進(jìn)而削弱了學(xué)校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識(shí)”?！般暯右庾R(shí)”是指德育工作者從學(xué)生終身發(fā)展和自身教學(xué)過程的階段性、層次性與連續(xù)性出發(fā)，整體把握德育全過程的觀點(diǎn)和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道，大、中學(xué)校德育工作者處于相互疏離的狀態(tài)。德育工作者只重視對本學(xué)段德育工作的研究，忽視大中學(xué)校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學(xué)段德育的內(nèi)容和特點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為：高校不了解中學(xué)的德育內(nèi)容和規(guī)律，很少關(guān)注中學(xué)德育研究取得的優(yōu)秀德育成果；中學(xué)德育工作者也不了解大學(xué)各種前沿的德育研究成果，較少關(guān)注大學(xué)德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學(xué)校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯(lián)系，使得大、中學(xué)校德育教學(xué)之間難尋實(shí)現(xiàn)有效銜接的切合點(diǎn)。另外，大、中學(xué)校教師工作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不連貫。中學(xué)教師的工作評價(jià)和勞動(dòng)報(bào)酬與高考和中考的升學(xué)率密切相關(guān)，而高校教師則與學(xué)歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發(fā)他們形成銜接意識(shí)的主觀能動(dòng)性。德育工作者銜接意識(shí)的缺乏必然會(huì)影響高校和中學(xué)的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結(jié)果是浪費(fèi)了德育資源，削弱了學(xué)校德育的功能。

(二)大學(xué)與中學(xué)德育工作存在各自為戰(zhàn)的局面

從對1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》等相關(guān)文件的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從政策層面而言，中學(xué)與大學(xué)德育在目標(biāo)和內(nèi)容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標(biāo)的一致性和內(nèi)容上的密切聯(lián)系。而在實(shí)際教育教學(xué)工作中，中學(xué)德育與大學(xué)德育的分化卻相當(dāng)嚴(yán)重，高校德育與中學(xué)德育內(nèi)容倒掛也極為常見。這主要有三種表現(xiàn)：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內(nèi)容的難度、深度，將本屬于大學(xué)講授的內(nèi)容提前到高中階段講授，學(xué)生學(xué)得似懂非懂，造成高中德育知識(shí)點(diǎn)的超飽和及大學(xué)德育知識(shí)點(diǎn)的減少和重復(fù)；二是在大學(xué)階段，受中學(xué)階段應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生文明基礎(chǔ)較差，道德水平和社會(huì)公德水平不高，大學(xué)德育不得不給學(xué)生補(bǔ)授中學(xué)德育的“養(yǎng)成教育”課；三是大學(xué)教師與中學(xué)教師普遍缺少聯(lián)系，對中學(xué)德育內(nèi)容不甚了解，在實(shí)際工作中造成德育內(nèi)容的重復(fù)，致使大學(xué)德育難有深度和新意，使學(xué)生總有似曾相識(shí)之感而缺乏興趣。這樣，大、中學(xué)校德育目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中發(fā)生顛倒、混淆，既破壞了德育目標(biāo)的階段性，給德育教學(xué)帶來混亂，又使大、中學(xué)校德育內(nèi)容出現(xiàn)倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)，影響德育內(nèi)容的正常實(shí)施，給受教育者帶來不適，最終也會(huì)使德育工作失去它的吸引力和說服力。

(三)大學(xué)與中學(xué)德育途徑和管理過程中某些環(huán)節(jié)的中斷或削弱

學(xué)校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學(xué)科教學(xué)、輔導(dǎo)員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)，學(xué)生以班級(jí)為固定單位開展各門學(xué)科教學(xué)、各種班隊(duì)活動(dòng)以及各種德育活動(dòng)，班主任對于學(xué)生的思想品德狀況和行為能及時(shí)全面地了解，班級(jí)這種固定單位為中學(xué)德育的實(shí)施提供了較好的條件。而在大學(xué)，隨著學(xué)分制、選課制度的建立，學(xué)生的流動(dòng)性增加了，班級(jí)的概念在大學(xué)生心中越來越淡化，班級(jí)的形式和作用相對減弱。這使得大學(xué)的德育活動(dòng)缺少固定、有效的組織形式，與中學(xué)相比，大學(xué)的管理模式顯得很寬松。這種轉(zhuǎn)變極大的管理方法使得許多大學(xué)新生不能立即適應(yīng)。比如：大學(xué)生的自律能力普遍高于中學(xué)生，對大學(xué)生的管理強(qiáng)調(diào)自我管理是正常的，但由于大學(xué)新生的自我管理能力還未具備，一味強(qiáng)調(diào)自我管理往往使他們不知所措。加之大學(xué)輔導(dǎo)員工作與中學(xué)班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的主動(dòng)性不強(qiáng)，相應(yīng)地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學(xué)新生倍感不適應(yīng)而難以順利渡過由中學(xué)生到大學(xué)生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。

三、當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的建議

(一)樹立教師的“銜接意識(shí)”

教師是銜接工作的主要計(jì)劃者、參與者、執(zhí)行者，樹立他們的銜接意識(shí)，既是提高德育實(shí)效性的重要保證，又是當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的前提。“銜接意識(shí)”要求中學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“前瞻”，適當(dāng)?shù)亟o中學(xué)生介紹大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和大學(xué)生的使命和責(zé)任，激發(fā)他們對大學(xué)生活的向往，強(qiáng)化他們自我德性發(fā)展的需求。大學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“回顧”，肯定中學(xué)階段的德育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，“銜接意識(shí)”最主要的表現(xiàn)是大學(xué)德育工作者要“立足于”中學(xué)德育狀況。首先，必須了解中學(xué)德育課教材內(nèi)容。通過對比大學(xué)與中學(xué)教材，把教學(xué)的部分重點(diǎn)放在對中學(xué)內(nèi)容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴(kuò)展，進(jìn)而從研究大學(xué)教材體系的層次遞進(jìn)的思路去認(rèn)識(shí)中學(xué)、大學(xué)教材，找到實(shí)現(xiàn)不同教育內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)，確保整個(gè)德育鏈的正常連接和德育效果的正常發(fā)揮。其次，必須了解中學(xué)德育課教學(xué)的基本情況，包括德育課教學(xué)方法、評價(jià)與管理，學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)掌握的程度等，這是大學(xué)一年級(jí)德育課教師確定教學(xué)內(nèi)容、有針對地選擇教學(xué)方法的一個(gè)重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創(chuàng)設(shè)大學(xué)與中學(xué)德育工作交流的渠道

大學(xué)與中學(xué)德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學(xué)校必須在機(jī)制上搭建大、中學(xué)校德育交流的平臺(tái)，積極提倡和有效推動(dòng)大、中學(xué)校德育工作者之間的交流互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)對話環(huán)境，讓有關(guān)雙方經(jīng)常有機(jī)會(huì)互通信息，引導(dǎo)大、中學(xué)校教師達(dá)成德育銜接的共識(shí)，進(jìn)而尋求推動(dòng)課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學(xué)參觀、考察、聽課，與中學(xué)教師面對面探討深化教學(xué)改革、加強(qiáng)教學(xué)銜接的切實(shí)可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教師共同參加的教研會(huì)、工作交流會(huì)，使銜接工作步入科學(xué)化和制度化；組織大學(xué)與中學(xué)聯(lián)合進(jìn)行課題研究，加強(qiáng)學(xué)校之間的聯(lián)系與交流，弄清大學(xué)與中學(xué)銜接之間存在的問題，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)并研究對策。大、中學(xué)校德育交流平臺(tái)的搭建必須要落實(shí)到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)的支持。省級(jí)教育主管單位要將促進(jìn)大、中學(xué)校德育銜接作為一項(xiàng)工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進(jìn)行考核的子項(xiàng)目。在這種剛性的要求下，大、中學(xué)校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實(shí)的效果。

(三)立足于大一學(xué)生思想實(shí)際

大一新生在過渡階段表現(xiàn)出一些共同的表征：想象與現(xiàn)實(shí)的落差引起的失落感；“優(yōu)越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產(chǎn)生的放松心理等。與此同時(shí)，他們的世界觀呈現(xiàn)雛型：一方面開始關(guān)心時(shí)事，關(guān)心社會(huì)，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會(huì)給大學(xué)初期的學(xué)生個(gè)體的成長產(chǎn)生著重要影響。德育課教師應(yīng)隨著教學(xué)過程的開展和深入，采取多種形式的座談會(huì)、問卷、網(wǎng)上交談等不同方式對大學(xué)新生的品德現(xiàn)狀、思想成長的需要進(jìn)行摸底、調(diào)研，全方位、多角度地認(rèn)識(shí)教育對象；要了解學(xué)生對教材內(nèi)容的興趣度、對教學(xué)內(nèi)容的接受度、對教學(xué)方法的認(rèn)同度，綜合性地選擇有利于學(xué)生接受和進(jìn)步的教學(xué)方法。在大班制教學(xué)條件下，可適當(dāng)采用電化教學(xué)、研究性教學(xué)等方法，給學(xué)生提供更多的思想交流的機(jī)會(huì)，由再現(xiàn)型教學(xué)向發(fā)現(xiàn)型教學(xué)過渡，這應(yīng)是大、中學(xué)校教學(xué)法銜接的根本方向所在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實(shí)際又要超越于他們的思想實(shí)際，教師在教學(xué)中始終要樹立這樣的信念：通過教學(xué)引導(dǎo)，將學(xué)生從“中學(xué)”帶到“大學(xué)”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

篇2

【關(guān)鍵詞】德育；自我教育

隨著時(shí)代主題、社會(huì)環(huán)境和德育實(shí)踐活動(dòng)的變化，青年大學(xué)生的思想觀念和行為方式也發(fā)生著深刻的變化，使高校德育工作面臨很多新的課題。順應(yīng)時(shí)展的要求，總結(jié)高校德育教育的經(jīng)驗(yàn)，分析德育教育存在的問題，創(chuàng)新德育教育方法，是提高高校德育實(shí)效性的必然選擇。

一、新時(shí)期大學(xué)德育面臨的問題及原因

近年來，黨和國家非常重視大學(xué)生的德育工作，在德育內(nèi)容、方法、效果等方面均取得了可喜的成績。同時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著我國高等教育從精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)媒體信息紛至沓來，科學(xué)技術(shù)促使大學(xué)德育環(huán)境也在不斷發(fā)生變化，高校德育面臨著空前的機(jī)遇和廣闊的空間，同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和選擇，遭遇前所未有的新情況和新問題。審視當(dāng)今大學(xué)生的精神風(fēng)貌和道德狀況，我們不得不承認(rèn)，當(dāng)前的大學(xué)德育教育仍然存在著一些突出問題。

