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篇1

《新德語文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》與“文學(xué)學(xué)”

德語文論教材是這一輯的首要關(guān)切?！拔膶W(xué)學(xué)”正是發(fā)源于德國。

在當(dāng)代國外文論教材的漢譯中，德語文論教材的引進(jìn)可謂是一塊短板。主要有沃爾夫?qū)?凱塞爾的《語言的藝術(shù)作品》（1948年在伯爾尼初版，后多次再版）和埃米爾?施塔格爾的《詩學(xué)的基本概念》（1946年在蘇黎世初版，后重版多次）。在相當(dāng)長的時(shí)期里，它們一直是德語國家“文學(xué)學(xué)”入門的必讀書目。然而，這兩部著作的成書年代畢竟是在上世紀(jì)前半葉，距今已有70多年。而在凱塞爾與施塔格爾之后，德語文論教材建設(shè)方面自然會(huì)有新的進(jìn)展。

首先進(jìn)入我們視野的是《新文學(xué)理論：西歐文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》（西德出版社，1997）。該書是德國著名學(xué)者克勞斯-米歇爾?波哥達(dá)主編的《新文學(xué)理論―――導(dǎo)論》第2版。這部導(dǎo)論聚焦于20世紀(jì)70年代以降的西歐文學(xué)學(xué)，簡明而清晰地介紹了10個(gè)主要流派，除了具有德國傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的理論介紹，如接受理論、闡釋學(xué)，特別關(guān)注20世紀(jì)后半葉法國文學(xué)理論的發(fā)展。其實(shí)是當(dāng)代德國學(xué)者視野中的“歐陸文論”，包含了德語文論，但尚不是我們所要引進(jìn)的“當(dāng)代德語文論”。不久，我們發(fā)現(xiàn)一部《今日德國哲學(xué)文學(xué)學(xué)（文選）》（圣彼得堡大學(xué)出版社，2001）。這部德國文論選，由著名的康斯坦茨大學(xué)兩位青年學(xué)者―――迪克?烏菲利曼和卡羅琳?施拉姆編選。這部文論選收當(dāng)代德國人文學(xué)界最為著名的學(xué)者的16篇文章，對(duì)當(dāng)代德國文學(xué)學(xué)的發(fā)展傾向做了相當(dāng)全面的展示：對(duì)精神分析、互文性、互媒體性、女性主義文學(xué)學(xué)、解構(gòu)主義、文學(xué)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)美學(xué)等一一做了介紹，對(duì)德國文學(xué)學(xué)的歷史、體裁理論、功能理論、虛構(gòu)理論、系統(tǒng)理論以及“記憶”“神秘”“圣像”等一一加以概述。這部文選，定位于高校語文系、哲學(xué)系學(xué)生和教師，是一部高校文科教材?？墒?，這部德國文論選是專門為俄羅斯讀者編選且翻譯成俄文，而我們一向堅(jiān)持國外文論教材的翻譯最好自源語種譯出。

后來，我們請(qǐng)北京大學(xué)德語文論專家王建博士出馬，終于找到《新德語文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》（EinführungindieNeueredeutscheLiteraturwissenschaft，Stuttgart&Weimar：VerlagJ.B.Metzler，2007）。這部“文學(xué)學(xué)導(dǎo)論”由德國波鴻魯爾大學(xué)德語系的兩位教授貝內(nèi)迪克特?耶辛（BenediktJeing）和拉爾夫?克南（RalphKhnen）聯(lián)袂撰寫。這兩位德語系教授以導(dǎo)論的形式，深入淺出地介紹文學(xué)學(xué)這門以文學(xué)現(xiàn)象為研究對(duì)象的現(xiàn)代學(xué)科，介紹文學(xué)學(xué)的各種研究角度和各個(gè)理論方向，介紹文學(xué)的各類體裁，描述修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)和詩學(xué)的基本理論，探討文學(xué)與其他藝術(shù)門類（如造型藝術(shù)、音樂、電影、廣播）的關(guān)系，闡釋20世紀(jì)的各種文學(xué)理論與方法。這部導(dǎo)論全書的分章結(jié)構(gòu)按照對(duì)象、程序、方法和術(shù)語諸方面再現(xiàn)了新德語文學(xué)學(xué)的輪廓，在方法和切入方式上它并不顯現(xiàn)自己的立場(chǎng)，而是力求中立地展現(xiàn)文學(xué)學(xué)反思對(duì)象本身的全部景象。敘述的系統(tǒng)性與表述的精細(xì)性，使得這部“文學(xué)學(xué)導(dǎo)論”不僅可以被看作是當(dāng)代德語文學(xué)學(xué)著作的一個(gè)代表；而且可以說是德國學(xué)者之繪出的一幅當(dāng)代德語文論流變?nèi)皥D。面對(duì)這幅全景圖，我們可以看到德語文學(xué)學(xué)“方法趨勢(shì)”的豐富多彩：1965年起的接受史和接受美學(xué)，同時(shí)期開始的文學(xué)社會(huì)史；結(jié)構(gòu)主義的開端；70年代下半期的心理分析文學(xué)學(xué)；80年代初話語分析。90年代初以尼克拉斯?盧曼為代表的系統(tǒng)論；最晚于90年代末發(fā)現(xiàn)的文化研究/文化學(xué)、女性主義文學(xué)理論/性別研究和新歷史主義。作為大學(xué)文學(xué)類專業(yè)的文學(xué)學(xué)教材，此書在德語國家受到讀者的廣泛歡迎，屬于同類書籍的佼佼者。

這部《新德語文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》不僅提供出一個(gè)關(guān)于新德語“文學(xué)學(xué)基本知識(shí)的概覽”，“按照對(duì)象、程序、方法和術(shù)語諸方面再現(xiàn)了新德語文學(xué)學(xué)的輪廓”，而且還“中立地展現(xiàn)文學(xué)學(xué)反思對(duì)象本身的全部景象”，對(duì)“文學(xué)學(xué)”的起源與發(fā)展、“文學(xué)學(xué)”的對(duì)象與手段、“文學(xué)學(xué)”的方法與技術(shù)，均有清晰的論述?！秾?dǎo)論》告訴我們，Literaturwissenschaft的字面含義是文學(xué)科學(xué)，這個(gè)術(shù)語是地地道道的德語概念?！拔膶W(xué)學(xué)”既不是指具體的文學(xué)個(gè)案研究，也有別于文學(xué)理論（Literaturtheorie）和文學(xué)批評(píng)（Literaturkritik）。文學(xué)學(xué)研究的是社會(huì)交流中的特殊情況：甲寫作，乙印刷和傳播，最終由丙來閱讀。那個(gè)寫作者是誰？他寫作時(shí)想些什么？他寫的東西有什么特殊之處，以至于可稱作“文學(xué)”？傳播的程序和技巧是什么？使用的是什么媒介？寫出的東西傳播給誰？誰在讀？或者誰在聽？如何讀和在怎樣的情景下讀？閱讀、理解和闡釋究竟是什么？

“文學(xué)學(xué)”正是聚焦于這些問題而考察其演變。譬如，“作者”“文本”和“讀者”并不具有絕對(duì)的含義。概念在特定的歷史條件下成長，它們是可變的。譬如，“讀者”一詞源于拉丁語legere，在這一詞源中已具有今天依舊常用的兩個(gè)基本含義：撿拾東西（果實(shí)、葡萄或者“采摘葡萄”），即從大量的一般性物品中挑選出特殊的物品，形成特定的秩序，可以視作區(qū)分和整理。“閱讀”在今天更為常用的含義就是是將字母合成詞語，從文本中讀出各種含義。閱讀過程本身也發(fā)生了根本的變化。隨著浪漫派的興起形成了積極讀者的構(gòu)想：讀者被看作是作者的繼承者和續(xù)寫者，成為交流的伙伴，讀者自己也成為藝術(shù)家。正是在這個(gè)意義上，后來的接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在文本活動(dòng)中的積極作用。

可以說，當(dāng)代德國的文學(xué)學(xué)首先是“讀者文學(xué)學(xué)”。德國的“讀者文學(xué)學(xué)”對(duì)當(dāng)代世界文論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。德國文學(xué)學(xué)何以能在“讀者文學(xué)學(xué)”上有如此豐厚的建樹？這與德國人文學(xué)術(shù)中素有極為豐厚的哲學(xué)―――闡釋學(xué)的涵養(yǎng)緊密相關(guān)。

《文學(xué)世界共和國》與“文學(xué)地理學(xué)”

一心要“走向世界”的當(dāng)代中國作家、批評(píng)家以及理論家們，總在追問“世界文學(xué)”是如何形成的？總要探討文學(xué)的“民族性”與“世界性”。近些年來，傳統(tǒng)的“民族性”與“世界性”的二元對(duì)立問題已獲得新的話語表述：“本土化”與“全球化”。一些人堅(jiān)守“愈是民族的就愈是世界的”，另一些人則主張必須實(shí)現(xiàn)對(duì)“民族性的”的超越，必須實(shí)現(xiàn)“身份轉(zhuǎn)換”，才能躋身于“世界文學(xué)”。在各種各樣對(duì)“世界文學(xué)”的生成方式與發(fā)育機(jī)制的理論思考中，法國當(dāng)代批評(píng)家巴斯卡爾?卡薩諾瓦（Pascale Casanova，1959―），可謂獨(dú)辟蹊徑：將她對(duì)“世界文學(xué)”的考量轉(zhuǎn)換成對(duì)“文學(xué)世界”的勘察。在她于2000年獲“法蘭西人文協(xié)會(huì)”獎(jiǎng)且已被譯為多種文字出版的力作《文學(xué)世界共和國》（LaRépubliquemondiale deslettres，Paris：EditionduSeuil，1999）一書中，她將“世界文學(xué)”看成是一個(gè)整一的、在時(shí)間中流變發(fā)展著的文學(xué)空間，擁有自己的“首都”與“邊疆”，“中心”與“邊緣”。這些“中心”與“邊緣”并不總是與世界政治版圖相吻合，而是猶如一個(gè)以其自身體制與機(jī)制在運(yùn)作的“共和國”。

基于這樣一種相當(dāng)新穎的“世界文學(xué)”觀，卡薩諾瓦沉潛于充滿競(jìng)爭、博弈的“文學(xué)共和國”，細(xì)致地考察一些作家與流派進(jìn)入“世界文學(xué)”的路徑與模式，分析“文學(xué)資本”的積累過程與方式。這位法國學(xué)者以喬伊斯、卡夫卡、福克納、貝克特、易卜生、米肖、陀思妥耶夫斯基、納博科夫等已經(jīng)成為“世界文學(xué)精華”的大作家的創(chuàng)作為例，探討一些民族（“大民族”與“小民族的”）文學(xué)在“文學(xué)共和國”里的身份認(rèn)同問題，探討民族文學(xué)與民族之外的文學(xué)語境、世界文學(xué)語境之間復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制，建構(gòu)其“民族文學(xué)的文化空間”理論：一種旨在探索“世界文學(xué)空間生成機(jī)制與運(yùn)作機(jī)理”的“文學(xué)地理學(xué)”。