1.德育觀念保守

長期以來，我國高校德育受傳統(tǒng)教育思想影響根深蒂固，認(rèn)為德育就等于“教訓(xùn)人”，因而在德育過程中常采用“灌輸――監(jiān)督――獎(jiǎng)罰”的教育模式。德育工作過多注重“守規(guī)”，注重于固定行為規(guī)范的傳授和訓(xùn)練，不注重道德困惑判斷能力、選擇能力和抵制不良影響的“免疫能力”的培養(yǎng)，缺乏現(xiàn)實(shí)生活本真的教育。

2.德育內(nèi)容滯后

隨著人類社會(huì)的變革，教育的目標(biāo)、任務(wù)和大學(xué)生的成長規(guī)律、思想特點(diǎn)都發(fā)生了新的變化，而我國高校在德育實(shí)施過程中存在著德育內(nèi)容陳舊的現(xiàn)象。大學(xué)德育內(nèi)容不僅是生動(dòng)活潑的、與實(shí)際生活緊密聯(lián)系的，而且應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步而不斷的更新。如果德育內(nèi)容不隨之變化，就與大學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活相隔離，道德內(nèi)容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象物，大學(xué)生很難從自身結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相符的契合點(diǎn)，無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為。

3.德育方法陳舊

在傳統(tǒng)的思想道德教育模式影響下，一些教育者往往憑借“師長”身份，以 “我訓(xùn)你服”的態(tài)度對待學(xué)生，多采用“灌輸”的教育方法，教育效果收效甚微。在當(dāng)前主體與法律意識(shí)凸現(xiàn)的新形勢下，“管得過死”的德育教育方法，顯然達(dá)不到好的教育效果。同時(shí)，“德育量化”現(xiàn)象大量存在。一些高校在德育工作中對學(xué)生的日常行為進(jìn)行高度細(xì)化的量化打分，做錯(cuò)了事扣分，做對了事加分，經(jīng)常被扣分的學(xué)生對德育產(chǎn)生無所謂的態(tài)度；為加分而做事的風(fēng)氣得到助長?！肮艿眠^死”與“德育量化”現(xiàn)象，均表現(xiàn)出德育工作中急功近利的一面，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。

4.德育主體模糊

教育的要素包括教師、學(xué)生和教育影響，只有這三要素才構(gòu)成完整的教育過程，缺一不可。傳統(tǒng)的教師主體學(xué)生客體的教育觀受到了一致批判，但在高校德育現(xiàn)實(shí)中，講的是以學(xué)生為主體，奉行的卻是“見物不見人”的德育理念、“灌輸式”的德育方法，造成了主體缺失的既定事實(shí)。

二、自我教育：高校德育新視角

現(xiàn)代教育科學(xué)研究認(rèn)為，教育這種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是由他人教育和自我教育協(xié)同活動(dòng)構(gòu)成的。德育因其實(shí)踐性、體驗(yàn)性等特征，自我教育的方式顯得尤其重要。自我教育是教育對象――學(xué)生按照客觀要求，遵循自身身心發(fā)展規(guī)律，確立“做人”目標(biāo)，塑造自己，完善自己，成為社會(huì)需要的人。從大學(xué)德育自我教育的心理活動(dòng)過程來說，自我教育包括自我導(dǎo)向、自我管理、自我實(shí)現(xiàn)、自我體驗(yàn)四個(gè)過程。

1.自我導(dǎo)向：道德自我教育的方向

自我導(dǎo)向是大學(xué)生根據(jù)社會(huì)客觀要求，確立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，處于社會(huì)變革中的大學(xué)生，不斷面臨前所未有的各種新問題、新關(guān)系、新價(jià)值，社會(huì)道德呈現(xiàn)價(jià)值多元化趨勢，常常很難用或無法用既定的主流價(jià)值取向予以合理解釋與妥善處理。這就需要我們教師引導(dǎo)大學(xué)生理性分析、深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)，結(jié)合受教育者自身的奮斗目標(biāo)，發(fā)揮自身的主體性，去面對這種 “價(jià)值多元化”，并在這些多元化價(jià)值之間尋找恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值取向。使自己明確或調(diào)整自己努力的方向，引導(dǎo)自己健康成長，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，為自己創(chuàng)設(shè)德育奮斗目標(biāo)。

2.自我管理與自我實(shí)現(xiàn)：道德自我教育的核心

自我管理是自我擬定自我教育計(jì)劃，確定自我教育的具體步驟，并對自我教育的進(jìn)程進(jìn)行有力地監(jiān)控，自我實(shí)現(xiàn)是自覺地刻苦鍛煉，使自我的道德行為成為良好的行為習(xí)慣。在確定正確的道德奮斗目標(biāo)之后，結(jié)合自我的實(shí)際情況，擬定切實(shí)可行的自我教育計(jì)劃。通過一系列的道德實(shí)踐活動(dòng)和自我道德管理，在實(shí)踐――反思――實(shí)踐的過程中，提高自己的道德水平。大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，會(huì)遇到很多困難和沖突，要有效地利用教育者和自我的評判來監(jiān)控、督促自己的道德實(shí)踐活動(dòng)。不僅要正視道德沖突現(xiàn)象的存在，而且還要化解道德沖突，對道德水準(zhǔn)做出判斷，然后選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，與教師或朋友等相互交流、溝通，使自己不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我完善。

3.自我體驗(yàn)：道德自我教育的延伸

自我體驗(yàn)是指個(gè)體品德行為實(shí)現(xiàn)后，對自己的道德行為進(jìn)行評價(jià)后的情感體驗(yàn)。曾欣然認(rèn)為品德組成的基本成分有：品德認(rèn)知、品德情感、品德動(dòng)機(jī)、品德意志、品德行為、品德自我評價(jià)。德性心理運(yùn)行品德結(jié)構(gòu)是以德性價(jià)值為中心，德性意識(shí)為主導(dǎo)，德性規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，德性行動(dòng)為關(guān)鍵，融合德性內(nèi)心評價(jià)為一體的德性心理結(jié)構(gòu)。我們不難看出德育自我評價(jià)在自我教育中的地位，同時(shí)自我體驗(yàn)?zāi)軌驈?qiáng)化下次品德行為的出現(xiàn)，提升個(gè)體的自我效能感。

三、自我教育對新時(shí)期大學(xué)德育的啟示

自我教育對新時(shí)期大學(xué)德育的啟示主要有四個(gè)方面。

（1）轉(zhuǎn)變德育觀念――樹立以人為本的理念。高校德育工作要從大學(xué)生全面發(fā)展、健康成才的需要出發(fā)，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的根本利益，解決“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的問題。 自我教育的德育，提倡大學(xué)生的自我意識(shí)，并將自我意識(shí)與“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)的問題”結(jié)合，既達(dá)到了培養(yǎng)人才的目的，同時(shí)，也體現(xiàn)了大學(xué)生自我教育的自我實(shí)現(xiàn)層次。

（2）更新德育內(nèi)容――實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育內(nèi)容的揚(yáng)棄，而不是盲目的批判。對馬列主義的信仰，社會(huì)主義、愛國主義、集體主義的精神等涉及到人生觀、世界觀、價(jià)值觀的問題，始終是德育的核心內(nèi)容。同時(shí)，更加關(guān)注誠信問題、心理健康問題、就業(yè)問題等當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，從而體現(xiàn)大學(xué)生自我教育的自我導(dǎo)向?qū)哟巍?/p>

（3）創(chuàng)新德育方法――實(shí)現(xiàn)從“強(qiáng)制性”到“民主性”、從“被動(dòng)性”到“主動(dòng)性”、從“灌輸性”到“實(shí)踐性”的轉(zhuǎn)向。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，要做好兩方面的工作。一方面摒除易誤導(dǎo)大學(xué)生的德育動(dòng)機(jī)外化的量化式德育方法，另一方面是發(fā)揮大學(xué)生在德育活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性，從而體現(xiàn)大學(xué)生自我教育的自我管理層次。

（4）明確德育主體――實(shí)現(xiàn)從“學(xué)生主體”到“雙主體”的主體際性關(guān)系的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)德育中教師主體或?qū)W生主體的德育觀，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代的教育理念。主客體哲學(xué)觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)德育實(shí)踐，越來越脫離當(dāng)前社會(huì)的實(shí)踐需求。以主體際性哲學(xué)觀為出發(fā)點(diǎn)的促進(jìn)自我教育的德育，將出現(xiàn)雙主體，一個(gè)是作為促進(jìn)者的教師主體，一個(gè)是自我教育的學(xué)習(xí)者主體，雙主體的互動(dòng)關(guān)系，才是主體際性的關(guān)系。在促進(jìn)者主體與學(xué)習(xí)主體間的互動(dòng)活動(dòng)中，體現(xiàn)自我教育的自我體驗(yàn)層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊和美.高校思想道德教育新模式的構(gòu)想[J].探索，2006（3）

篇3

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實(shí)際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價(jià)值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個(gè)時(shí)期，我們一定要注意這些觀念形成的動(dòng)向。這樣做并不是要對學(xué)生進(jìn)行洗腦，讓他們有相同的觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯(cuò)的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進(jìn)行深入分析和探討。并對結(jié)果進(jìn)行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個(gè)對學(xué)生的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動(dòng)，組織學(xué)生開展德育趣味活動(dòng)

在學(xué)校組織德育教育主題活動(dòng)，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動(dòng)可以以辯論會(huì)的形式出現(xiàn)，可以以小型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進(jìn)行實(shí)時(shí)掌握，并且對學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行適時(shí)糾正。在這里就簡單的舉個(gè)實(shí)際例子來進(jìn)行一個(gè)小小的深化研究：學(xué)?？梢越M織一次這樣的活動(dòng)，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個(gè)可以實(shí)行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進(jìn)行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

（三）社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會(huì)實(shí)踐，這樣才會(huì)讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認(rèn)為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報(bào)告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個(gè)口號(hào)。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會(huì)觸及法律的界限，如果是那樣，就會(huì)毀了學(xué)生的一生，也就會(huì)像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級(jí)犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時(shí)，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡(luò)教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當(dāng)做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時(shí)，還要注意多多讓學(xué)生走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)正能量中來。讓通過對一些熱點(diǎn)事件的報(bào)道，評論，讓學(xué)生了解事實(shí)，尊重事實(shí)。對這些事件有個(gè)正面的認(rèn)識(shí)，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀都有一個(gè)正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長，社會(huì)一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點(diǎn)是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因?yàn)榈掠逃龑τ趯W(xué)生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個(gè)可以隨時(shí)結(jié)業(yè)的課程。這是一個(gè)長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過程中，都要密切注意學(xué)生的思想動(dòng)向，因?yàn)樗^師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實(shí)的聯(lián)系學(xué)生進(jìn)行探索和創(chuàng)新，千萬不要進(jìn)行教條主義，不要?dú)w一化學(xué)生的思想，因?yàn)槟菢硬粌H不會(huì)起到對學(xué)生進(jìn)行道德教育，還會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶α⒚?，直至觸犯法律的界限。