作者認(rèn)為，應(yīng)將文學(xué)空間作為一個(gè)總體現(xiàn)實(shí)來理解。世界文學(xué)這個(gè)概念本身說明事實(shí)上已出現(xiàn)了一個(gè)跨民族的空間，在這個(gè)空間中要討論文學(xué)的“跨文化性”。正是文學(xué)的“跨文化性”在建構(gòu)“文學(xué)世界共和國”。文學(xué)世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行有自己的機(jī)制，對(duì)經(jīng)濟(jì)空間、政治空間而言具備相對(duì)的獨(dú)立性。譬如，在18世紀(jì)，倫敦成為世界的中心，但占據(jù)文化霸權(quán)地位的卻是巴黎。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上，法國在歐洲經(jīng)濟(jì)中排名靠后，但卻不容置疑地成為西方文學(xué)中心；后來，美國經(jīng)濟(jì)上的巨大成功并沒能讓美國成為文學(xué)霸主。

卡薩諾瓦傾心于世界文學(xué)空間運(yùn)行相對(duì)自主自律的機(jī)制之考察。她以動(dòng)態(tài)模式挑戰(zhàn)“全球化”的平靜模式。這一視界，對(duì)于動(dòng)輒套用經(jīng)濟(jì)全球化的模式來考察“全球化語境”中的民族文學(xué)之簡單化的做法，不能不說是一種警醒。文學(xué)資本的積累與經(jīng)濟(jì)資本的積累自有關(guān)聯(lián)，但并不能直接畫等號(hào)。

卡薩諾瓦在其“文學(xué)地理學(xué)”的勘察中，關(guān)注“中心”與“邊緣”的互動(dòng)。所有“遠(yuǎn)離中心”的作家并不是“注定”一定會(huì)落后，所有中心地區(qū)的作家也不一定必然是“現(xiàn)代的”。文學(xué)世界的特殊邏輯，忽略了普通的地理因素，建立了與政治標(biāo)記完全不同的領(lǐng)土和邊界。將文學(xué)定義為統(tǒng)一的世界領(lǐng)域（或者正在走向統(tǒng)一的世界領(lǐng)域），人們就再也不能借用“影響”，也不能借用“接受”的語言來描述特殊的重大革命在世界上的流通和輸出（比如自然主義，或者浪漫主義）?？ㄋ_諾瓦對(duì)文學(xué)世界之特殊邏輯的這種厘清，對(duì)那些執(zhí)著于梳理某些大國文學(xué)對(duì)小國文學(xué)、某些大作家對(duì)小作家之創(chuàng)作的“影響軌跡”的比較文學(xué)者的思維定勢(shì)，也不能不說是一個(gè)挑戰(zhàn)。

身處“邊緣”的“民族文學(xué)”要走向“中心”，自然要借助于翻譯。然而，翻譯并不是簡單的語言轉(zhuǎn)換。翻譯并不是中性的。在卡薩諾瓦看來：翻譯不是一種簡單的“入籍”（國籍意義上的改變），或者是從一種語言過渡到另一種語言；而是更加專業(yè)，是一種“文學(xué)化”。代表拉丁美洲“爆炸文學(xué)”的作家們，通過他們的翻譯和法語書寫的正面評(píng)論，開始在世界文學(xué)中獲得存在空間。同樣，博爾赫斯說自己曾是一個(gè)法國制造。卡薩諾瓦強(qiáng)調(diào)，翻譯在民族文學(xué)的跨文化運(yùn)作中具有“工程師”地位。

卡薩諾瓦認(rèn)為，由“邊緣”走向“中心”是要講究策略的。實(shí)際上，世界文學(xué)領(lǐng)域形成和統(tǒng)一的四個(gè)世紀(jì)中，各國作家為了創(chuàng)造和收集各自的文學(xué)資源，或多或少都是根據(jù)相同的邏輯進(jìn)行斗爭和采取策略的。兩大策略是各民族文學(xué)中所有爭斗的根基，一種是同化，也就是說通過對(duì)一切原初差異的淡化或抹煞達(dá)至融合；另一種是分化或差異化，也就是說根據(jù)民族性的要求肯定各自的差異?？ㄋ_諾瓦對(duì)“同化”與“分化”這兩大策略的分新，對(duì)于我們多年習(xí)慣的“越是民族的就越是世界的”這一論斷，顯然是一種補(bǔ)充，甚至是一種超越。

《文學(xué)世界共和國》在其“文學(xué)地理學(xué)”的建構(gòu)中，將“世界文學(xué)”的探討轉(zhuǎn)換成對(duì)“文學(xué)世界”的勘察，力圖“解決內(nèi)批評(píng)―――只在文本內(nèi)部尋找意義要素―――和外批評(píng)―――只描述文本生產(chǎn)的歷史條件―――之間被認(rèn)為是不可解決的自相矛盾”，嘗試在文學(xué)的跨文化空間中來定位作家和他們的作品，提出一系列富有挑戰(zhàn)性的新說，有助于開闊我們觀察“世界文學(xué)”的視野，可以作為“世界文學(xué)與比較文學(xué)”專業(yè)的一部教材。

《藝術(shù)話語?藝術(shù)分析》與“文學(xué)文本分析學(xué)”

《藝術(shù)話語?文學(xué)理論導(dǎo)論》（Художественныйдискурс?Введениев теориюлитературы，Тверь：Твер.гос.унт，2002）系俄羅斯國立人文大學(xué)理論詩學(xué)與歷史詩學(xué)教研室主任、敘事學(xué)與比較詩學(xué)研究中心主任瓦列里?秋帕教授（ВалерийТюпа，1945―）的一部講稿，其授課對(duì)象為高校文科教師和研究生。這部講稿以其理論視界上別具一格而頗受好評(píng)。講稿的主題是“文學(xué)何謂？”作者在這里致力于克服文論教材中圍繞這一論題而常常高頭講章的通病，選取簡約而不簡單的入思路徑，深入淺出地闡述文學(xué)“三性”：符號(hào)性、審美性、交際性。如果說，文學(xué)的“符號(hào)性”要旨在于文學(xué)是一門派生符號(hào)系統(tǒng)的話語藝術(shù)，在于藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)，文學(xué)的“審美性”要旨在于文學(xué)是一門情感反射的話語藝術(shù)，在于藝術(shù)性的模式；那么，文學(xué)的“交際性”要旨則在于藝術(shù)書寫的策略，在于藝術(shù)性的范式。

多年在文學(xué)理論教學(xué)與研究一線耕耘的瓦列里?秋帕力圖建構(gòu)一種獨(dú)具一格的“文學(xué)文本分析學(xué)”。在《藝術(shù)分析?文學(xué)學(xué)分析導(dǎo)論》中，作者以“科學(xué)性”為文學(xué)文本分析的旨趣，將文學(xué)看成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，來具體地解讀文本的意義與含義。文學(xué)學(xué)領(lǐng)域的“科學(xué)性”有何特點(diǎn)？文學(xué)文本分析中的“科學(xué)性”與藝術(shù)性能否兼容？該書以其目標(biāo)明確、理路一貫、多層次多維度的闡釋和分析，為回答這些問題提供了發(fā)人深省的啟迪。作者致力于闡明“科學(xué)性”與藝術(shù)性、文本與意蘊(yùn)、分析與闡釋之間的相互關(guān)系，提出“記錄、體系化、同一化、解釋、觀念化”5個(gè)逐漸遞進(jìn)的分析層級(jí)，且以萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》、普希金的《別爾金小說集》、阿赫瑪托娃的名篇《繆斯》為例，用清晰的語言詳加分析，有理據(jù)地演繹自己的理論，其解讀緊扣文本，其論述深入淺出，其路徑令人耳目一新，深得學(xué)生和教師的歡迎。

瓦列里?秋帕的力作《藝術(shù)話語?文學(xué)理論導(dǎo)論》與《藝術(shù)分析?文學(xué)學(xué)分析導(dǎo)論》，篇幅不大但內(nèi)涵豐厚，既以新視界闡述“文學(xué)原理”，也以新維度展示文本分析，彼此有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，堪稱相得益彰的姊妹篇，在文學(xué)理論教材建設(shè)上具有開拓精神與創(chuàng)新銳氣，值得引進(jìn)。

篇2

文學(xué)地理是人文地理的一個(gè)重要分支，1865年法國批評(píng)家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面出發(fā)來建構(gòu)藝術(shù)哲學(xué)，他認(rèn)為因?yàn)闅夂蚝妥匀恍蝿?shì)的選擇，會(huì)影響到風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神等精神的氣候。1927年出版的德國地理學(xué)家阿爾夫雷德•赫特納《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》一書，就辟有“美學(xué)地理學(xué)和作為藝術(shù)的地理學(xué)”專章，厘定美學(xué)地理和藝術(shù)地理性質(zhì)的學(xué)科性質(zhì)，他認(rèn)為美學(xué)地理學(xué)“從某種意義說它是美學(xué)的一個(gè)分支，把美學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到地理學(xué)的事實(shí)上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學(xué)地理傳統(tǒng)，形貌各異的文化地域景觀蘊(yùn)含著無窮的文學(xué)資源，《詩經(jīng)》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實(shí)，就標(biāo)領(lǐng)了我國文學(xué)的地理學(xué)的考察脈絡(luò)。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學(xué)地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學(xué)篇什。胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》率先拈出“文學(xué)地理學(xué)”一詞，拓新了文學(xué)和地理的研究領(lǐng)域：“然則以數(shù)量龐大、種類豐富、民族眾多的中國歷史文學(xué)資料為基礎(chǔ)，‘中國歷史文學(xué)地理’學(xué)科的創(chuàng)建，是有可能的?！薄爸袊鴼v史文學(xué)地理以其研究對(duì)象為文學(xué)，所以也是中國古代文學(xué)的一個(gè)重要分支?！泵沸铝帧吨袊膶W(xué)地理形態(tài)與演變》則以場(chǎng)景還原和版圖復(fù)原為理論構(gòu)架，顯示了文學(xué)地理的深度融合和集大成姿態(tài)。

文學(xué)地理學(xué)根基于文學(xué)，形成文學(xué)與地理學(xué)的交融，它展示地域觀照視野下的文學(xué)演變趨勢(shì)和文學(xué)人文的脈絡(luò)。梅新林《中國文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》云：“文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科?！鼻逦卮_認(rèn)了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科本位，凸顯了基于文學(xué)本位的文化地域考察視野。作家的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學(xué)地理觀恪守文學(xué)本位，特別是強(qiáng)調(diào)以文學(xué)家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認(rèn)和展示了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。就詩歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評(píng)論之時(shí)，就清晰地意識(shí)到地域民風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐?！?dāng)然是引用的《詩經(jīng)•魏風(fēng)》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學(xué)者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩經(jīng)》，相差甚遠(yuǎn)?！痹谒磥?，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩經(jīng)》的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，正標(biāo)舉了中國文學(xué)起源中的《詩經(jīng)》和“楚辭”兩類地域文化脈絡(luò)。羅根澤在《晚唐五代文學(xué)批評(píng)史》中論述“詩格”之時(shí)，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說，確立了散文的南北分野。文學(xué)地理所蓄積的文化張力，在一定時(shí)空條件下會(huì)引發(fā)文學(xué)革新思潮。羅根澤追究古文運(yùn)動(dòng)的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結(jié)獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)?！币晕膶W(xué)地理來為古文運(yùn)動(dòng)號(hào)脈，已觸及古文運(yùn)動(dòng)勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學(xué)思潮的形成和發(fā)展往往離不開原生環(huán)境的影響，區(qū)域文化所積蓄的能量形成革新思潮對(duì)守成觀念的大面積釋放。他進(jìn)而斷論：“古文運(yùn)動(dòng)所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經(jīng)濟(jì)不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當(dāng)亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨(dú)孤及與元結(jié)，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了?！钡赜蚪?jīng)濟(jì)的繁榮，直接影響文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又隱含著因循守舊的經(jīng)驗(yàn)思維。沾溉北方文學(xué)的場(chǎng)域特質(zhì)，豪放求新之氣驅(qū)使文人以復(fù)古求革新。緣于地域文化而引發(fā)的文學(xué)革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術(shù)心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的關(guān)鍵，但這種另辟蹊徑的文學(xué)創(chuàng)新思維倒是值得稱頌的。