三、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：德育教育；大學(xué)生；人生觀

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

道德教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德信念和人生觀，形成學(xué)生的道德行為習(xí)慣，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要教育內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下如何通過德育培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀，價(jià)值觀值從而營造出一個(gè)融合、和諧、友善的社會(huì)環(huán)境值得我們深思。

一、德育教育的重要性

古今中外各教育學(xué)者及國家都把德育作為一項(xiàng)教育內(nèi)容。古希臘著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人“怎樣做人”。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“我們已經(jīng)討論過了比較易于教授與學(xué)習(xí)科學(xué)和藝術(shù)的問題……他們的確只是對于更加重要的事情的一種準(zhǔn)備而已……然則我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔誠，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身?！痹谖覈糯鷮W(xué)校教育主要是道德教育，我國最早的教育大綱，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就是一個(gè)道德教育的綱領(lǐng)?？鬃映珜?dǎo)仁者愛人，君子“修己以安人”，“修己以安百姓”。

德育是高校素質(zhì)教育體系中的重要機(jī)組成部分，是教育的社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)志，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”即“四有”公民的教育目標(biāo)的重要保證。黨和國家一再強(qiáng)調(diào)把德育放在教育的首位，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是未來建設(shè)的接班人，大學(xué)生道德意識(shí)關(guān)系到其個(gè)人的發(fā)展，家庭的和睦，社會(huì)的和諧，國家的前途和民族的命運(yùn)。因此我們必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)生道德教育的重要性。

二、現(xiàn)代大學(xué)生道德教育中存在的問題

（一）社會(huì)因素的影響

有的學(xué)者說：“德育陷入困境的原因相當(dāng)多來自學(xué)校外部，多為學(xué)校德育所鞭長莫及”。1、隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化的發(fā)展，促進(jìn)了世界各地的人們的交流，同時(shí)不同的思潮的存在、碰撞，嚴(yán)重沖擊著我國的傳統(tǒng)道德，影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，在道德認(rèn)識(shí)方面呈現(xiàn)出“認(rèn)同與困惑共生，進(jìn)取與彷徨交錯(cuò)”的兩面性。多元化的社會(huì)和西方思想的影響，使得各個(gè)組織和個(gè)人都以自己的利益為自身行為的成敗標(biāo)準(zhǔn)，鮮少關(guān)心他人和社會(huì)利益，在一定程度上扭曲了大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀；2、我們不得不承認(rèn)信息網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，一方面它在促進(jìn)世界各地信息交流，使各地交流無障礙，另一方面不同的政治傾向和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一些負(fù)面的信息正在通過網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻碰撞著當(dāng)代青年學(xué)生的世界觀，人身觀，有些學(xué)生甚至還為此沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，脫離現(xiàn)實(shí)，形成了孤僻冷漠的思想形態(tài)。

（二）學(xué)校因素的影響

1、大學(xué)生德育教育的內(nèi)容過于理論化

由于高等學(xué)校德育的研究偏向于理論體系的建立，傳授德育都是通過開設(shè)一些理論課程如思想政治課，缺乏與日常生活的聯(lián)系，使得德育的目標(biāo)和內(nèi)容不能得到大學(xué)生的認(rèn)同，使得高校德育教育發(fā)展的作用不明顯。在我國，一直強(qiáng)調(diào)包括政治教育、法紀(jì)教育、思想教育在內(nèi)的大方面的德育教育，對于做人的基本方面的品德教育關(guān)注的不多。

2、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想始終影響著學(xué)校的培養(yǎng)模式

許多高校在學(xué)制、課程的設(shè)置上，總是以專業(yè)課的設(shè)置為主，追求學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率，對學(xué)生精神需求關(guān)注很少，認(rèn)為學(xué)生的德育教育單一依靠“思想政治理論課”就可以了。事實(shí)上很多同學(xué)在大學(xué)期間從來沒有認(rèn)真聽過這個(gè)課，因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)課程內(nèi)容太泛，所闡述的德育內(nèi)容目標(biāo)太高，致使很多老師也不愿花太多的精力備課。

（三）學(xué)生的自身因素的影響

1、在經(jīng)濟(jì)和政治多元化的背景下，當(dāng)代大學(xué)生思想開放，價(jià)值觀多元化，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，注重們個(gè)人利益，缺乏集體責(zé)任感，對于明辨事物的好壞能力還不夠成熟，缺乏對“怎樣做人，做什么人”的充足認(rèn)識(shí)；2、在市場經(jīng)濟(jì)下，很多學(xué)生上大學(xué)只是為了學(xué)得一門日后的求生技能或是單純的為拿一張畢業(yè)文聘，他們認(rèn)為德育是一門不重要的課程，熟不知德育教育對大學(xué)生的形成正確的人生觀，世界觀，對其人生道路的發(fā)展有著巨大的指導(dǎo)作用。

三、對大學(xué)生德育教育的建議及措施

（一）依賴國家的力量

陶行知提出了“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！钡慕虒W(xué)理論，認(rèn)為生活含有教育的意義。在德育教育里，我們應(yīng)該依靠國家的力量，因?yàn)榻逃蜕鐣?huì)是相互依賴的。政府應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)文化等方面入手，把道德教育滲透到各個(gè)領(lǐng)域，維護(hù)社會(huì)的公平正義，繼承和和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，投資建設(shè)一些社會(huì)政治環(huán)境、場所，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。制定的教育政策中的德育方針應(yīng)該貼近學(xué)生的日常生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育教育與社會(huì)德育教育相結(jié)合。充分發(fā)揮大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)的正面輿論導(dǎo)向的作用，用優(yōu)秀的道德品質(zhì)塑造人，鼓舞人心。通過國家的力量培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀，世界觀，道德觀。

（二）突顯學(xué)校的德育教育

1、培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，滲透德育教育

隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，在更加注重個(gè)性發(fā)揮和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的潮流下，各高校更應(yīng)該堅(jiān)持我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？梢孕Х聡庖恍└咝５掠逃暮玫拇胧?，如在美國，高校注重在對學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育中實(shí)施德育教育。學(xué)校要求，“通識(shí)教育的目的在于把學(xué)生培養(yǎng)成健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民。通識(shí)教育不僅是一種課程，還是一種態(tài)度，一種學(xué)習(xí)方式，更是一種終生追求。”學(xué)校注重把德育教育滲透到個(gè)學(xué)科課程中，要求每門課程都應(yīng)該從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，在以專業(yè)課為中心的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的倫理道德知識(shí)的培養(yǎng)，而不僅僅是單獨(dú)的進(jìn)行德育教育。當(dāng)然，現(xiàn)在高校開設(shè)的思想政治課的內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，貼近社會(huì)實(shí)際，符合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)和發(fā)展需要。在德育教育的過程中采用疏導(dǎo)，長善救失，嚴(yán)格要求學(xué)生與尊重學(xué)生相結(jié)合的原則，因材施教，注重對學(xué)生的循循善誘，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，加強(qiáng)教師的自我素質(zhì)，提高他們的育人意識(shí)。

2、結(jié)合實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生道德行為

德育是對學(xué)生道德的培養(yǎng)，而學(xué)生是社會(huì)中的人，應(yīng)該加強(qiáng)把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，這就需要結(jié)合實(shí)踐，在實(shí)踐中落實(shí)德育教育。要積極組織學(xué)生參加集體生活、社會(huì)服務(wù)、公益勞動(dòng)，讓他們在實(shí)踐中得到鍛煉，深化思想認(rèn)識(shí)。如2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年的世博會(huì)招大學(xué)生志愿者，就是對學(xué)生很好的實(shí)踐教育，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多參加此類公益活動(dòng)?！暗赖滦拍罹哂谐橄笮院推毡樾裕顒t是具體的特殊的，學(xué)生即令具有一定道德信念，但遇到復(fù)雜的生活問題往往會(huì)不知所措，束手無策?！边@就更需要學(xué)校不僅要從理論上指導(dǎo)學(xué)生，更應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉，加強(qiáng)應(yīng)變能力。

3、利用學(xué)校各種德育資源，吸收傳統(tǒng)文化精髓

“教育環(huán)境對人的影響，不是強(qiáng)制的，而是感染熏陶和滲透的。它往往通過復(fù)雜多變的環(huán)境刺激，激勵(lì)人們的情感，啟發(fā)人們的心靈，潛移默化、滲透積累，使人們在不知不覺中接受教育，產(chǎn)生量變和質(zhì)變。可見學(xué)校環(huán)境對學(xué)生的有著不可忽視的影響，對學(xué)生的德育培養(yǎng)，就要為學(xué)生營造一個(gè)優(yōu)越的德育環(huán)境。

（1）充分利用圖書館資源，因?yàn)閳D書館內(nèi)有有許多優(yōu)秀書刊，可以啟迪學(xué)生的理性，凈化心靈，還可以提高學(xué)生的精神境界，陶冶情操，喚起人們的道德意識(shí)。不僅如此書籍還可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)，是塑造大學(xué)生完美的人格的基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)該重塑圖書館的形象，美化圖書館的環(huán)境，提升德育教育的感染力，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生閱讀健康向上的書刊，為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境。

（2）在多元化社會(huì)的發(fā)展下，各種思潮的沖擊下，結(jié)合時(shí)代的步伐，學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持傳播我國的先進(jìn)文化和合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。因?yàn)橄冗M(jìn)文化是經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的文化，它符合人類社會(huì)發(fā)展方向，順應(yīng)時(shí)代潮流的，對人類社會(huì)的文明進(jìn)步有指導(dǎo)作用，是強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。在高校的德育教育中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以改變政治思想課內(nèi)容乏味的情況，更好的使德育教育滲透到學(xué)生的思想中，更具吸引力。而網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是學(xué)生日常生活的一部分，學(xué)校應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)合理利用網(wǎng)絡(luò)這現(xiàn)有資源加強(qiáng)和學(xué)生的交流，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)聊天室、微博、領(lǐng)導(dǎo)信箱或網(wǎng)上心里咨詢室等方式，可以避免學(xué)生不愿與老師面對面交流所產(chǎn)生的弊端，在日常生活中加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，使個(gè)性教育和集體教育結(jié)合起來，為德育教育創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)德育；生活化

一、大學(xué)德育的誤區(qū)

校園傷害事情一次次刷爆網(wǎng)絡(luò)，引起人們的震驚，社會(huì)也對此高度關(guān)注，如此觸目驚心的校園傷害事件讓人不禁反思：我們的教育怎么了？我們從小學(xué)的思想品德課，一直到大學(xué)期間的思修課，無一不是在強(qiáng)調(diào)品德的重要性，無一不是在突出德育課程。這些事件的發(fā)生不禁讓人反思德育課程的價(jià)值及有效性。接連曝光的一系列事件，同窗之間因?yàn)橐稽c(diǎn)小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教訓(xùn)，這也越來越凸顯出目前高校德育存在的問題，學(xué)生一直在被強(qiáng)調(diào)、被灌輸?shù)掠R(shí)，可是知識(shí)與行動(dòng)顯然是有距離的。應(yīng)試教育下，我們的學(xué)生都熟知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，可是真正落實(shí)到具體行為和日常行動(dòng)中的又有多少呢？涂又光先生曾說過“知道為智，體道為德”?！爸馈笔且粋€(gè)學(xué)習(xí)的過程，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)認(rèn)知，獲得思維上的能力；“體道”是一個(gè)融入生活、走進(jìn)生活的過程，是一個(gè)在生活中感悟體驗(yàn)的過程。所以知識(shí)與行動(dòng)顯然并不是一致的，雖然在一些特殊情境下，知識(shí)與行動(dòng)可以達(dá)到一致，但是在具體生活中，知識(shí)與行動(dòng)更多時(shí)候是相分離的。在各大高校開展的思想政治教育中，也開展了思想道德方面的課程，德育知識(shí)的教授可以說并不缺乏，也可以說，大多數(shù)學(xué)生的德育知識(shí)是擁有的，但是在落實(shí)到行動(dòng)這一環(huán)節(jié)上似乎出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)前高校德育工作的重中之重應(yīng)是如何將學(xué)生所擁有的德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的優(yōu)良品德和良善的行為，使束之高閣的德育知識(shí)滲透到學(xué)生細(xì)微的日常生活中。當(dāng)前高校德育的主要誤區(qū)———去生活化，學(xué)院派的德育課程缺失了與生活的聯(lián)系，使德育成為在課堂上才關(guān)注的內(nèi)容，忽略了德育本身的屬性。只有將德育的內(nèi)涵貼近生活、融入生活，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才是德育的全過程。

二、大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)出路———回歸主體、回歸生活

有效的德育應(yīng)該建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，而有意義的道德學(xué)習(xí)只有密切聯(lián)系學(xué)習(xí)主體的生活實(shí)踐，才能稱得上是“有意義的”。中國大學(xué)傳統(tǒng)德育主要有三大主導(dǎo)方式，即教導(dǎo)、榜樣和規(guī)約，這三大主導(dǎo)方式的實(shí)質(zhì)是“教會(huì)順從的道德教育”。傳統(tǒng)的高校德育往往忽略學(xué)生這一主體，把教師放在德育范式的中心位置，把本應(yīng)作為德育主體的學(xué)生置于只知接受的位置，扼殺了學(xué)生在德育學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性等，這種沒有學(xué)生主體性充分發(fā)揮的德育過程只能是徒有其表的，灌輸?shù)牡掠齼?nèi)容只能在一定程度上改變學(xué)生的行為，但不能從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，只能使學(xué)生說什么、做什么，不說什么、不做什么，卻不能迫使學(xué)生想什么、不想什么。傳統(tǒng)的高校德育只注重課堂上的教學(xué)，脫離了生活和社會(huì)的情境，教師讓學(xué)生熟記一些空洞的道德名詞和名人名事，無法使學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)生活世界的豐富和樂趣，德育被人為地從生活和社會(huì)中抽離，遠(yuǎn)離了真實(shí)生活情境的德育變得索然寡味、味同嚼蠟，達(dá)不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脫離社會(huì)生活實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境相連接的德育情境，各種德育力量也無法被整合利用，缺乏強(qiáng)有力的德育合力。

（一）回歸主體

教育是學(xué)習(xí)主體自我建構(gòu)的過程，傳統(tǒng)灌輸式的德育嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的主體地位，對學(xué)習(xí)主體的個(gè)性和內(nèi)在要求缺乏充分的考慮，用外在強(qiáng)制性的規(guī)則去要求學(xué)生，使學(xué)生對德育產(chǎn)生了逆反性的心理，對德育工作產(chǎn)生了不良影響。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們有較高的社會(huì)知識(shí)層次、較強(qiáng)的求知欲望和較強(qiáng)的民主意識(shí)，具備一定的道德辨別能力和分析能力，所以大學(xué)生不會(huì)只充當(dāng)被動(dòng)的接受者。德育生活化要求德育從知識(shí)本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，應(yīng)更多地加強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體地位，不能只是通過片面的管理和規(guī)制去強(qiáng)制學(xué)生。

（二）回歸生活

道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意義和價(jià)值的源泉。每一個(gè)人都是在生活中學(xué)會(huì)成長的，因此個(gè)體道德也與生活有著緊密的聯(lián)系，道德教育只有生長在真實(shí)的生活世界里，才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。因此，當(dāng)前高校德育的現(xiàn)實(shí)出路就是回歸德育生活化，在高校德育過程中重視德育的主體———學(xué)生，扎根于生活世界，使學(xué)生在生活與實(shí)踐中自由生長，在德育課程中把學(xué)生和生活實(shí)踐結(jié)合在一起，達(dá)到最優(yōu)的效果。高校德育生活化，也就是讓道德教育回歸到高校學(xué)生的生活中去，使學(xué)生不只是接受道德教育課程，更重要的是把道德內(nèi)容滲透到高校學(xué)生的日常生活中。生活是一個(gè)實(shí)踐與交往相交織的過程，實(shí)踐與交往組成了學(xué)生的生活，每一個(gè)人都是在實(shí)踐中成長，在交往中生活。這也決定了高校德育需要把實(shí)踐作為基本價(jià)值取向，促進(jìn)高校學(xué)生和環(huán)境之間的互動(dòng)。杜威認(rèn)為，人生活在世界中應(yīng)該積極主動(dòng)地改造環(huán)境，而不是消極被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。目前高校的德育工作暴露出來的主要問題是重知識(shí)、輕踐行，德育在理論方面投入過多，忽略了對于學(xué)生日常行為的具體指導(dǎo)，單純地傳授德育知識(shí)并不能提升高校學(xué)生的道德，也就更無法實(shí)現(xiàn)道德成為學(xué)生改造環(huán)境、創(chuàng)造美好生活工具的愿景了。德育的最終目的并不是了解德育知識(shí)，最重要的是做出符合德育所宣傳的德育行為，這種行為也是衡量高校德育工作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系對于工作、生活越來越重要，交往是人類的基本生活方式，它滲透于人類生活的方方面面，交往也是作為主體的人與人之間溝通的過程。高校德育也需要通過交往與對話的方式來進(jìn)行，通過交往與對話來培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。交往理論最早被德國學(xué)者雅斯貝爾斯引入教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)的作用是運(yùn)用各種方法激發(fā)精神生活，而對精神生活最有意義的是交往。他還將大學(xué)精神交往與教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)視為大學(xué)的理想而放在平等的位置。從雅斯貝爾斯的理解來看，高校德育過程可以通過教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間多個(gè)主體的交往活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)。高校學(xué)生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校學(xué)生基本的生存和生活狀態(tài)。因此要開展有效的道德教育，高校需要滿足學(xué)生對于交往的需求，并且要全方面創(chuàng)造條件，把這種交往的需求引導(dǎo)到正確的方向上去，使之沿著正確的方向發(fā)展。對于如何使德育走進(jìn)學(xué)生的生活，目前也有一些越來越重視德育知識(shí)轉(zhuǎn)化的好跡象。在中央電視臺(tái)舉辦的《中國詩詞大會(huì)》中獲得冠軍的武亦姝所在的復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)，從十幾年前就開始在學(xué)生中推廣《傳統(tǒng)文化讀本》，他們并不是簡單地要求學(xué)生去背誦這些古詩詞，而是從文化的角度，提升學(xué)生的文化鑒賞力，使學(xué)生在古詩文教育中感知生命與周圍事物的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中成長為這樣的人。復(fù)旦附中的語文老師張慧騰，他在學(xué)校曾參與編寫《中國人》讀本，并擔(dān)任“儒家理想人”的講課任務(wù)，曾感慨道：“我意識(shí)到自己所教的德并不是一門普通的學(xué)科。我的教學(xué)除了幫助學(xué)生掌握更多有關(guān)儒家的知識(shí)，更在于引導(dǎo)學(xué)生在心中構(gòu)建起一個(gè)‘儒家的理想人’，甚至在行動(dòng)中成長為這樣的人?！焙颖笨萍即髮W(xué)的思政學(xué)院也在嘗試改革思想政治課的教學(xué)模式，把思政課的課時(shí)一部分用于課堂學(xué)習(xí)，另一部分用于實(shí)踐活動(dòng)，如去參觀革命圣地，去敬老院看望老人，在這些貼近生活實(shí)踐過程中，讓學(xué)生的德育知識(shí)充分接近生活，在不知不覺中轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

作者:馬楠楠 單位:河北科技大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇6

1.樹立正確觀念觀念是人們行動(dòng)的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會(huì)實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營造一個(gè)良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個(gè)校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。

4.進(jìn)行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會(huì)工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

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德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會(huì)德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！鄙跹烧撸凇缎W(xué)輯說》中強(qiáng)調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！庇纱丝梢姡W(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價(jià)值認(rèn)同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，以一種“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會(huì)建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價(jià)值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺選擇其命運(yùn)方向從而確立生活的價(jià)值和生命的意義；恪守篤實(shí)的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚(yáng)中斷學(xué)統(tǒng)；堅(jiān)定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想?！皺M渠四句”言簡意宏，不僅強(qiáng)化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會(huì)擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個(gè)人、民眾、社會(huì)、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。

二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”

目的性是人類活動(dòng)的基本特征。“教育作為一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它的內(nèi)在就包含了超越性?！比藗冊诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預(yù)測基礎(chǔ)之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實(shí)然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼摹皯?yīng)然的我”，從而實(shí)現(xiàn)自我超越與自我升華?！兑捉?jīng)•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念；要始終堅(jiān)信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動(dòng)性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的堅(jiān)毅愿望?？档抡f過“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認(rèn)同是人們追求道德、踐行道德的重要推動(dòng)力。得道，在某種意義上確實(shí)可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”。孔子在《中庸》里說道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶唬囟ǖ玫胶竦?，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強(qiáng)了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。

三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達(dá)變

道德是有境界的?！皼]有深度的教育，不會(huì)真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達(dá)。“持經(jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達(dá)萬變之易”，時(shí)代更迭，“經(jīng)”字也往往用“?！?、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個(gè)層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛?cè)帷⑷柿x；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會(huì)體系語境之下的“經(jīng)”。社會(huì)中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準(zhǔn)繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標(biāo)尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！保ā吨杏?#8226;第一章》）說明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達(dá)變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達(dá)，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動(dòng)；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達(dá)到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語•為政》）的賢達(dá)境界。