地理環(huán)境對(duì)于中國文學(xué)、中國文論的影響是持續(xù)而深刻的，各具特色的區(qū)域文化使得文學(xué)發(fā)展的多樣性成為可能。羅根澤的文學(xué)地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習(xí)俗的能動(dòng)作用。其在考察中國文學(xué)批評(píng)的“時(shí)代意識(shí)”之時(shí)就論：“橫的各國文學(xué)批評(píng)異同，大半基于空間關(guān)系；縱的一國文學(xué)批評(píng)流別，大半基于時(shí)間關(guān)系。所以中國文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，我們歸之地理的自然條件?！币钥臻g與時(shí)間的演奏來把捉古代文論的特點(diǎn)，甚至直言自然地理之于中國文學(xué)批評(píng)特質(zhì)的關(guān)鍵作用，強(qiáng)化了文學(xué)研究的人文地理特色。文如其人，作為創(chuàng)作主體的文學(xué)家總是一定文化區(qū)域的社會(huì)人，相應(yīng)地域的風(fēng)土人情和民俗性情總會(huì)或隱或顯在其文學(xué)作品中流露出來，從而形成相對(duì)固定的文學(xué)風(fēng)格。羅根澤屬意時(shí)空維度來考察文論特點(diǎn)及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學(xué)地理意識(shí)。在此統(tǒng)攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書•文學(xué)傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關(guān)知識(shí)，推舉地理因素為形成中國文論特點(diǎn)的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當(dāng)然是歷史條件和自然條件?！绷_根澤肯定了地理因素打造了中國文論的多樣類型的可能，但又絕非簡單的地理決定論者，顯示其求真的學(xué)術(shù)識(shí)見。這樣，經(jīng)由文學(xué)家這一中介，文學(xué)或文論因地理之異而形成不同的文學(xué)類型和區(qū)域特色。在中西文化的對(duì)比研討中，羅根澤將二者細(xì)論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質(zhì)的中華文明，側(cè)重文化地域生態(tài)來考察二者文化差異：“中國的文化，發(fā)源于寒冷的黃河上游，經(jīng)濟(jì)的供給較儉嗇，平原的性質(zhì)較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真。”屬意中華文明發(fā)祥地的地域生態(tài)，強(qiáng)化了中國文學(xué)批評(píng)的尚用色彩，“中國的文學(xué)批評(píng)偏于文學(xué)理論，與西洋之偏于文學(xué)裁判及批評(píng)理論者不同?！本椭形鞑煌幕鷳B(tài)環(huán)境而論，建構(gòu)了地域文化基礎(chǔ)上的思維演變，培植了不同文化區(qū)域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認(rèn)識(shí)到中西文論的相對(duì)獨(dú)立性，而這種相對(duì)自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎(chǔ)之上的，從而呈現(xiàn)與西方大異其趣的藝術(shù)追求和批評(píng)趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來橫向比較的文學(xué)眼光，展示羅根澤開放的學(xué)術(shù)路徑，羅根澤獨(dú)到的文論思維洞悉了文學(xué)地理學(xué)的壸奧。

轉(zhuǎn)貼于中國

中國民族文化精神的發(fā)揚(yáng)往往根基于民族文化生活土壤，受文學(xué)地理的制約，中國文論往往形成多樣多色的潛質(zhì)。文學(xué)的空間分布呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，但并不排斥區(qū)域文學(xué)的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)，文學(xué)地理是作家籍貫、作家活動(dòng)、作品描寫和作品傳播四個(gè)層序的動(dòng)態(tài)綜合。山川和水文等自然環(huán)境的差異往往會(huì)導(dǎo)致南北文學(xué)不同的審美風(fēng)格，羅根澤認(rèn)為“中國南北的地理風(fēng)土不同，因之人民的習(xí)俗和學(xué)藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發(fā)展的不平衡，而民族因素和學(xué)術(shù)因素，也有關(guān)系。晉室南渡，‘過江名士多于鯽’，可見故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當(dāng)然大半是鄉(xiāng)閭平民。”就文人的遷徙來分析南北朝文學(xué)的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動(dòng)和作品傳播等領(lǐng)域，顯示動(dòng)態(tài)考察的特色。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)區(qū)域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統(tǒng)的華夷之辨表現(xiàn)在文化上便是文野之爭，民族融合在一定程度上會(huì)影響到文學(xué)中心的遷移。羅根澤客觀體認(rèn)了文人遷徙之于文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)發(fā)展的巨大作用，文學(xué)核心時(shí)有遷移，恰好形成中國文學(xué)吸納異質(zhì)的開放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門外文談》所論“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的”，也客觀體認(rèn)區(qū)域文學(xué)的相互交流和影響。風(fēng)土習(xí)性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學(xué)生態(tài)，波及文學(xué)形貌的存在和發(fā)展。羅根澤說：“南朝的文人大體都是自中原移來的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質(zhì)俚樸素，總會(huì)使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會(huì)使他們發(fā)生報(bào)仇的意志。這也會(huì)使南北兩朝，對(duì)文學(xué)的要求不同?！弊骷一顒?dòng)區(qū)域的更替，往往會(huì)刷新文學(xué)要求，羅根澤敏感于地理環(huán)境之于作家風(fēng)格的影響，文風(fēng)的雅俗之辨更多時(shí)間是后天學(xué)習(xí)和效仿的結(jié)果。漢人重經(jīng)驗(yàn)思維，所以易因循守舊；胡人勇于開拓，敢于創(chuàng)新，胡人的剛健質(zhì)樸熏染了北朝文人的清新自然之風(fēng)，漢人的經(jīng)驗(yàn)思維也會(huì)在一定程度上影響胡人的文化意識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)的影響，才能永葆中國文學(xué)的生機(jī)和活力，作家活動(dòng)區(qū)域的更替打破了文學(xué)區(qū)域阻隔的現(xiàn)實(shí)，北方文學(xué)的壯美和南方文學(xué)的秀麗構(gòu)筑了多色復(fù)雜的中國文學(xué)，一部中國文學(xué)史正是包括南北方文學(xué)在內(nèi)的各區(qū)域文學(xué)相對(duì)自足又相互影響的文學(xué)交流的結(jié)晶。羅根澤認(rèn)為地理上南北差異，造成愛美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評(píng)允符了這種需要，“漢代所演唱的本來就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評(píng)意在調(diào)解南北的不合，立足于南方，則偏于愛美，根基于北方，則趨向尚用。

篇3

適當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)性的語言

在課堂教學(xué)中，直接的傳授知識(shí)并不是教師采取的唯一的教學(xué)手段，在課堂上，啟發(fā)學(xué)生思維也是教師開展課堂教學(xué)的重要手段和目標(biāo)。在地理課堂上，教師可以適當(dāng)運(yùn)用一些具有啟發(fā)性的語言，啟發(fā)學(xué)生的思維，使得學(xué)生能夠在思考的過程中獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力，提升綜合素質(zhì)。例如，在講到“大陸漂移學(xué)說”時(shí)，教師就可以在上課的一開始就提出問題:為什么在冰天雪地的南極大陸會(huì)發(fā)現(xiàn)煤層呢?為什么在非洲靠近赤道的地區(qū)會(huì)發(fā)現(xiàn)古代冰川呢?這樣，在上課的一開始，就通過這些具有啟發(fā)性的問題來引起學(xué)生的思考，使得學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下，在接下來的課堂教學(xué)中更加積極地投入到新知識(shí)的學(xué)習(xí)中來，這樣，最后所取得的教學(xué)效果自然會(huì)非常理想。

善于運(yùn)用幽默的語言

心理學(xué)研究表明，在輕松有趣的氛圍下開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)者無論是反應(yīng)能力還是理解能力等都會(huì)獲得顯著的提升，因此，對(duì)于教師而言，如何為學(xué)生營造一個(gè)輕松有趣的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)于教學(xué)效果往往具有直接的影響。在眾多的語言藝術(shù)中，幽默的語言可以說是教學(xué)語言中一種非常具有魅力的語言藝術(shù)形式，在課堂上適當(dāng)?shù)卮┮恍┯腥さ男υ?、幽默的典故、奇聞?shì)W事等，可以讓整個(gè)課堂氣氛變得異常輕松幽默，而這樣的課堂往往也最受學(xué)生歡迎。例如，在講到地球儀的時(shí)候，為了說明黃赤交角的存在，我就在上課的時(shí)候給學(xué)生講了這樣一個(gè)小笑話:某天，校長走進(jìn)了初一的某個(gè)班級(jí)進(jìn)行日常學(xué)校檢查工作，剛好該班在上地理課，講桌上擺著一個(gè)地球儀，校長走上講臺(tái)指著地球儀問班級(jí)中的一個(gè)學(xué)生道:“這個(gè)地球儀為什么是歪的呢?”這時(shí)候，只見這個(gè)學(xué)生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站起來答到:“報(bào)告校長，不是我弄歪的!”聽到這個(gè)笑話以后，全部學(xué)生哄然大笑起來。這樣，整個(gè)課堂氣氛立刻變得活躍異常。這時(shí)候，教師再繼續(xù)追問道:“那么，你們知道地球儀為什么是歪的嗎?”從而順利地引入教學(xué)內(nèi)容。就這樣，通過一個(gè)笑話，充分地調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)會(huì)利用諧音的技巧

在地理學(xué)科中，有很多枯燥復(fù)雜，難以記憶的地理專業(yè)名詞和知識(shí)點(diǎn)，這些內(nèi)容不但使得地理課堂顯得枯燥乏味，同時(shí)，這些知識(shí)的記憶也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。如果我們學(xué)會(huì)利用諧音來記憶這些知識(shí)，這樣不但可以幫助學(xué)生快速地記憶一些知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也大大增強(qiáng)了課堂教學(xué)的趣味性。例如，我在講到歐洲的“愛琴?！睍r(shí)，就在上課的時(shí)候特意強(qiáng)調(diào)了一下:“請(qǐng)同學(xué)們注意啊，此‘愛琴海’非彼‘愛情?！@里的‘琴’是彈鋼琴的‘琴’，可不是愛情的‘情’啊!”聽到我這么一說，學(xué)生都笑了，這樣，以后再遇到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生就不再容易犯錯(cuò)了;又如，在講到我國在世界上排名居首位的有色金屬礦產(chǎn)時(shí)，我們就可以按照諧音把拗口的礦產(chǎn)名稱記憶成“吾弟吸毒(鎢、銻、稀土)，心太煩(鋅、鈦、釩)”。類似這種可以運(yùn)用諧音的地理知識(shí)有很多，只要教師在上課的時(shí)候恰當(dāng)運(yùn)用，不但可以讓嚴(yán)肅的課堂變得更加輕松有趣，同時(shí)也可以大大提升學(xué)習(xí)記憶的效率，可謂是一箭雙雕。