四、大學(xué)德育的目標(biāo)：得“道”之人

篇8

關(guān)鍵詞：思想品德；大學(xué)；德育

人的思想品德的形成發(fā)展，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在實(shí)際的德育工作中，需要在深刻理解思想品德各要素的內(nèi)涵和本質(zhì)基礎(chǔ)上，全面認(rèn)識(shí)各要素在思想品德形成過程中的地位和作用，充分掌握受教育者在心理年齡、發(fā)展水平、個(gè)體性格等方面特點(diǎn)的情況下，進(jìn)行德育模式的合理采用和德育方法的正確選擇，如此才能提高德育工作的實(shí)效性。大學(xué)階段的學(xué)生都是成年人，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本成型，心智發(fā)展也已達(dá)到了一定的水平，因而德育工作重在思想品德的發(fā)展而不是形成，此時(shí)德育方法的正確選擇顯得尤為重要。

一、思想品德形成與發(fā)展過程的基本認(rèn)知

（一）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)在因素演化發(fā)展的過程

潘懋元先生認(rèn)為，學(xué)生思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成，可以抽象為一個(gè)完整的過程，即“知—情—信—意—行”。如果道德從認(rèn)識(shí)產(chǎn)生情感，進(jìn)而形成了信念，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后已經(jīng)自覺地成為行為習(xí)慣，這個(gè)道德形成過程就是一個(gè)完滿的過程。知、情、信、意、行是緊密聯(lián)系、互相制約、互相滲透、互相促進(jìn)的。上述道德形成的過程是一個(gè)抽象化了的過程，實(shí)際的過程要復(fù)雜得多，它并不是一次能夠完成的，是不斷認(rèn)識(shí)、不斷實(shí)踐的反復(fù)過程，是由易到難，由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的一個(gè)螺旋式上升的過程[1]。陳萬柏、張耀燦認(rèn)為，人的思想品德包含知、情、意、信、行幾個(gè)因素，人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程，就是人們自身知、情、意、信、行諸因素辯證發(fā)展，從不平衡到平衡，又到新的不平衡再到新的平衡這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，也是思想品德從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程[2]。綜合以上觀點(diǎn)，人的思想品德的形成發(fā)展，是人在主體實(shí)踐的過程中，在主觀因素和客觀因素交互作用下，道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等內(nèi)在因素演化發(fā)展、不斷形成新的品質(zhì)的過程，我們不妨稱之為思想品德的迭展過程。迭代最初是源于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)專有名詞，是數(shù)學(xué)中的一種算法，是指將初始值經(jīng)過相應(yīng)公式進(jìn)行計(jì)算后得到新的值，并通過相同方法對新的值進(jìn)行計(jì)算，經(jīng)過幾次反復(fù)計(jì)算得到最終結(jié)果的一種方法，任何事物經(jīng)過幾次迭代之后都會(huì)蛻變成新的事物。人的思想品德的形成與發(fā)展，就是在既有基礎(chǔ)上，在外在因素和內(nèi)部因素的共同作用下，按照一定的規(guī)律、規(guī)則進(jìn)行迭代，不斷達(dá)到新的水平、形成新的品質(zhì)的過程。在思想品德循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的迭代過程中，對于不同年齡階段、不同性格類型、不同發(fā)展水平的德育主體，知、情、意、信、行各因素的地位作用、相互關(guān)系是不一樣的。準(zhǔn)確把握德育主體各因素的發(fā)展?fàn)顩r、地位作用及相互聯(lián)系、相互滲透與相互促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，是確定德育工作重心、選擇德育方法的基礎(chǔ)條件。

（二）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)外因素互相作用的結(jié)果

人的思想品德固然是內(nèi)在因素運(yùn)動(dòng)、發(fā)展演化的結(jié)果，但它不是與生俱來的，其形成發(fā)展過程受到外部社會(huì)環(huán)境因素的重要影響。大到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度環(huán)境，社區(qū)的自然條件、人文環(huán)境、日?；顒?dòng)等生活要素，小到在學(xué)校、家庭等各類組織中學(xué)習(xí)、工作、生活過程中的人際交往，教師的引導(dǎo)、家長的教育、同學(xué)朋友的影響，廣播電視等媒體的熏染以及網(wǎng)絡(luò)的影響等，對個(gè)人思想品德的形成發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的深刻影響。但人是具有自我意識(shí)的主體，對客觀外界因素不是采取消極、被動(dòng)反映的方式，而是會(huì)主動(dòng)選擇、消化、吸收，外部因素對人的思想品德形成發(fā)展的影響，需要通過內(nèi)部因素的矛盾運(yùn)動(dòng)來得以實(shí)現(xiàn)。人的思想品德是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，內(nèi)外因素互相作用、互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。德育就是發(fā)揮外部因素在人的思想品德形成發(fā)展中的影響，通過教育者有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地規(guī)范學(xué)生知、情、信、意、行等內(nèi)在因素的演化方向、促進(jìn)內(nèi)在因素的演化速度、提升演化水平，即把握思想品德迭代方向、提高迭代效率的過程。因此，如何充分尊重德育主客體的實(shí)際狀態(tài)，深入分析受教育者內(nèi)在因素的真實(shí)情況，有針對性地選擇恰當(dāng)?shù)牡掠椒ǎ行岣咄獠恳蛩貙?nèi)在因素的影響力，是德育工作取得成效的關(guān)鍵。

二、思想品德形成發(fā)展過程與德育方法的選擇

在不同的思想品德形成發(fā)展階段，需要結(jié)合學(xué)生德育發(fā)展的階段特點(diǎn)、實(shí)際水平和客觀環(huán)境，進(jìn)行有針對性的德育方法選擇。

（一）道德認(rèn)知與德育方法的選擇

道德認(rèn)知是當(dāng)前學(xué)校德育工作最為重視，但也是理解偏差最大、教育效果最差的一個(gè)因素。對道德認(rèn)知理解的偏差和教育方法選擇的方向性錯(cuò)誤，是影響當(dāng)前德育工作實(shí)效性的重要原因。對道德認(rèn)知理解的偏差，首先是對道德認(rèn)知中所指的“道德知識(shí)”的理解偏差。潘懋元先生認(rèn)為，與智育教學(xué)過程有所不同的是，智育方面所說的知識(shí)，看重要求學(xué)生懂得“是什么”、“為什么”，即懂得“這個(gè)事物是什么”、“這個(gè)事物為什么是這個(gè)樣子”；而道德知識(shí)所要求的是學(xué)生對于是非、善惡、美丑能夠有所認(rèn)識(shí)、做出判斷，是對于“是與非”、“善與惡”、“美與丑”的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，而不只是“是什么”、“為什么”那樣的一種認(rèn)識(shí)。而且，道德知識(shí)和道德觀念是著重于對人與人之間、人與集體之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對待這些關(guān)系的態(tài)度[3]。但在德育工作中，把對道德知識(shí)與對智育中知識(shí)的理解相混淆，按照智育中知識(shí)學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象比比皆是，最突出的是在德育課堂上往往只強(qiáng)調(diào)對知識(shí)的灌輸、記憶與復(fù)述，不重視學(xué)生對是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷能力的培養(yǎng)。教師把教材中的內(nèi)容、甄別好的結(jié)論作為真理強(qiáng)加給學(xué)生要求接受，在低齡學(xué)生階段，或許是必要和有效的，但到了高中、大學(xué)階段，還不重視學(xué)生辨別能力的提升，通過喚醒學(xué)生主體意識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生正確的判別方向、教會(huì)學(xué)生正確的思維方式，那樣的德育勢必是不被學(xué)生所接受的。其次，是對道德認(rèn)知中所指“認(rèn)知”的理解偏差。一是把記憶當(dāng)成認(rèn)知，讓學(xué)生把概念、原理、方法等道德書面知識(shí)機(jī)械地背下來，然后用考試的方式檢驗(yàn)教學(xué)效果，似乎能夠復(fù)述、默寫出來，學(xué)生就懂了、會(huì)了，以后就能夠按照著去做了，殊不知表面的知識(shí)記憶，并不是真正的認(rèn)知，并沒有為道德情感、道德意志的形成做好鋪墊，更不能導(dǎo)致道德行為的自覺實(shí)施。二是把敘述當(dāng)成認(rèn)知，典型的現(xiàn)象就是學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，在沒有思想引導(dǎo)、是非辨別教育的情況下，就讓學(xué)生純粹地寫書面檢查，幾百上千字，寫的字?jǐn)?shù)越多、敘述越深入透徹，就認(rèn)為是認(rèn)知越深刻，似乎學(xué)生寫出來的就是真正認(rèn)識(shí)到的、今后就能夠做到的，殊不知這里有太多的口是心非，這樣做反而導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理與偽善行為。三是認(rèn)為認(rèn)知是一蹴而就的，在教育過程中過度強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要作用，把德育的重點(diǎn)放在道德知識(shí)的學(xué)習(xí)上，通過灌輸、記憶、解讀、考試等手段，企圖讓學(xué)生一次性掌握道德理論、原則、規(guī)范，似乎學(xué)生只要道德認(rèn)知到位了，道德情感、道德行為都會(huì)自然而然產(chǎn)生，似乎只有先掌握道德知識(shí)，才能夠有道德情感、道德行為，沒有認(rèn)識(shí)到思想品德的形成與發(fā)展，是循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的迭代過程。根據(jù)以上的分析，道德認(rèn)知環(huán)節(jié)選擇德育方法時(shí)，就不能生搬硬套智育知識(shí)的教育教學(xué)方法，而是要以道德知識(shí)的內(nèi)化感悟而不是機(jī)械地記憶復(fù)述為掌握目標(biāo)，以道德的認(rèn)知、判斷能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以道德情感、道德意志和道德信念的培育為關(guān)鍵，以道德行為的實(shí)際踐行為歸宿。西方的價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論，都認(rèn)為德育過程是培養(yǎng)受教育者道德能力的過程，特別是在大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)莫?dú)立思考能力、是非辨別能力和較強(qiáng)的自我意識(shí)，德育工作者在進(jìn)行德育方法選擇時(shí)，要以說服教育代替強(qiáng)行灌輸，強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)和對理性思維的培養(yǎng)，采用專題講解、案例分析、討論辯論、談心談話等形式，要有充分的事實(shí)依據(jù)、詳細(xì)的理論分析和嚴(yán)密的邏輯論證，在培養(yǎng)學(xué)生道德知識(shí)判斷、辨別的能力的同時(shí)，使學(xué)生真心信服、自覺接受；要靈活使用情感教育法，通過真摯的情感、善意的言行，將道德知識(shí)與道德情感結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，深化對道德知識(shí)的理論認(rèn)知，激發(fā)積極向上的動(dòng)力；要靈活使用實(shí)踐教育法，將道德知識(shí)與道德意志磨煉結(jié)合起來，幫助學(xué)生在社會(huì)調(diào)查、實(shí)踐活動(dòng)中感動(dòng)、感悟，提升道德品質(zhì)。