巧妙引用詩詞歌賦

篇4

【關(guān)鍵詞】初中；地理教學(xué)；人文精神

【中國分類號(hào)】G623.45

人文素質(zhì)是指作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)該具有的基本態(tài)度和基本素質(zhì)，內(nèi)容包括能正確處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)。國家乃至大自然的關(guān)系。人文素質(zhì)的教育實(shí)際就是培養(yǎng)人文素質(zhì)教育。一般來說，人們理解的人文教育是是人生存目的的教育，也就是教學(xué)生“為何而生”，“如何做人”，如何處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，并能夠解決好自身的情感、意志、理性等方面的問題，通過提高每個(gè)人的感情、德行、體格、智力等各部分的和諧度，而達(dá)到提高人的整體素質(zhì)的目的。

1.人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容

1.1 培養(yǎng)學(xué)生了解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感和使命感。

地理學(xué)科的教學(xué)目的，決定了在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)服務(wù)使命感和社會(huì)意識(shí)，使學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任并回報(bào)社會(huì)。在地理學(xué)科的教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生充分了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形勢(shì)、人口狀況和自然環(huán)境等基本社會(huì)自然信息，并能提出自己服務(wù)家鄉(xiāng)的看法。同時(shí)，教學(xué)應(yīng)對(duì)典型案例進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生多方面考慮，綜合分析，強(qiáng)化社會(huì)公德意識(shí)。

1.2 培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。

我國地大物博，但論及人均占有量，卻遠(yuǎn)不及全球平均水平。同時(shí)我國是發(fā)展中國家，發(fā)展起步晚，許多企業(yè)都已犧牲環(huán)境為代價(jià)去賺取高額利益。礦產(chǎn)資源的使用量與日俱增，土地沙漠化嚴(yán)重，耕地大片損失，垃圾成災(zāi)，生物多樣化減少，國際戰(zhàn)爭頻繁等無不破壞著人類環(huán)境，嚴(yán)重威脅著人類的生存。所以，教師在地理的教學(xué)課堂上可以組織同學(xué)們開展環(huán)保的研究性學(xué)習(xí)。例如調(diào)查學(xué)校附近垃圾污染情況，并帶領(lǐng)學(xué)生探索解決垃圾污染的有效措施；對(duì)學(xué)校附近河流的發(fā)展變化進(jìn)行調(diào)研，通過比較河水隨時(shí)間的變化，讓同學(xué)們探索水質(zhì)污染的原因，并對(duì)河流發(fā)展前景提出建議和感想。通過這樣的探索性學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們了解周圍環(huán)境的變化，了解周圍環(huán)境的問題，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，逐漸養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好道德觀念、行為習(xí)慣和思維意識(shí)。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生正確處理人地關(guān)系的理念

在地理學(xué)科的教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和倫理觀念，強(qiáng)化人文意識(shí)，以樹立正確的歷史觀。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們應(yīng)充分發(fā)揮道德情操和生態(tài)倫理在保護(hù)環(huán)境問題上的作用，建立健康的價(jià)值觀、環(huán)境觀和資源觀，自覺維護(hù)處理好人與地理環(huán)境的關(guān)系，走資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展道路。

2. 人文精神培養(yǎng)目標(biāo)

2.1 使學(xué)生熱愛祖國大好河山

通過課堂上講解我國的遼闊領(lǐng)土、豐富的自然資源、廣闊的大陸架、優(yōu)越的地理位置、多彩的名勝古跡、眾多的物產(chǎn)和巍峨的名山等地理知識(shí)，使學(xué)生更加了解祖國，增強(qiáng)他們的民族歸屬感、民族榮譽(yù)感、自信心和自尊心，與祖國建立深厚感情。

2.2 使學(xué)生了解國情

通過課堂上講解國家的土地管理法、環(huán)境保護(hù)法、民族政策和人口政策使更多了解國情，并認(rèn)識(shí)到國家制定任何政策都是從國情出發(fā)，認(rèn)識(shí)到法規(guī)和國策的正確性、科學(xué)性和客觀性，從而能夠提高學(xué)生遵守和執(zhí)行國家相關(guān)法規(guī)、政策的自覺性。鼓勵(lì)學(xué)生為創(chuàng)建一個(gè)安靜、優(yōu)美、清潔的生活環(huán)境去拼搏奮斗。

2.3 使學(xué)生樹立崇高思想

通過講解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土、地理方面的知識(shí)，并通過實(shí)地的考察、家庭訪問、社會(huì)調(diào)查，使學(xué)生更詳細(xì)地了解家鄉(xiāng)的發(fā)展，從而深化同學(xué)們熱愛家鄉(xiāng)的感情，培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力量的崇高思想。

3.人文精神培養(yǎng)堅(jiān)持的原則

3.1 堅(jiān)持人文精神和科學(xué)素質(zhì)的統(tǒng)一

在地理學(xué)科的教學(xué)中要堅(jiān)持人文精神和科學(xué)素質(zhì)的統(tǒng)一，也即在價(jià)值取向上，在提升人文精神的同時(shí)注重提高科學(xué)精神，使二者的發(fā)展并駕齊驅(qū)，協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，先要讓同學(xué)們學(xué)習(xí)好現(xiàn)代地理學(xué)的基本知識(shí)，掌握基本方法和技能，形成勇于創(chuàng)造、追求真理和實(shí)事求是的科學(xué)精神。另一方面，要運(yùn)用好學(xué)科在培養(yǎng)人文精神方面的作用，在知識(shí)傳授時(shí)，注重地理科學(xué)的人文教育性，而不只是科學(xué)主義，使學(xué)生在掌握科學(xué)地理知識(shí)的同時(shí)，能夠充分理解其認(rèn)為底蘊(yùn)和地理學(xué)價(jià)值。

3.2 堅(jiān)持關(guān)注地理情感價(jià)值觀和態(tài)度

地理學(xué)科教學(xué)中人文精神的熏陶和滲透，主要通過理情感價(jià)值觀和態(tài)度體現(xiàn)出。能夠使學(xué)生切身體會(huì)到人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)與地理的密切聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到地理知識(shí)的重要性，增加學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)的興趣，使學(xué)生感受到地理科學(xué)的美。培養(yǎng)學(xué)生的國家榮譽(yù)感、責(zé)任感、使命感，在學(xué)習(xí)地理知識(shí)同時(shí)意識(shí)到自身的責(zé)任和使命。體驗(yàn)大自然之美，祖國河山之壯，理解人類各具特色的生活，初步形成國際視野和全球意識(shí)。結(jié)合學(xué)生的好奇心、興趣和責(zé)任心，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各科學(xué)發(fā)放的局限和用途，用于探索更新、更適用的科學(xué)。給學(xué)生更多主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)和解決問題的能力。

4小結(jié)

人文精神培養(yǎng)的價(jià)值就在于促成人格塑造和促進(jìn)人格提升，不斷充實(shí)精神層次，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合方面的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周淑琴. 職業(yè)生涯語境下大學(xué)生人文精神培養(yǎng)路徑探討[J]. 教育與職業(yè).2013.10(15):45-46.

篇5

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)；優(yōu)秀文化；高中地理

隨著我國在文化領(lǐng)域的發(fā)展，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已經(jīng)逐漸和高中教學(xué)結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，促使優(yōu)秀文化多方面地傳承下去。地理作為高中階段的重要科目，如何在地理教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化元素，是老師們應(yīng)該認(rèn)真研究的課題。

一、中國傳統(tǒng)地理學(xué)的現(xiàn)狀

我國是擁有幾千年歷史的文化大國，傳統(tǒng)文化非富多彩，與我國各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展。目前，中國傳統(tǒng)地理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r還不是很明朗，結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問題正在阻礙著其發(fā)展：第一，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與地理學(xué)之間具有跨學(xué)科的界限；第二，地理學(xué)科屬于理科教學(xué)范疇，讓理科教學(xué)工作者來講授文學(xué)方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化確實(shí)很難，這就進(jìn)一步致使中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和高中地理的紐帶斷裂，阻礙了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與高中地理教學(xué)的相互融合。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在地理教學(xué)中的必要性

我國高度重視教育，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須將其滲透到學(xué)生的教育之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到文化的魅力。比如：學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里接受的教育可以幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也可以提高學(xué)生對(duì)文化的了解程度。并且老師也可以圍繞著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講解，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力，所以學(xué)生在接受教育時(shí)可以一直伴隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。在高中地理教學(xué)以及相關(guān)教學(xué)資源中，融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素對(duì)于教學(xué)有著極其重要的作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中地理教學(xué)相結(jié)合，在給高中地理課堂增添一些趣味的同時(shí)，還可以提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)與理解能力，提高教學(xué)效果。例如地理教師在講授地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的時(shí)候，首先，可以給學(xué)生觀看太陽直射地球位置點(diǎn)的視頻，使學(xué)生對(duì)太陽與地球公轉(zhuǎn)的關(guān)系有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。其次，教師將太陽直射點(diǎn)的描述通過描點(diǎn)的方式畫出回歸圖線，在此基礎(chǔ)上教師可以再給學(xué)生講講二十四節(jié)氣的相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)，并將其融入回歸線之中，如此一來，通過將中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣滲透到教學(xué)之中，使得地理教學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用綜合性的教學(xué)方式，不僅在學(xué)習(xí)上，學(xué)生能夠有效掌握地理知識(shí)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率，而且還有助于高中學(xué)生體驗(yàn)到高中地理知識(shí)的內(nèi)在魅力，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)地理思維能力。

三、地理教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化策略

（一）提高教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)2018年國家教育部的《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中著重強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)在職教師踴躍舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，在活動(dòng)實(shí)施中查缺補(bǔ)漏，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。高中地理老師是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到課程之中的重要實(shí)踐者，因此，高中地理教師需要不斷提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這樣既可以有效傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以提高學(xué)生對(duì)地理的學(xué)習(xí)興趣。另外，為了滿足當(dāng)今社會(huì)與科學(xué)文化發(fā)展的需求，教師還要不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，深入挖掘傳統(tǒng)文化的重要教育意義，從而更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高中地理教學(xué)之中，促使地理課程發(fā)揮其繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

（二）樹立科學(xué)的教育理念學(xué)校作為教育的主要場(chǎng)所，培育著渴望學(xué)習(xí)的青少年們，教師就是這些青少年們的啟蒙者、傳授者、解惑者，是青少年學(xué)習(xí)過程中不可或缺的引導(dǎo)者。孩子和老師待在一起的時(shí)間甚至比和家長待的時(shí)間還要長，所以老師在孩子們身心的發(fā)展、教育、生活中都具有無可替代的作用，時(shí)時(shí)刻刻都在引導(dǎo)著學(xué)生們，老師身傳立教，影響著一代又一代的學(xué)生。在競(jìng)爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，高中學(xué)生們面臨著高考的壓力，良好的教學(xué)理念和教學(xué)方法極其重要，如果只看重教材的“死知識(shí)”，不追求正確的教學(xué)理念，不利于高中生的身心健康發(fā)展，也會(huì)增加學(xué)生們面對(duì)高考的恐懼感。良好的教育理念不僅可以幫助高中生健康成長，還可以降低學(xué)生緊迫感，提高學(xué)習(xí)成績，從而使其在高考中穩(wěn)定發(fā)揮，取得最佳成績。