（二）道德情感、道德信念、道德意志與德育方法的選擇

古人云，知易行難，道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為是人的思想品德形成發(fā)展過程的根本性問題。在知行轉(zhuǎn)換的過程中，道德情感、道德信念、道德意志既是思想品德形成發(fā)展中道德知識(shí)的內(nèi)化過程又是共振過程，發(fā)揮著動(dòng)機(jī)激發(fā)、方向引導(dǎo)、行動(dòng)催化、強(qiáng)度保持等作用。道德情感，就是關(guān)于道德問題的愛憎、好惡、追求或舍棄、贊成或反對等這樣一些態(tài)度；道德信念，是指某些思想政治和道德觀念已經(jīng)成為人們真心誠意的信心，成為人生所追求的崇高理想；道德意志，是把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)自覺地克服各種困難的心理品質(zhì)[4]。在西方的德育模式中，體諒模式是系統(tǒng)深刻探討以道德情感為主線的學(xué)校德育理論，既提倡教師在教育中對學(xué)生要“多關(guān)心，少評價(jià)”，又強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)體諒別人。人本主義道德理論強(qiáng)調(diào)的“完善人格”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“激發(fā)動(dòng)機(jī)”、“心理體驗(yàn)”等概念，對道德情感、道德信念、道德意志的培養(yǎng)理念和德育方法的選擇也具有較大的借鑒意義。在大學(xué)實(shí)際開展的德育工作中，對道德認(rèn)知過度強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，對道德情感的培養(yǎng)很大程度上處于自發(fā)、憑感覺的狀態(tài)，班主任、輔導(dǎo)員只是下意識(shí)地根據(jù)工作經(jīng)驗(yàn)與教師的職業(yè)本能地和學(xué)生進(jìn)行情感交流；對于道德信念的教育則似乎僅是思想政治課專業(yè)教師的職責(zé)，而且主要是在課堂上從道德知識(shí)的層面進(jìn)行灌輸，缺乏有效的載體和方法；而對道德意志的砥練，更是處于無計(jì)劃、無組織的狀態(tài)。因此，大學(xué)德育迫切需要系統(tǒng)性地設(shè)計(jì)、有針對性地開展道德情感培養(yǎng)、道德信念教育和道德意志磨煉，構(gòu)建德育過程的動(dòng)力機(jī)制。具體的德育方法可以選擇以下幾種類型：一是環(huán)境熏陶，通過催人奮進(jìn)的大學(xué)校園、學(xué)生社區(qū)的物理環(huán)境布置，積極進(jìn)取的優(yōu)良校風(fēng)班風(fēng)的建設(shè)，民主、團(tuán)結(jié)、和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、室友關(guān)系的構(gòu)建等，以德育情境的創(chuàng)設(shè)來感染、影響學(xué)生；二是藝術(shù)感化，有計(jì)劃組織開展主題詩歌朗誦、電影欣賞以及正面典型榜樣的塑造與激勵(lì)等活動(dòng)，從情感深處去激發(fā)學(xué)生的思想共鳴，在潛移默化中形成高尚情操和優(yōu)良品德；三是意志磨煉，通過開展拓展訓(xùn)練、實(shí)施挫折教育、引導(dǎo)自省慎獨(dú)，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，使他們在吃苦拼搏中堅(jiān)定意志、堅(jiān)韌性格；四是心理輔導(dǎo)，用心理學(xué)的方法解決學(xué)生思想上的困惑、緩解心理壓力、維護(hù)心理健康、促進(jìn)品德發(fā)展。

（三）道德行為、道德習(xí)慣養(yǎng)成與德育方法的選擇

一切道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志都是內(nèi)在的，最終必須外化為道德行為。所謂道德行為，是指在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志的支配之下所采取的行動(dòng)。道德行為如果經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，就會(huì)成為一種自覺的行動(dòng)，這就是道德習(xí)慣[5]。中國傳統(tǒng)思想對道德教育的要求比較強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。在西方德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生行為與道德判斷的一致性，價(jià)值澄清模式鼓勵(lì)學(xué)生按照一種價(jià)值觀，以一種合理而一以貫之的方式待人處世，也都強(qiáng)調(diào)思想和行為相一致的德育理念。美國學(xué)者紐曼開發(fā)的道德教育社會(huì)行動(dòng)模式，對學(xué)生通過社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)展道德認(rèn)知和道德情感的做法，具有較好的參考價(jià)值。道德行為不僅是思想品德的外顯，而且對深化道德知識(shí)的理解、道德情感的激發(fā)、道德信念的堅(jiān)定和道德意志的錘煉，也具有能動(dòng)作用。因此，在日常的德育工作中，不僅要重視思想的引導(dǎo)、情感的培育，還要重視行為管理和素質(zhì)養(yǎng)成教育，將道德認(rèn)知與道德行為結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育法，具體包括以下方面：一是言行的紀(jì)律約束，對于不文明甚至違規(guī)違紀(jì)的言行舉止，要顯示德育剛性的一面，必須堅(jiān)決、及時(shí)予以查處，開展批評教育乃至行政處罰，防止不良言行導(dǎo)致紀(jì)律的渙散和思想的松懈；二是注重細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育，督促、幫助學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)問候、隨手關(guān)燈關(guān)門、隨手帶離垃圾、集會(huì)提前等候、使用禮貌用語等良好行為習(xí)慣，做到了隨時(shí)表揚(yáng)，做不到及時(shí)批評，從小處著手隨時(shí)隨地開展品德教育；三是實(shí)踐活動(dòng)的組織開展，通過社會(huì)調(diào)研、參觀走訪、志愿者服務(wù)、公益活動(dòng)等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中去感受感悟助人為樂的幸福感，在服務(wù)社會(huì)中品味高尚品德帶來的愉悅感，在辛勤付出中品味收獲勞動(dòng)成果的滿足感，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升自己的思想品德修養(yǎng)，并在活動(dòng)結(jié)束后及時(shí)開展體會(huì)總結(jié)、感悟分享，激活更多的正能量，引導(dǎo)更多學(xué)生的向善行為。

三、關(guān)于大學(xué)德育方法選擇的建議

根據(jù)以上對思想品德形成發(fā)展過程與德育方法選擇的討論，對大學(xué)德育工作提出以下建議，以提升德育的實(shí)效性和影響力。

（一）強(qiáng)化系統(tǒng)性，做好與基礎(chǔ)教育的銜接，并為走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)

人的思想品德的形成發(fā)展是一個(gè)貫穿終生的過程，在不同的年齡階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)、具有不同的社會(huì)要求。大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀定型的關(guān)鍵時(shí)期，大部分學(xué)生關(guān)心關(guān)注的重點(diǎn)逐步從中學(xué)階段的學(xué)習(xí)為主開始主動(dòng)轉(zhuǎn)向國家民族進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與自己今后就業(yè)、擇業(yè)相關(guān)的行業(yè)要求與企業(yè)需求等方面，不再“兩耳不聞窗外事”。對于國際國內(nèi)形勢、政治環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)象等也有了更多的主動(dòng)思考、客觀分析和理性判斷。因此大學(xué)階段的德育工作，一方面，要做好與基礎(chǔ)教育階段德育工作的銜接，分析學(xué)生目前的德育總體水平，對應(yīng)該具備但還比較薄弱的方面進(jìn)行彌補(bǔ)性強(qiáng)化教育，進(jìn)一步提升個(gè)人的思想素質(zhì)和品德修養(yǎng)。在方法選擇上要堅(jiān)決摒棄在基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)被用偏而導(dǎo)致學(xué)生反感的德育方法，如純理論灌輸、機(jī)械式記憶和概念性筆試等，更多采用情感教育法、實(shí)踐教育法、環(huán)境熏陶法、心理咨詢法等多種形式的體驗(yàn)性教育方法，更多地重視學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)。另一方面，要根據(jù)大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)和德育目標(biāo)要求，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人為目標(biāo)選擇德育內(nèi)容。方法上要結(jié)合大學(xué)的環(huán)境氛圍和大學(xué)生的思想特點(diǎn)，重視學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。在畢業(yè)前階段，要加強(qiáng)敬業(yè)愛崗、遵章守紀(jì)、誠實(shí)守信等職業(yè)道德教育，為學(xué)生走向社會(huì)做好思想品德準(zhǔn)備。

（二）強(qiáng)調(diào)綜合性，提升思想品德各要素的發(fā)展效率

雖然本文分成三部分對思想品德形成發(fā)展及德育方法選擇開展討論，但并不是認(rèn)為知、情、信、意、行各因素在思想品德的形成發(fā)展中是相互割裂的。日常德育活動(dòng)的策劃設(shè)計(jì)、組織開展，要綜合考慮知、情、信、意、行各要素的協(xié)同發(fā)展，通過組合多類型的德育方法，調(diào)動(dòng)各種積極因素為提升思想品德發(fā)展的效率服務(wù)，并盡可能在一個(gè)階段教育活動(dòng)中就形成思想品德發(fā)展的閉環(huán)。特別是德育課程的教學(xué)整體設(shè)計(jì)和學(xué)校層面組織開展的集體性教育安排，不能成為零碎的、單項(xiàng)的、相互之間缺乏關(guān)聯(lián)的一大堆活動(dòng)的簡單堆砌，而是要爭取幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從品德的認(rèn)知深化、情感觸動(dòng)上升到意志磨煉、信念形成，并在日常行動(dòng)做到自覺落實(shí)，內(nèi)化于心、外化于行，從而完成思想品德螺旋上升中的一次完整迭代過程。

（三）突出針對性，目標(biāo)、內(nèi)容及方法的選擇因時(shí)因勢而變

西方有各種德育模式，國內(nèi)也有各種德育方法的總結(jié)，但每一種模式或方法都是在一定的背景下，針對不同的德育對象或德育對象發(fā)展的不同階段提出的，既具有相應(yīng)的科學(xué)性和有效性，同時(shí)也有局限性，因此在具體使用時(shí)要有針對性地選擇。大學(xué)階段，學(xué)生通過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)獲得了大部分的道德知識(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀也基本成型，因此對于道德認(rèn)知的教育，應(yīng)該是對已有道德認(rèn)知的改進(jìn)、完善，是改造而不是從零開始的構(gòu)建，是促進(jìn)內(nèi)化而不是背誦記憶。所以在整體方案的設(shè)計(jì)上，要更重視情、信、意、行的因素，重心放在體會(huì)、感悟、實(shí)踐、行為習(xí)慣養(yǎng)成等方面。在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)地分析網(wǎng)絡(luò)世界對大學(xué)生思想品德發(fā)展的巨大影響，創(chuàng)新基于網(wǎng)絡(luò)的德育工作方法，研究利用網(wǎng)路的積極因素為大學(xué)生德育工作服務(wù)的方案和措施。