（三）充分利用地理課堂進(jìn)行教學(xué)每節(jié)課45分鐘，那么這45分鐘真的充分利用了嗎？高中地理課堂最看中的是學(xué)生們對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的掌握能力，需要有特色的教學(xué)方式來加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。學(xué)生每節(jié)課的學(xué)習(xí)成果固然重要，但是學(xué)生們的學(xué)習(xí)過程也很重要?？茖W(xué)表明：學(xué)生們?cè)趯?duì)知識(shí)進(jìn)行記憶時(shí)，強(qiáng)行死記，只能形成短暫記憶，而經(jīng)過有規(guī)律的靈活運(yùn)用，知識(shí)在學(xué)生的記憶中可以停留更長的時(shí)間，所以說學(xué)習(xí)過程非常重要。高中地理課堂應(yīng)該是老師引導(dǎo)、學(xué)生思考的過程，兩者之間相互交流、相互合作、相互理解，將知識(shí)與生活相聯(lián)系，有助于大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)生們的理解能力、思考能力。例如：按照如今的上課形式，老師在課堂上廣泛應(yīng)用預(yù)習(xí)——學(xué)習(xí)——復(fù)習(xí)三步學(xué)習(xí)法，在課堂最后進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生們對(duì)整節(jié)課有一個(gè)籠統(tǒng)的框架，以便課后的學(xué)習(xí)；在地理課堂中加入傳統(tǒng)文化元素，可以讓地理課堂變得更加生動(dòng)，凸顯課堂的特點(diǎn)，讓學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)地理知識(shí)，開闊思路，從文化方面重新認(rèn)識(shí)地理，學(xué)習(xí)地理。

（四）結(jié)合課外活動(dòng)，與地理課堂相呼應(yīng)課外實(shí)踐在現(xiàn)代課堂中已經(jīng)是一大亮點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生們離開課堂，參加課外實(shí)踐，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到生活中。如果在地理教學(xué)中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，促使學(xué)生們感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)高中地理課堂與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，不但會(huì)提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，還有助于學(xué)生了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步感受我國文化的魅力。例如，老師組織學(xué)生去博物館參觀，對(duì)博物館的展品進(jìn)行講解，學(xué)生們還可以通過參觀實(shí)物來填充對(duì)中國傳統(tǒng)文化和地理的認(rèn)識(shí)空缺，打開眼界，了解更多在課本上學(xué)習(xí)不到的知識(shí)。同時(shí)讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)自由的環(huán)境下學(xué)習(xí)，采用傳統(tǒng)文化和地理學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅為學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的樂趣，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：地理課堂；教學(xué)；問題意識(shí)

關(guān)于問題意識(shí)它在初中的地理學(xué)上主要是指在老師的指引下，學(xué)生們能夠在自我思考的意識(shí)當(dāng)中自發(fā)的形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而更加深入的去思考學(xué)習(xí)問題。學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，學(xué)生們很可能會(huì)有焦慮、質(zhì)疑、困惑等一系列心理特征，從好的方面來講，這樣一來可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們學(xué)會(huì)主動(dòng)思考問題并且發(fā)現(xiàn)問題，然后再去解決問題，使他們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)過程當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，更好的形成一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)空間，以及思維模式。不過在現(xiàn)在的教學(xué)期間，學(xué)歷越是高一點(diǎn)的學(xué)生就越?jīng)]有養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣的意識(shí)。所以廣大的教師群體就要重視起這一點(diǎn)，然后利用各種辦法去提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，并且加大培養(yǎng)他們的問題意識(shí)。

一、問題意識(shí)的含義

其實(shí)“問題意識(shí)”就是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中善于發(fā)現(xiàn)一些疑難問題，并且隨之出現(xiàn)一種焦慮、困惑、探究以及懷疑的心理特點(diǎn)，這種心態(tài)帶領(lǐng)著他們不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、思考問題、分析問題，最終解決問題，所以說問題意識(shí)就是我們大腦的思維創(chuàng)新過程，他展現(xiàn)的不只是一個(gè)人品質(zhì)的以及思維的活躍性，更加的折射了思維的創(chuàng)造性以及獨(dú)立性。

二、地理教學(xué)中學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)的重要性

問題意識(shí)的一系列心理活動(dòng)就是學(xué)生內(nèi)心自發(fā)的一種心理想法，比如說發(fā)現(xiàn)問題、自主討論、闡述問題、提出問題等；在物理的教學(xué)過程當(dāng)中，老師用自己的辦法讓同學(xué)們感知到地理問題，然后讓學(xué)們?cè)谝阎臈l件下出現(xiàn)矛盾、疑惑、焦慮、懷疑等心理特征，然后這種心態(tài)在驅(qū)使他們快速的活躍思維，從而提出問題、解決問題，達(dá)到自己的獨(dú)特見解。思維的起點(diǎn)就是問題，所有的思維過程都是沖著某一個(gè)問題而來的，問題又潛伏在創(chuàng)造的前提下，因?yàn)橐磺械陌l(fā)明和創(chuàng)造都是由問題得來的，所以說，必須要培養(yǎng)學(xué)生們的問題意識(shí)，然后在他們有了問題意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題，要想創(chuàng)造更多的人才，就必須要提高學(xué)生們的問題意識(shí)能力?！镀胀ǜ咧械乩碚n程標(biāo)準(zhǔn)》說到，地理是“培養(yǎng)與提高學(xué)生地理意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)學(xué)科”。我們學(xué)習(xí)地理這門學(xué)科主要就是為了從這門比較復(fù)雜的學(xué)科里面得到很多對(duì)我們有用的信息，然后在從多個(gè)角度去研究、發(fā)現(xiàn)問題的解決方法，從而完善自己的人格情感，端正自己的價(jià)值方向。但是要達(dá)到這樣的目標(biāo)是有一定的難度的，其中首要的就是要有問題意識(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)問題。在教學(xué)過程當(dāng)中首席那應(yīng)該要讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，然后再去解決問題。

三、地理教學(xué)中學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)對(duì)策

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，提供問題信息

教師們還要勇于創(chuàng)造問題的情景，從而使學(xué)生們?cè)谧匀坏那榫诚逻M(jìn)入狀態(tài)。教師對(duì)于情境的創(chuàng)造要有很多的花樣，比如說教師可以借助多媒體進(jìn)行教學(xué)，或者是利用生動(dòng)的語言等等，一節(jié)好的課程，課堂氛圍是至關(guān)重要的。特別是地理這門學(xué)科，更是需要教師們有足夠高的藝術(shù)水準(zhǔn)還有學(xué)科素養(yǎng)，因?yàn)橹挥凶銐虻乃疁?zhǔn)才能夠給學(xué)生們創(chuàng)造出一個(gè)好的學(xué)習(xí)情境。最近幾年以來，很多學(xué)校對(duì)于地理教學(xué)都看的尤為重要，他們把好的情境環(huán)節(jié)看成是整節(jié)課的關(guān)鍵，他就是整堂課程內(nèi)容的一個(gè)學(xué)習(xí)還有研究的基本。首先，新舊知識(shí)的問題最容易引起學(xué)生們的思想沖突，教師們就要好好的抓住這一點(diǎn)吸引他們對(duì)矛盾進(jìn)行思考，然后再得出結(jié)論的時(shí)候得到一種心理上的滿足感。在講授新課程的時(shí)候，教師就要敢于提出一些比較新穎、有意思、能夠吸引學(xué)生們興趣的問題，然后喚醒他們的求知欲望，從而帶著興趣去學(xué)習(xí)。其次是提問一些虛擬性的問題，讓學(xué)們產(chǎn)生遐想。虛擬性的問題其實(shí)就是擴(kuò)展問題，與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)但是又在書本上找不到答案的問題，通過這些問題讓學(xué)生們更深一步的探索以及思考。

2.從激發(fā)興趣出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)

初中的地理課程在很多學(xué)生認(rèn)為都是枯燥的、乏味的，沒有趣味性，根本就吸引不到他們，所以在這個(gè)方面老師們就要多多的下功夫，利用一些特別的教學(xué)方法，重新激起學(xué)生們對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣。

3.加強(qiáng)地理思維訓(xùn)練，促進(jìn)問題意識(shí)

直覺思維是人的大腦對(duì)于客觀事物的猜想心理狀態(tài)，這一點(diǎn)教師在教學(xué)當(dāng)中就可以多做假設(shè)，讓學(xué)生們有身臨其境的感覺，讓他們感知到，直覺思維不僅是一種思維模式，他還是發(fā)現(xiàn)并解決問題的重要手段。創(chuàng)新教育的重要思想就是發(fā)散思維，學(xué)生們想的東西越復(fù)雜，他們就越能夠看到自己不懂的新事物，所以，要引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)于新事物多加觀察和思考，提出更多具有創(chuàng)造性的問題。提高學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問題的能力。地理具有一定的批判性特點(diǎn)，這也就更加能夠證明學(xué)生們的個(gè)人能力高低，所以在這個(gè)時(shí)候?qū)W生們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)問題就要勇于從課本上去找答案，不能只聽從別人的只言片語，利用自己的頭腦，做出自己獨(dú)特的見解和分析。學(xué)生之所以缺少問題意識(shí)是因?yàn)樗麄儗?duì)于知識(shí)的積累太少，對(duì)于這一點(diǎn)，在平常的學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師就要鼓勵(lì)學(xué)生奪取接觸一些新事物，多去看一些自己沒有接觸過的書籍，從而拓寬自己的視野。

四、結(jié)語

創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)就是問題意識(shí)，他是開發(fā)人才的思維手段和動(dòng)力，他在整個(gè)思維過程還有創(chuàng)造活動(dòng)當(dāng)中起著尤為重要的作用，因?yàn)闆]有問題就不會(huì)有創(chuàng)新。鍛煉學(xué)生們的問題意識(shí)就是一句學(xué)生自主學(xué)習(xí)為起點(diǎn)開展的，引導(dǎo)學(xué)生自行提出問題，然后以提出的問題為中心點(diǎn)進(jìn)行下一步的研究和思考，從而找到問題的解決辦法。這種行為就是把傳統(tǒng)的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)方式的一種嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳衛(wèi)明.芻議地理課堂教學(xué)中學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng).考試周刊，2012.（06）.

篇7

關(guān)鍵詞：媒介地理、媒介空間、PokemonGo、AR技術(shù)

中圖分類號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2017）07-0116-02

一、引言

Pokemon，中文譯名“精靈寶可夢(mèng)”，即“寵物小精靈”，是任天堂游戲公司1996年出品的掌上游戲。后來，寵物小精靈系列的游戲、影視作品以及衍生品火遍全球，成為20年經(jīng)久不衰的超級(jí)IP。PokemonGo就是沿用了寵物小精靈系列游戲IP，由任天堂與美國軟件開發(fā)公司Niantic合作研發(fā)，于2016年7月6日正式開發(fā)上線，并在短時(shí)間內(nèi)成為人們談?wù)摻裹c(diǎn)，吸引了大量目光。與此同時(shí)，AR的概念正式走入大眾的視野。

AR技術(shù)是指通過電腦生成的感官信息（聲音、圖像、GPS數(shù)據(jù)等）的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)物理環(huán)境下的實(shí)時(shí)影象得到增強(qiáng)，通過它人們得以在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界間互動(dòng)[1]，在名為“PokemonGo”的游戲里，都市的空間與景觀統(tǒng)統(tǒng)被收納成PokemonGo的站點(diǎn)，玩家在現(xiàn)實(shí)的物理空間內(nèi)移動(dòng)穿梭完成任務(wù)促使新的媒介地形圖的形成，城市空間與景觀也被悄然改變。本文以PokemonGo這一游戲?yàn)槔疚囊訮okemonGo這一游戲?yàn)槔?，從人文地理學(xué)的三個(gè)層面分析AR技術(shù)的城市空間特點(diǎn)。

二、人文地理學(xué)中PokemonGo游戲里的城市空間特點(diǎn)

PokemonGo是一款基于經(jīng)典游戲IP寵物小精靈上，將AR技術(shù)與LBS（基于地理位置的服務(wù)）結(jié)合的技術(shù)，應(yīng)用于智能手機(jī)的游戲。正如西方傳播學(xué)巨匠麥克盧漢在《理解媒介》中提出“人際依存模式會(huì)通過媒介的使用或人的延伸而改變”[2]，以真實(shí)地理信息為基礎(chǔ)的PokemonGo便反映出現(xiàn)代人類都市生存環(huán)境的狀況。游戲需要我們“行走”在城市的邊邊角角尋找精靈，在平等、開放的面貌下重新發(fā)現(xiàn)我們生活的城市[3]，并重新構(gòu)建自己獨(dú)特的城市景觀。地圖中的景觀是根據(jù)特殊的文化需求構(gòu)筑和描繪的[4]，游戲中的虛擬環(huán)境與真實(shí)的地理環(huán)境重合，因此，現(xiàn)實(shí)中地理環(huán)境的屬性則影響著游戲中的精靈屬性。如草系精靈通常出沒于植被繁茂的地區(qū)，附近有河則會(huì)出現(xiàn)水系精靈。

此外，PokemonGo所帶來的經(jīng)濟(jì)利益、周邊產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值、被重構(gòu)的消費(fèi)觀念、隱私危機(jī)以及對(duì)人們生活觀念的改變，無一不體現(xiàn)了媒介作用下，城市中集結(jié)的不同群體，依據(jù)北境與文化建立起來的社區(qū)組織有構(gòu)筑新的、有差異的文化景觀現(xiàn)象。

“空間”這一觀念按照當(dāng)代人文地理學(xué)的觀點(diǎn)，通常被分為四個(gè)互有差異的層次：第一空間、第二空間、第三空間、第四空間[4]。一方面，將PokemonGo中的城市空間視作通過利用具體的物質(zhì)形式來達(dá)到觀測(cè)、標(biāo)記和解釋的目的；它也被看作精神層面的建構(gòu)，從社會(huì)、生活和文化的視角來對(duì)其進(jìn)行闡述。通過這些物質(zhì)或經(jīng)驗(yàn)空間各自的外在表現(xiàn)和內(nèi)在特征來解構(gòu)PokemonGo中城市空間環(huán)境的特點(diǎn)與景觀。

（一）重新發(fā)現(xiàn)城市

法國哲學(xué)家列拉斐伏爾（HenriLefebvere）對(duì)“第一空間”進(jìn)行過詳盡的描述。我們可以將“第一空間”劃分為物質(zhì)的空間，即可以感知的有形世界，它將那些可以通過采用實(shí)驗(yàn)和觀察等方法直接進(jìn)行把握的空間作為認(rèn)知對(duì)象。城市便是基于物質(zhì)地理環(huán)境而修建起來的空間系統(tǒng)，是“第一空間”的重要組成部分。

PokemonGo在游戲中，會(huì)通過現(xiàn)實(shí)世界地圖的運(yùn)用并與手機(jī)中的GPS定位系統(tǒng)相結(jié)合，通過攝像頭來探測(cè)虛擬世界里的小精靈；若GPS觀測(cè)范圍內(nèi)存在小精靈，手機(jī)便會(huì)通過震動(dòng)或聲響來提醒玩家，然后玩家即可根據(jù)GPS在現(xiàn)實(shí)空間移動(dòng)穿梭到對(duì)應(yīng)位置捕捉小精靈；如果獲得精靈蛋，玩家則需要攜帶它走2、5或10公里（依據(jù)精靈蛋的等級(jí)決定）才能孵化。城市的公園、紀(jì)念館、商場(chǎng)、教堂等各個(gè)角落都有可能出現(xiàn)小精靈，玩家們?cè)谛凶咧兄匦抡J(rèn)識(shí)城市。正如PokemonGo中的小精靈活動(dòng)的虛擬空間是以玩家活動(dòng)的真實(shí)地理空間為基礎(chǔ)的，人類如今所生存的全球化的世界，也建筑在歷經(jīng)了千百年的沖突、隔絕和分裂的地球版圖之上。通過AR技術(shù)所展現(xiàn)出的平等、開放的面貌，讓我們生活的城市中所存在的無數(shù)原本無人踏足的空間被我們所認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)如今既是一個(gè)“娛樂至上”的時(shí)代，又同樣是一個(gè)“社交至上”的時(shí)代。正可謂“無社交，不游戲”，PokemonGo的游戲設(shè)定讓玩家必須走上街頭，且小精靈的位置多位于玩家密度較高的公共區(qū)域，玩家可以在同一地點(diǎn)因小精靈偶遇；在游戲中的對(duì)戰(zhàn)模式，激發(fā)更多社交互動(dòng)話題、社交活動(dòng)的同時(shí)，也激發(fā)了線下社交的無限可能性，解決了全球化一體化背景下玩家們的社交需求。真實(shí)線下+虛擬體驗(yàn)的新型模式促進(jìn)了城市人群社交關(guān)系的形成。

（二）讓玩家進(jìn)入意象世界

烏托邦呈現(xiàn)出的是典型的想象的世界——第二空間。其表現(xiàn)形式就是以藝術(shù)對(duì)抗科學(xué)、以精神對(duì)抗物質(zhì)，以主體對(duì)抗客體[5]。烏托邦是以現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)世界中卻找不到切實(shí)存在的場(chǎng)所的人類構(gòu)想。迪士尼主題公園便將美國卡通里的烏托邦真實(shí)還原了出來。PokemonGo的游戲形態(tài)，亦可看作是烏托邦的實(shí)體呈現(xiàn)形式。

于1996年推出的寵物小精靈（Pokemon），一開始作為任天堂公司的主打掌上游戲亮相，因其獨(dú)特且有趣的游戲模式而受到大眾的普遍歡迎。之后，任天堂并販?zhǔn)鄹黝惷q玩具、卡牌等周邊產(chǎn)品，聯(lián)合日本東京電視臺(tái)打造的《寵物小精靈》系列動(dòng)畫片作為一個(gè)新的里程碑，更是將其推上一個(gè)新的頂峰，以1998年進(jìn)軍美國為開始，后來逐漸打開全世界數(shù)十個(gè)國家的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。20年的流動(dòng)發(fā)展，Pokemon有了自己的歷史地理空間，并形成了一個(gè)文化地理版塊，版塊中包含的Pokemon游戲系列、《寵物小精靈》動(dòng)漫系列、周邊連鎖店、地鐵文化等等，存在于城市景觀中，并積攢了龐大的粉絲群。PokemonGo不僅沿用寵物小精靈的游戲IP，其游戲設(shè)定也是簡化動(dòng)漫《寵物小精靈》的劇情形式。玩家不僅能夠參與體會(huì)原本只存在于虛幻漫畫中的精靈馴化師的工作，同時(shí)還能結(jié)合游戲中的社交功能，通過讓不同玩家手中被馴化的小精靈進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)，勝者得以提高自己的聲望的游戲模式來激勵(lì)玩家馴化更多的小精靈。

PokemonGo利用老玩家的情懷、細(xì)致有趣的游戲模式、變換豐富的游戲場(chǎng)景，呈現(xiàn)給在現(xiàn)實(shí)世界生活的玩家們一個(gè)精靈烏托邦。

（三）PokemonGo中的城市網(wǎng)絡(luò)空間

第三空間是第二空間與第一空間的解構(gòu)與重構(gòu)，主體與客體、真實(shí)與想象、可知與不可知、抽象與具象等在第三空間里得以交匯，所有對(duì)于空間的闡述，都會(huì)經(jīng)過中間環(huán)節(jié)或者媒介作用，這使得媒介在第三空間中扮演一個(gè)尤其關(guān)鍵的角色，此外第三空間的重要構(gòu)成部分還包括媒介的特質(zhì)及其自身形成的空間。第一空間的玩家用本雅明的方式與媒介融合，漫步在城市空間，睜眼去重新觀察世界的同時(shí)，將自己融入到了城市景觀中；第二空間將虛擬環(huán)境投射到現(xiàn)實(shí)環(huán)境，塑造一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不存在的意象空間——烏托邦精靈空間。將第一空間與第二空間解構(gòu)與重構(gòu)，形成PokemonGo利用AR技術(shù)與LBS（基于地理位置的服務(wù)）結(jié)合存在于手機(jī)媒介中的第三空間——網(wǎng)絡(luò)空間。PokemonGo游戲第一天僅在澳大利亞地區(qū)推出，優(yōu)先體驗(yàn)的玩家紛紛在社交網(wǎng)絡(luò)上曬出自己的游戲截圖，各社交平臺(tái)被紛紛被刷屏，進(jìn)而被各路媒體報(bào)道，最后PokwmonGo成為一場(chǎng)全民狂歡的現(xiàn)象級(jí)話題。雖然中國目前還是待解鎖狀態(tài)，但微博和微信中的刷屏現(xiàn)象依舊高居不下?？臻g的界限雖然被新的媒介樣式消除了，但空間并未就此而融匯于一體，反而催生出更加豐富多彩的空間。PokemonGo的網(wǎng)絡(luò)爆紅顯露了巨大商機(jī)，飲食業(yè)、書店以及其他零售實(shí)體通過對(duì)開發(fā)公司之一的Niantic進(jìn)行贊助，然后使得源源不斷的玩家來自己店面里搜集虛擬的戰(zhàn)利品，形成線上的游戲周邊。