（四）增強(qiáng)融合性，以大德育的視野深化德育內(nèi)涵

學(xué)生思想品德的提升不是孤立進(jìn)行的，而是與專業(yè)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐都存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。德育工作的開展，一是要加強(qiáng)與專業(yè)教學(xué)的融合，以思想素質(zhì)的提升促進(jìn)專業(yè)能力的培養(yǎng)，以專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)實(shí)踐來提高學(xué)生的理性思維與鑒別判斷能力，推進(jìn)思想素質(zhì)的內(nèi)化與升華；二是要重視思想觀念的引導(dǎo)、思維模式的轉(zhuǎn)變、行為規(guī)范的教育與行為習(xí)慣的養(yǎng)成的融合，將德育融入日常生活與工作實(shí)踐之中。

（五）注重全面性，保證教育的參與度和受益面

德育工作的全面性不僅指教育內(nèi)容和德育過程的全面、系統(tǒng)，還應(yīng)包括參與人員、規(guī)章制度、文化氛圍等德育對象、主體、環(huán)境的全面性，需要構(gòu)建“全員參與、全要素融合、全過程推進(jìn)”的德育工作模式。尤其是全員參與，要強(qiáng)調(diào)教師、管理人員乃至后勤服務(wù)人員都負(fù)有明確的育人職責(zé)，都需要因時(shí)、因地、因事對學(xué)生開展教育，特別是專業(yè)教師，不能認(rèn)為自己僅僅需要開展專業(yè)教育而忽視對學(xué)生的品德教育，不能認(rèn)為德育就是思想品德課教師和輔導(dǎo)員、班主任的工作。同時(shí)，還要保證所有學(xué)生都成為德育主體，特別需要關(guān)注沉溺于游戲、經(jīng)常違規(guī)違紀(jì)以及存在心理問題等情況的特殊人群，要對他們進(jìn)行重點(diǎn)教育引導(dǎo)。

（六）重視開放性，引入社會(huì)教育資源，形成德育工作合力

在科技快速發(fā)展的時(shí)代，德育工作要充分利用新思維、新技術(shù)、新工具，重視構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代大學(xué)德育生態(tài)系統(tǒng)，整合學(xué)校、家庭、實(shí)習(xí)單位等各方教育資源和教育力量，形成德育工作合力。尤其是在學(xué)生的職業(yè)道德教育和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，更是要利用專業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，有針對性地引入優(yōu)秀的企業(yè)文化、典型的工作案例、感人的先進(jìn)事跡等社會(huì)上具體生動(dòng)的德育教育資源，邀請社會(huì)道德楷模、企業(yè)先進(jìn)工作者、杰出校友代表等鮮活的榜樣人物與學(xué)生進(jìn)行座談交流，讓學(xué)生在特定的工作情境中接受熏陶、促進(jìn)感化，提升教育實(shí)效。

作者:王祝華 單位:浙江金融職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 管理 德育 藝術(shù)類大學(xué)生 身心特點(diǎn)

藝術(shù)類大學(xué)生的德育管理工作有其自身特點(diǎn)，這是由藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)決定的。提高藝術(shù)類大學(xué)生德育管理工作的有效性，首先要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)類大學(xué)生身心發(fā)展的特征差異以及品德發(fā)展的狀況和需要。藝術(shù)類大學(xué)生是以其特長加試為基礎(chǔ)、分別參加專業(yè)課和文化課兩次考試而 錄取的。由于藝術(shù)類高考錄取的文化成績相對較低，因此藝術(shù)類考生的文化基礎(chǔ)相對其他專業(yè)的考生來說普遍較差。進(jìn)入大學(xué)后，藝術(shù)類專業(yè)的特點(diǎn)決定了學(xué)生必須 參加較多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因而在對待專業(yè)課程與其他文化課程的態(tài)度上，藝術(shù)類學(xué)生往往更重視專業(yè)課程而相對輕視其他文化課程的學(xué)習(xí)。同時(shí)，藝術(shù)類大學(xué)生絕 大部分的課余時(shí)間也被專業(yè)技能的訓(xùn)練所占用。這種特殊的知識(shí)背景和片面的專業(yè)學(xué)習(xí)，勢必導(dǎo)致藝術(shù)類大學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等方面 存在諸多問題。在道德認(rèn)識(shí)方面，藝術(shù)類大學(xué)生的文化修養(yǎng)往往比較淺顯、知識(shí)面相對狹窄、理論思辨較其他專業(yè)的學(xué)生薄弱. 在道德情感方面，藝術(shù)類大學(xué)生常常推崇“藝術(shù)就是激情”的 信條，喜歡標(biāo)新立異，努力塑造和體現(xiàn)個(gè)性風(fēng)格。他們情感豐富，充滿浪漫主義和理想主義色彩，但他們對外界刺激敏感，情緒容易受環(huán)境的干擾和影響。在道德行 為方面，藝術(shù)類大學(xué)生過于張揚(yáng)個(gè)性化，社會(huì)化程度不高，集體觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，行為方式常常表現(xiàn)出以自我為中心的散漫和較大的隨意性；不易為周圍環(huán)境所接受；生活方面優(yōu)越感強(qiáng)，追求高消費(fèi)，生活不拘小節(jié)；人際關(guān)系方面顯得視野狹窄，協(xié)調(diào)能力不強(qiáng)，不善于溝通，不容易與他人形成融洽的人際關(guān)系。 下面是藝術(shù)類大學(xué)生有效德育管理的策略。

更新德育管理觀念就是要求學(xué)校德育管理工作以學(xué)生為本，針對藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)把積極的思想教育和嚴(yán)格的制度管理結(jié)合起來，切實(shí)把握好嚴(yán)與活、穩(wěn)與變、 虛與實(shí)的關(guān)系。學(xué)生的思想品德是通過實(shí)踐和練習(xí)形成的，德育方法的有效性是和生活聯(lián)系在一起的，因而學(xué)校德育管理工作要著重加強(qiáng)德育方法的改革力度，實(shí)施 藝術(shù)類大學(xué)生喜聞樂見、行之有效的德育形式。

第一，以知識(shí)為鋪墊的滲透式教育

通過藝術(shù)教學(xué)進(jìn)行道德教育是一舉兩得的德育方法。所謂教書育人正是指在知識(shí)傳授的同時(shí)滲透道德教育的內(nèi)容。為此，一方 面專業(yè)課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，把道德教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來，在專業(yè)課程中貫穿道德教育的內(nèi)容，切實(shí)把德育滲透到專業(yè)課程教學(xué)之中去。另一方面學(xué)校還 應(yīng)為藝術(shù)類大學(xué)生適量增設(shè)文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等課程，有計(jì)劃地組織文化思想史、中國傳統(tǒng)文化等人文講座，開展名著導(dǎo)讀、影視評論等學(xué)術(shù)活動(dòng)，提高他們的文化修養(yǎng)，為他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

第二，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自主式教育。首先，學(xué)生在課堂上主動(dòng)積極地討論有利于澄清模糊不清的道德概念和價(jià)值觀等問題，因而要變以往教師的“一言堂”為教師與學(xué)生互動(dòng)的教育模式。一方面，學(xué)生之間互相辯論以后得出的結(jié)論比教師強(qiáng)加給他們的更容易接受；另一方面，有利于通過學(xué)生在課堂上的“講說”來 提高其道德認(rèn)識(shí)，并且大膽地說出來還有利于其他同學(xué)的監(jiān)督。其次，要把與藝術(shù)專業(yè)密切相關(guān)的第二課堂活動(dòng)、學(xué)生自己組織的社團(tuán)活動(dòng)、假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、學(xué) 校組織的公演或義演等都融入到學(xué)校德育中來。如通過組織辯論比賽幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；通過項(xiàng)目的文藝比賽增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意 識(shí)和協(xié)作精神；通過組織演講比賽、時(shí)事新聞評論、社會(huì)調(diào)查報(bào)告評選等促使學(xué)生關(guān)心時(shí)政，提高其思辨能力，等等。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自主式教育可以有效地矯正藝術(shù)類大學(xué)生普遍存在的問題，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的普遍提高。

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德育課題開題報(bào)告的組成：

1.論文題目

2.本課題研究的目的意義

3.課題的界定

4.本課題研究的主要內(nèi)容

5.本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

6.完成條件分析、研究方法與路線

7.課題研究組織管理及主要研究人員分工

8.實(shí)施步驟

一、論文題目：

日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育研究

二、本課題研究的目的意義

教育專心于未來。教育是若干年后什么都去掉，留下的積淀--真善美。因而行為規(guī)范養(yǎng)成教育是關(guān)乎孩子一輩子的教育。葉圣陶先生曾強(qiáng)調(diào)：啟蒙教育是人格陶冶最重要時(shí)期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)地培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子。培養(yǎng)少年兒童良好的行為習(xí)慣，是保證其健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，是在為未來奠基。

時(shí)代迅猛發(fā)展，要求我們必須用新的視角來看待、研究學(xué)生日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育問題。德育教育已提升到學(xué)校教育的核心地位，而作為德育教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容--學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育越來越受到重視?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)學(xué)校要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對少先隊(duì)員還要注意進(jìn)行文明行為的養(yǎng)成教育.抓好日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育，是落實(shí)素質(zhì)教育精神的時(shí)代要求，是重中之重。

三、課題的界定

1、習(xí)慣,是指人對于某種刺激的固定性反應(yīng),久而久之形成的類似于條件反射的某種規(guī)律性活動(dòng)。習(xí)慣不是與生俱來的，它是在生活中形成并逐漸穩(wěn)固下來的。行為科學(xué)研究表明：一個(gè)人的行為大約只有5%是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95%都是習(xí)慣性的。因而習(xí)慣對人們的生活有著絕對的影響。著名教育家葉圣陶先生說：什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣.中國青少年研究中心的專家孫云曉指出：習(xí)慣決定孩子的命運(yùn).

2、養(yǎng)成教育，一課題的界定般物指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成和教育。從廣義上說，養(yǎng)成教育是指人的基礎(chǔ)的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)，包括思維方式、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和生存能力，健康體魄的培養(yǎng)和教育。狹義的養(yǎng)成教育單指人的良好的道德規(guī)范和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。而且特別是指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

淮北市人民路小學(xué)是淮北市首家寄宿制、小班化學(xué)校。學(xué)校注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在德育、少先隊(duì)工作方面積極探索。鑒于小學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，家長重智輕德較為普遍的情況，進(jìn)一步加強(qiáng)日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，很有必要。

反觀現(xiàn)有日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀，我們認(rèn)為(1)學(xué)校生源比較復(fù)雜，來自城區(qū)、礦區(qū)、農(nóng)村等不同家庭的孩子行為習(xí)慣有較大差距。學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)更具針對性、層次性。(2)日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法途徑較為簡單，缺乏評價(jià)與反饋。我們認(rèn)為：從行為習(xí)慣的培養(yǎng)入手，來探討和研究新形勢下寄宿制學(xué)校學(xué)生行為習(xí)慣教育的的有效途徑，有利于學(xué)校管理工作的高效、優(yōu)化，有利于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)期的挑戰(zhàn)和要求。這一研究，從現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)看，都具有重要的意義。

四、本課題研究的主要內(nèi)容

(一)研究目標(biāo)

1、結(jié)合時(shí)代要求和少先隊(duì)教育特色，通過研究和實(shí)踐，探索一套適合寄宿制、小班化辦學(xué)體制的小學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育對策，以利推廣。

2、通過研究和實(shí)踐，引導(dǎo)使少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深入理解道德規(guī)范，形成正確的價(jià)值觀。

3、通過研究和實(shí)踐，優(yōu)化班主任隊(duì)伍，提升教師德育工作水平，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校德育工作。

(二)研究內(nèi)容：

1、探討小學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的有效方法與途徑。

2、探討家校社會(huì)多維立體的教育途徑和策略。如何將本課題研究與家庭教育相結(jié)合，調(diào)動(dòng)家長、社會(huì)教育積極因素。

3、探討優(yōu)化班級(jí)管理、提升學(xué)校德育成效的科學(xué)、系統(tǒng)的方法。

五、本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

理論方面，在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，有瑞士學(xué)者皮亞杰提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論，柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論，班杜拉和西亞斯的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，重點(diǎn)研究了兒童道德行為的訓(xùn)練和發(fā)展問題。實(shí)踐方面美國更加注重自然教育,引導(dǎo)孩子自我成長.