三、總結(jié)：AR技術(shù)的在城市中的未來圖景

（一）被控制的人

縱觀每一次傳播革命，雖然起初并不愿犧牲前人革命所取得的成果，但往往到最后不得不以人類自身的清凈、隱私、尊嚴(yán)和自由作為代價(jià)而犧牲掉[6]。IOS系統(tǒng)玩家在使用谷歌賬號(hào)登錄游戲時(shí)，就同意了PokemonGo的開發(fā)商N(yùn)iantic公司訪問玩家谷歌服務(wù)的授權(quán)申請(qǐng)，包括賬號(hào)所關(guān)聯(lián)的郵箱、地圖、照片以及其他與之相關(guān)的谷歌應(yīng)用，借此Niantic公司得以收集玩家的電子郵件、網(wǎng)頁搜索記錄和導(dǎo)航記錄，玩家個(gè)人信息極有可能被他們竊取。雖然通過系統(tǒng)的更新，開發(fā)商權(quán)限已被縮小，然而由于該游戲是以玩家真實(shí)地理位置信息為基礎(chǔ)的，其背后所隱藏的巨大的商機(jī)和隱患仍不容忽視。人類傳播活動(dòng)中的每一項(xiàng)重大發(fā)明都會(huì)使人們既欣喜又有所畏懼。但在伴隨著網(wǎng)絡(luò)革命和全球化，文明前進(jìn)的步伐將不會(huì)因少數(shù)人的喜惡而停滯。不但人類的社會(huì)環(huán)境將隨之迎來改變，人類的外在與心理都將被重塑。

（二）AR技術(shù)與城市空間景觀

除了游戲之外，AR技術(shù)在教育、軍事、醫(yī)療、旅游、工業(yè)維修等方面還有非常廣闊的應(yīng)用空間。如今國內(nèi)已有不少知名游覽景點(diǎn)將AR技術(shù)運(yùn)用于參觀中，大量AR教學(xué)產(chǎn)品也開始步入人們視線，并且擁有可觀的銷量。

試想一下，當(dāng)AR技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，城市勞動(dòng)力的工作協(xié)同方式從在城市的集中向遠(yuǎn)程變遷，大中型城市的競(jìng)爭力將會(huì)有一新的格局。一線城市與依靠產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶的二線城市將顯著失去競(jìng)爭力；依靠杰出的公共服務(wù)能力脫穎而出的城市將具有更大的競(jìng)爭力。城市的規(guī)劃格局也將去中心化作為主要走向，中小型聚居區(qū)迎來發(fā)展的黃金時(shí)期，對(duì)此資源承載能力和社會(huì)服務(wù)的覆蓋上將達(dá)成一個(gè)新的平衡。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的弊端將對(duì)未來的城市發(fā)展影響越來越小，原本的資源和文化面貌將更多的呈現(xiàn)在人們眼前，城市間將會(huì)把管理能力和公共服務(wù)能力作為新的較量點(diǎn)。

作者：黃維

參考文獻(xiàn)： 

[1] Augmented reality.Wikipedia[EB/OL].2012-07-19.http：//en.Wiki pedia.org/wiki/Augmented_reality. 

[2] （加）赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000. 

[3] 龍騰飛.Pokemon Go背后的繁榮和迷失之城[J].新城鄉(xiāng)， 2016（9）. 

[4] 邵培仁.景觀：媒介對(duì)世界的描述與解釋[J].當(dāng)代傳播，2010（4）. 

[5] 邵培仁，楊麗萍.轉(zhuǎn)向空間：媒介地理中的空間與景觀研究[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）. 

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；地理知識(shí)；學(xué)科整合

新課標(biāo)指出：“拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文素養(yǎng)。”而小學(xué)語文與地理這兩門學(xué)科，看上去沒有什么的聯(lián)系，仔細(xì)分析文本，其實(shí)小學(xué)語文教材中滲透著許多與地理學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)，尤其是在這學(xué)科整合日益廣泛化的今天，作為小學(xué)語文教師，我們更應(yīng)該注重在教材中不斷挖掘與相鄰學(xué)科的整合。

一、結(jié)合文本地圖，了解中國和世界各國的地理位置

在這個(gè)環(huán)節(jié)里，地圖應(yīng)該是必不可缺的一件教具。在人教版小學(xué)二年級(jí)上冊(cè)中，第十課的課題為《北京》，這一課中，對(duì)北京的美麗進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。平時(shí)，學(xué)生們就會(huì)唱“我愛北京天安門，天安門上太陽升”、“北京歡迎你”等有關(guān)北京的歌曲，他們對(duì)北京這座城市非常喜歡，充滿了無限的向往之情。尤其是2008年經(jīng)歷了北京奧運(yùn)會(huì)，學(xué)生們都非常希望能夠到北京看一下“鳥巢”和“水立方”。但是，北京到底在哪呢？離我們到底有多遠(yuǎn)？這些問題不斷地在學(xué)生的心頭盤旋，這個(gè)時(shí)候，就非常有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行地理位置的滲透。我拿出一張中國地圖，給學(xué)生先指出我們家鄉(xiāng)――涿鹿的位置，然后再指出北京的位置，告訴學(xué)生北京距我們有153公里，如果坐880公交車的話2個(gè)半小時(shí)多一些就可以到了，學(xué)生聽了都非常高興，因?yàn)樗麄儾粌H知道了北京離我們并不遠(yuǎn)，而且還知道北京就在我們河北省的懷抱之中，學(xué)生都興奮極了，看著他們開心的笑容，我的心里也很欣慰。

像這樣需要滲透地理位置的課文還有很多，例如，人教版五年級(jí)下冊(cè)第八組中的《威尼斯的小艇》《彩色的非洲》，再如，人教版六年級(jí)下冊(cè)第四組中的外國名著選段《賣火柴的小女孩》、《凡卡》等等，以上課文中所涉及到的地方都在國外，那么我們就可以利用世界地圖，讓學(xué)生們知道意大利、非洲、丹麥等這些國家和地區(qū)在世界中的位置，以及他們和中國的距離。如果能夠長期堅(jiān)持在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行地理位置的滲透，我想小學(xué)生從小就能夠知道自己家鄉(xiāng)在祖國大家庭的位置，祖國在世界中的位置，以及世界各國的位置關(guān)系，這要比死記硬背的效果強(qiáng)上好多倍，事半功倍，何樂而不為呢？

二、聯(lián)系民俗風(fēng)情，了解我國各民族的文化生活

人教版二年級(jí)下冊(cè)中的第十一課《難忘的潑水節(jié)》，描寫了平易近人，與民同樂，入鄉(xiāng)隨俗的高尚品格。除此之外，傣族一年一度的盛大的潑水節(jié)也給學(xué)生們留下了非常深刻的印象。筆者認(rèn)為在這樣的課文中，教師要把握時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文景觀知識(shí)的參透?？偫淼摹皩?duì)襟白衫”、“咖啡色長褲”、“水紅色頭巾”不正是傣族典型的服裝特色嗎？總理手中的“象腳鼓”不正是傣族典型的樂器嗎？傣族的潑水節(jié)、服裝特色、樂器以及鳳凰花的花瓣都是學(xué)生們應(yīng)該了解甚至記住的人文景觀。

我們生活在一個(gè)多民族的國家，各民族的文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)該使學(xué)生們從小就應(yīng)該有所了解，這對(duì)他們長大以后對(duì)于其他不同民族的了解將會(huì)起到潛移默化的作用。小學(xué)語文教材在這方面也有非常多的安排，像人教版五年級(jí)下冊(cè)的第一課《草原》，六年級(jí)下冊(cè)的《藏戲》、《各具特色的民居》、《和田的維吾爾》等等，通過這些課文要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)蒙、藏、維等少數(shù)民族人文景觀的了解。試想，如果學(xué)生們?cè)陔娨暬驁D片里見到某人的穿著或特色民居，馬上就能說出這是什么民族，在什么地方，那該是多少得意的一件事情呀！

三、透視文本景觀，了解祖國美麗的大好河山

在小學(xué)語文教材中，描寫地理自然景觀的課文非常多。例如，人教版四年級(jí)第十七課《長城》，不僅描寫了長城的壯觀，更對(duì)長城地理位置、功能，甚至建筑的難度進(jìn)行了詳細(xì)的分析，氣魄宏偉、高大堅(jiān)固的長城在學(xué)生們的心目中留下了極其深刻的印象。桂林山水的靜、清、綠、奇、秀、險(xiǎn)；趵突泉的純潔、活潑、有趣；黃果樹瀑布的幻影綽綽；錢塘江潮來時(shí)的白浪翻滾、水天相接……無不令人身臨其境嘆為觀止。在我國燦爛的詩歌文化中，蘊(yùn)涵了很多人文地理知識(shí)。詩歌中涉及地理名稱的比比皆是，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”中的寒山寺位于江蘇省蘇州市。唐代詩人李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”這里的“天上”是指青藏高原上的巴顏喀拉山。如果從小就培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己可愛的家鄉(xiāng)、美麗的祖國，不僅能夠陶冶學(xué)生的情操，更能增強(qiáng)他們的作為一個(gè)中國人的自豪感！

總之，小學(xué)語文教材就如同阿里巴巴的寶藏，作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，與其相鄰學(xué)科之間的聯(lián)系真可謂千絲萬縷，為了提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，更為了培養(yǎng)出素質(zhì)全面的一代新人，讓我們攜手同行，從中悟出更多有價(jià)值的東西吧！

參考文獻(xiàn)：

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1、案例教學(xué)的準(zhǔn)備工作

案例教學(xué)的準(zhǔn)備工作是案例教學(xué)中最重要的步驟。教師可以課前準(zhǔn)備充分的案例，讓學(xué)生看到教師對(duì)案例教學(xué)的重視，從而也提升學(xué)生在案例教學(xué)中的學(xué)習(xí)積極性。充分的案例可以激發(fā)學(xué)生的討論積極性，也讓學(xué)生有了一個(gè)討論的環(huán)境。學(xué)生可以在討論的過程中，掌握本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的地理知識(shí)，與同學(xué)分析本節(jié)課的地理知識(shí)，進(jìn)行深入的理解。例如：在學(xué)習(xí)《區(qū)域差異》的時(shí)候，教師就需要提前準(zhǔn)備多個(gè)國家的氣候、海陸位置、緯度位置等。學(xué)生就可以在課堂上利用教師準(zhǔn)備的案例進(jìn)行充分的討論，增強(qiáng)對(duì)于地理知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)地理學(xué)習(xí)的能力。

2、案例討論的引導(dǎo)工作

學(xué)生在進(jìn)行案例討論的時(shí)候，教師就需要在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在正確的思路下進(jìn)行討論，不會(huì)偏離本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。案例討論的時(shí)候，教師還可以將學(xué)生分成小組，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)。學(xué)生還可以在講臺(tái)上進(jìn)行發(fā)言，增強(qiáng)學(xué)習(xí)地理的積極性。但是，在案例討論的過程中，肯定會(huì)有一些學(xué)習(xí)成績不好的同學(xué)羞于發(fā)言。教師對(duì)于這些同學(xué)就應(yīng)該加強(qiáng)鼓勵(lì)，讓學(xué)習(xí)成績不太好的同學(xué)進(jìn)行發(fā)言，同時(shí)讓學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)帶動(dòng)著學(xué)習(xí)差一點(diǎn)的同學(xué)進(jìn)行討論，增強(qiáng)學(xué)習(xí)不太好的同學(xué)的自信心。讓案例教學(xué)深入到每一個(gè)學(xué)生中。例如：在學(xué)習(xí)《可持續(xù)發(fā)展的基本原則》的時(shí)候，就需要討論哪些措施符合了哪幾個(gè)原則，這才需要學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的討論。學(xué)生在討論的過程中，不自覺的就會(huì)提升對(duì)于地理知識(shí)的認(rèn)同感，明白案例教學(xué)非常適合高中人文地理的學(xué)習(xí)。而且，學(xué)習(xí)差一點(diǎn)的同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性也會(huì)得到提升。學(xué)生在討論的過程中，還應(yīng)當(dāng)注意保持課堂紀(jì)律，讓討論的話語不能影響其他班上課。