我國心理學(xué)界有一些學(xué)者關(guān)注兒童教育研究。如早期的陳鶴琴，近期潘菽和朱智賢等人對兒童心理的研究等。這些研究基本側(cè)重于兒童道德發(fā)展和形成的一般理論研究方面，對兒童道德發(fā)展和形成過程中行的研究比較少。而知情意行是一個(gè)統(tǒng)一的整體和過程，前三者最終都要落實(shí)在行上。近期不少專家從行為習(xí)慣入手研究少年兒童德育，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。如由中國科學(xué)院的王極盛教授、中國青少年研究中心孫云曉研究員主持的，關(guān)于杰出青年的童年教育研究，以及培養(yǎng)獨(dú)生子女健康人格的研究等。實(shí)踐方面，北京懷柔區(qū)、大興區(qū)開展了文明禮儀調(diào)查研究、家校合作培養(yǎng)小學(xué)生良好習(xí)慣研究，山東濰坊市探索了網(wǎng)絡(luò)對于小學(xué)生行為習(xí)慣的作用研究等等，進(jìn)行了有益探索。但總的來看，在寄宿制學(xué)校小學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)方面的研究較為匱乏。

(二)本課題研究創(chuàng)新點(diǎn)及突破之處

本課題為應(yīng)用基礎(chǔ)研究，在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性的同時(shí)，也注重一定層次的理論探索。著眼于寄宿制、小班化學(xué)校兒童的日常行為，著重進(jìn)行有關(guān)小學(xué)生在學(xué)習(xí)、做事和做人等方面的良好行為習(xí)慣的研究與實(shí)踐，以使小學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中養(yǎng)成一系列做人、做事和學(xué)習(xí)方面的良好行為習(xí)慣，為其健康人格的培育奠定基礎(chǔ)。

(1)創(chuàng)新方面。依據(jù)少年兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循教育規(guī)律，努力構(gòu)建創(chuàng)新養(yǎng)成教育途徑和模式，將養(yǎng)成教育貫穿到學(xué)生日常生活行為中，多層次、全方位的進(jìn)行跟蹤教育，突出成長為主的教育理念。

(2)理論意義。立足于應(yīng)用探索與實(shí)踐，在探索和實(shí)踐過程中總結(jié)寄宿制學(xué)校學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的規(guī)律，豐富素質(zhì)教育理論和養(yǎng)成教育理論內(nèi)涵

(3)應(yīng)用價(jià)值。本課題著手與途徑和模式的實(shí)驗(yàn)和探索，側(cè)重于應(yīng)用實(shí)踐，具有較強(qiáng)的可操作性。努力培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都具有健康良好的生活行為習(xí)慣，促進(jìn)他們的可持續(xù)發(fā)展。

主要途徑是：密切結(jié)合我校寄宿制辦學(xué)實(shí)際，通過個(gè)案研究以及一系列具體行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)驗(yàn)研究，形成新的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。在操作層面上，提供相應(yīng)的切實(shí)可行的方法和措施。努力探索出寄宿制學(xué)校班級(jí)管理中少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的新觀點(diǎn)、新方法和新途徑。

六、完成條件分析、研究方法與路線

(一)完成本課題的條件分析：

1、領(lǐng)導(dǎo)支持，課題研究有經(jīng)費(fèi)保障。校領(lǐng)導(dǎo)對課題研究大力支持，為課題研究開展提供環(huán)境支持、經(jīng)濟(jì)支持。良好的教學(xué)條件和領(lǐng)導(dǎo)的重視、指導(dǎo)，為課題研究提供了基礎(chǔ)保證。

2、資料豐富，研究有理論支撐。

學(xué)校有藏書豐富的圖書室、6萬冊圖書的電子閱覽室。既有班主任工作理論著作，又有新穎生動(dòng)的光盤資料，還有時(shí)效性較強(qiáng)的《班主任之友》、《少先隊(duì)工作》、《輔導(dǎo)員》等刊物雜志，使課題研究的展開具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐背景。我們課題組擬推薦篩選專題學(xué)習(xí)材料，供課題組成員集中學(xué)習(xí)，提升理論素養(yǎng)。

3、課題組成員結(jié)構(gòu)合理，學(xué)習(xí)、研究氛圍濃厚。參研12位教師中有五位小學(xué)高級(jí)教師，兩位為市教壇新星，4位參加全國十一五或相關(guān)課題研究，成績突出。年輕教師均為大學(xué)本科學(xué)歷、學(xué)士學(xué)位，教研后勁足。班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)較為豐富，具有較強(qiáng)的科研能力。

(二)、研究方法與路線：

1、行動(dòng)研究法。主要包括問卷調(diào)查法：針對家庭教育方面、教師設(shè)計(jì)的與課題實(shí)施內(nèi)容相關(guān)的系列問題。通過家長的問答，更進(jìn)一步地、全面地了解學(xué)生習(xí)慣的現(xiàn)有發(fā)展水平。

2、個(gè)案研究法。對學(xué)生個(gè)體進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有步驟的跟蹤記錄與觀察分析，并加以一定的措施和手段，促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

3、觀察法。在研究中，教師通過對學(xué)生行為有目的、有計(jì)劃、有步驟的觀察記錄，思考研究，獲得最直接的第一手研究資料。

4、問卷法。文獻(xiàn)研究法。對國內(nèi)外的已有相關(guān)理論做綜合參考研究等。

堅(jiān)持課題的理論研究、課題的實(shí)驗(yàn)研究和群眾性教研活動(dòng)三結(jié)合的研究辦法。以理論研究為先導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)研究為中心，以廣大教師參與的研究活動(dòng)為基礎(chǔ)，以班隊(duì)會(huì)課堂為主渠道，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的，研究學(xué)生、探索方法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。積極探索新時(shí)期背景下，寄宿制學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成教育的有效方法、途徑;探索出行之有效的養(yǎng)成教育模式，營造積極進(jìn)取、健康成長的氛圍。

七、課題研究組織管理及主要研究人員分工

本課題由我校一批銳意改革，不斷進(jìn)取的青年教師組成。

1.本課題研究指導(dǎo)專家。

張敬鄰(淮北市教科所課題主任)

張德華(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援軍(淮北市教研室)

2.課題研究實(shí)驗(yàn)小組。

組長：盛 波 國家級(jí)課題小學(xué)語文閱讀教學(xué)子課題負(fù)責(zé)人，省級(jí)課題小學(xué)數(shù)學(xué)小組合作教學(xué)主要成員。多篇教學(xué)論文在省、市級(jí)獲獎(jiǎng);區(qū)級(jí)學(xué)科帶頭人。多年從事教學(xué)管理工作，現(xiàn)從事小學(xué)德育工作，對小學(xué)生日常行為教育有較高的興趣和豐富的經(jīng)驗(yàn)。全面負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作。學(xué)習(xí)、內(nèi)容安排，活動(dòng)召集、組織等。

組長：魏雪雁 全國十一五中央電教館信息技術(shù)整合專項(xiàng)課題主要成員兼執(zhí)筆人。信息技術(shù)課題研究報(bào)告獲省三等獎(jiǎng)。論文、教學(xué)設(shè)計(jì)、課題報(bào)告等獲國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)十余篇次，并部分發(fā)表;獲省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)8篇次。從事小語教學(xué)及班主任工作，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。安徽省骨干教師，淮北市教壇新星，校本培訓(xùn)指導(dǎo)教師。分工：負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作，協(xié)助開展課題研究各項(xiàng)工作。收集材料，撰寫報(bào)告并上傳。

主要成員：

歐陽麗穎，淮北市教壇新星，骨干教師;夏麗娟，青年骨干教師，大隊(duì)部輔導(dǎo)員。負(fù)責(zé)收集課題研究資料，整理歸檔。

參研教師：孫麗、張培 、孟春，負(fù)責(zé)會(huì)議內(nèi)容記錄整理，活動(dòng)宣傳。

參研教師：杜淑華、王玉香、王琳、王芳慧、謝軍、許小燕，負(fù)責(zé)相關(guān)子課題的研究、實(shí)施，并做好材料的積累、分析、總結(jié)等。

八、實(shí)施步驟

課題研究的工作進(jìn)度計(jì)劃：本課題預(yù)計(jì)2010年3月--2012年12月分三個(gè)階段完成。為期二年。

(一)、準(zhǔn)備階段：(2010年3月--2010年6月)

做好課題申報(bào)、制訂課題研究實(shí)施方案，課題啟動(dòng)、課題分工、理論學(xué)習(xí)工作，培訓(xùn)參研教師，做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作，組織開題啟動(dòng)研究。

研究呈現(xiàn)形式：課題立項(xiàng)申請書、研究方案、開題報(bào)告。

(二)、實(shí)施階段：(2010年9月--2012年7月)

組織交流、研討等活動(dòng)。主要是理論實(shí)踐研究，課題材料信息收集，課題研究論文，優(yōu)秀班會(huì)課例和階段性研究報(bào)告的撰寫。并對典型案例加以積累分析。

①課題組制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，堅(jiān)持半月集中研究一次，學(xué)習(xí)交流相關(guān)理論。

②實(shí)驗(yàn)教師、班主任探索養(yǎng)成教育實(shí)施途徑，精心設(shè)計(jì)上好班會(huì)課，及時(shí)總結(jié)實(shí)驗(yàn)體會(huì)，積累、整理好相關(guān)資料。

③每月一次專題研討，與全校同學(xué)科教師共同探討、交流體會(huì)。

階段成果呈現(xiàn)方式：1、教師研究案例 2、階段研究報(bào)告 3、班主任工作論文4、班隊(duì)會(huì)及活動(dòng)案例 5、問卷調(diào)查情況分析結(jié)論 6、班級(jí)日志樣本。