3、案例教學(xué)的總結(jié)工作

學(xué)生在經(jīng)過緊張激烈的討論中，肯定會(huì)產(chǎn)生對(duì)于知識(shí)的看法。但是沒有經(jīng)過合理的總結(jié)，這些知識(shí)也不會(huì)成為學(xué)生自己真正學(xué)到的知識(shí)。所以，教師在課堂上就需要在課堂上對(duì)學(xué)生案例討論的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，并且及時(shí)的對(duì)小組討論的結(jié)果進(jìn)行討論；教師還需要在整個(gè)討論結(jié)束的時(shí)候進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生明確本節(jié)課的難點(diǎn)與重點(diǎn)。例如：在進(jìn)行《中國可持續(xù)發(fā)展之路》討論的時(shí)候，教師就可以根據(jù)學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，也可以讓學(xué)生自己試著進(jìn)行總結(jié)。教師就可以總結(jié)中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略主要從：人口、資源、環(huán)境、穩(wěn)定戰(zhàn)略中進(jìn)行總結(jié)。這樣有條理的進(jìn)行總結(jié)，可以讓學(xué)生對(duì)地理的知識(shí)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，提升地理學(xué)習(xí)的能力。

二、案例教學(xué)的特點(diǎn)

案例教學(xué)的特點(diǎn)有自主性、探究性、實(shí)踐性三個(gè)特點(diǎn)。所謂的自主性就是在案例教學(xué)中學(xué)生占據(jù)著最大的學(xué)習(xí)自主性，探究性就是學(xué)生在案例教學(xué)中能夠與同學(xué)進(jìn)行知識(shí)的探究，實(shí)踐性指的就是講地理知識(shí)運(yùn)用到日常生活中、并從日常生活中獲取地理知識(shí)。這三個(gè)特點(diǎn)最大程度的概括了案例教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，案例教學(xué)可以讓學(xué)生的自主探究能力得到發(fā)展，可以讓教師的教學(xué)更為高效。學(xué)生可以通過案例教學(xué)，深刻的理解人文地理的學(xué)習(xí)方法，并從教師的教學(xué)中找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：高職；旅游專業(yè)教學(xué)；人文素養(yǎng)培育

旅游從業(yè)人員的素質(zhì)高低直接影響著旅游服務(wù)質(zhì)量，影響著旅游企業(yè)的形象，甚至影響一個(gè)國家或地區(qū)的形象。因而旅游企業(yè)在對(duì)人才的選拔上，除了學(xué)生須具備一定的職業(yè)技能外，更看重的是學(xué)生的人文素養(yǎng)。一名高職旅游專業(yè)的畢業(yè)生能否順利進(jìn)入旅游企業(yè)并被企業(yè)所接受，與其人文素養(yǎng)水平的高低直接相關(guān)?？梢?，高職旅游專業(yè)在職業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)培育，是旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的必然趨勢(shì)。

《中國旅游地理》是一門研究中國地理環(huán)境與旅行游覽相互關(guān)系的學(xué)科，是高職高專旅游管理專業(yè)所開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是旅游服務(wù)從業(yè)者所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，它綜合了地理學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的知識(shí)，是一門知識(shí)性、實(shí)踐性以及綜合性較強(qiáng)的課程。其知識(shí)涵蓋面廣，涉及到了旅游活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域，是學(xué)習(xí)其他旅游專業(yè)知識(shí)的基石?；谶@樣的地位，我們必須認(rèn)真研究這門課程，將課程教學(xué)和人文素養(yǎng)培育相結(jié)合，采取有效的教學(xué)手段，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，融會(huì)貫通。

一、充分挖掘《中國旅游地理》的課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育的熏陶

《中國旅游地理》課程的內(nèi)容主要是由兩部分構(gòu)成，旅游資源和區(qū)域旅游發(fā)展。旅游資源主要分自然旅游資源和人文旅游資源兩條線索；區(qū)域旅游將我國分為旅游區(qū)，每個(gè)旅游區(qū)也是由旅游資源――旅游點(diǎn)――旅游地這樣的線索來講區(qū)域旅游的發(fā)展，無論是自然還是人文旅游資源甚至是區(qū)域旅游，都蘊(yùn)涵了深刻的“人文”內(nèi)涵，也就是說，都包含了“人文旅游”在內(nèi)，所謂“人文旅游”主要的內(nèi)涵，不僅指文化作為旅游的靈魂，成為旅游的重要載體，更重要的意義在于旅游與文化的全面契合，使旅游超脫于一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，成為關(guān)心人性需求與釋放的一種生活方式或行為運(yùn)動(dòng)。

1.從旅游資源來分析，比如歷史文化，包括歷史人物、歷史事件、歷史古城、民俗風(fēng)情、神話傳說等，通過旅游，起到培育的作用。包括文化名人的榜樣培育、民間藝術(shù)的培育、民族英雄的培育等等。旅游開發(fā)必須依托文化，需要體現(xiàn)人文素養(yǎng)，哪怕是一塊石頭、一項(xiàng)布置、一種氛圍。正因?yàn)槿绱?，所以更要求老師在教學(xué)中應(yīng)該挖掘出能夠深切體現(xiàn)人文素養(yǎng)的內(nèi)容來強(qiáng)化學(xué)生的人文意識(shí)。在講旅游資源時(shí)，可能有的老師會(huì)忽略對(duì)自然旅游資源人文素養(yǎng)的挖掘，事實(shí)上，沒有絕對(duì)的自然旅游資源，所謂的自然旅游資源都是人文化了的自然旅游資源。例如山地旅游資源，我國山地旅游資源非常豐富，有很多佛教名山，道教名山，還有很多風(fēng)景名山，這些都是人化了的自然，無不包含了各種深刻的文化內(nèi)涵，無不體現(xiàn)中華民族的偉大。特別是挖掘長江、黃河人文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文培育，意義應(yīng)該更加深遠(yuǎn)。

2.從區(qū)域旅游來分析，同樣可以挖掘人文素養(yǎng)熏陶學(xué)生。如西北旅游大區(qū)，它被稱為萬山之祖，江河之源。像黃河，成就了一個(gè)偉大的民族，從西向東，蜿蜒數(shù)千公里，奔流入海，不僅是中華民族的搖籃，也是東方文化的孵化器。塔里木河，則是流淌在塔里木盆地大漠中的生命之河，是中國西部真正意義上的“母親河”。亙古永存、萬川源一的山脈與河流，在時(shí)間和空間上構(gòu)筑了西部和中原大地血脈相連、休戚與共的人文地理格局。通過這些山川走向，進(jìn)而將東方中國和世界連接在一起，正因這種縱橫東西的人文地理架構(gòu)，造就了東方民族的人文思想的鳥瞰八荒、馳騁天下的精神底蘊(yùn)。這種人文素養(yǎng)在《中國旅游地理》課程中處處可以挖掘。

二、合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)《中國旅游地理》課程的教學(xué)內(nèi)容，突出課程的人文素養(yǎng)內(nèi)涵

教學(xué)內(nèi)容的改革與課程改革具有同等重要地位，是學(xué)校教育核心的核心。根據(jù)高職旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和《中國旅游地理》的教學(xué)目標(biāo)，中國旅游地理課程教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以綜合性為基礎(chǔ)，以應(yīng)用性為動(dòng)力，以培育學(xué)生人文素養(yǎng)為目標(biāo)，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注意向自然、人文兼容，文化性與專業(yè)性兼具；向既有理論深度，又有較強(qiáng)實(shí)際應(yīng)用性特征的綜合性、開放性方向發(fā)展。為此，中國旅游地理課程在內(nèi)容體系上除主要研究中國的旅游實(shí)際外，還可適當(dāng)引入一些理論旅游地理和應(yīng)用旅游地理方面的理論和知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的人文內(nèi)涵，重視學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，著重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用動(dòng)手能力。具體來說應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1.避免重復(fù)，重點(diǎn)突出。中國旅游地理課程中的一些內(nèi)容，如旅游者空間行為與旅游客流規(guī)律，旅游市場(chǎng)需求，區(qū)域旅游資源開發(fā)、規(guī)劃等在旅游管理專業(yè)或?qū)I(yè)主干課程：旅游學(xué)概論、旅游市場(chǎng)營銷學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游資源開發(fā)與規(guī)劃等課程中均有專門的講授；另一方面旅游資源是一國、一地區(qū)發(fā)展旅游的基本前提。在現(xiàn)代旅游活動(dòng)三要素中，旅游資源與地理環(huán)境的關(guān)系最為密切。目前中國旅游地理知識(shí)體系在很大程度上也是以旅游資源地理為主要內(nèi)容的。因此，為了避免重復(fù)，突出重點(diǎn)，該課程應(yīng)把中國旅游資源和旅游區(qū)劃等作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行講授，讓學(xué)生明確中國旅游資源的種類、成因、地域分布特點(diǎn)、主要代表性景區(qū)景點(diǎn)以及各旅游區(qū)的旅游資源和旅游環(huán)境特征、主要旅游路線等。

2.加強(qiáng)內(nèi)容深度，提高人文素養(yǎng)。中國旅游地理教育可以展示我國源遠(yuǎn)流長的歷史文化和獨(dú)具風(fēng)采的自然、人文景觀，并揭示它們形成、發(fā)展的奧秘，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)民族的自豪感，樹立旅游意識(shí)。對(duì)于豐富的旅游地理知識(shí)，不僅要讓學(xué)生知其然，而且要知其所以然。因此，我們?cè)谥v授過程中要加深涉及到的地理、歷史、建筑、宗教等方面的知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)旅游景觀的鑒賞能力，增強(qiáng)建設(shè)美好未來的責(zé)任感，從而自覺地保護(hù)旅游環(huán)境，愛護(hù)旅游設(shè)施。

3.引入旅游地理研究的新理論，關(guān)注旅游資源開發(fā)的新動(dòng)向。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的旅游需求會(huì)發(fā)生不斷變化，出現(xiàn)新的趨勢(shì)。為了適應(yīng)旅游需求的不斷變化，旅游目的地會(huì)不斷地進(jìn)行再次開發(fā)，推出新的旅游產(chǎn)品。我們應(yīng)把旅游地理研究的新理論，旅游資源開發(fā)的新動(dòng)向傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注旅游業(yè)發(fā)展的新變化。

三、通過多種教學(xué)手段，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)意識(shí)

1.合理利用多媒體技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中國旅游地理知識(shí)的講授需要大量的圖片、地圖、視頻、音頻等材料。多媒體技術(shù)是集各種信息載體，包括文字、符號(hào)、聲音、圖形、語言、靜止畫面以及活動(dòng)影像于一體的信息技術(shù)，是現(xiàn)代教育的重要手段之一。合理利用多媒體有助于集中注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過聲音、語言、圖片等綜合講解可以直觀形象地再現(xiàn)地理事物和旅游景點(diǎn)，它的新穎性、多樣性、直觀性和趣味性使本來比較枯燥的、抽象的知識(shí)變得更加形象、直觀，從而吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。如利用照片、視頻等材料向?qū)W生介紹長江、黃河、故宮、秦始皇陵及兵馬俑等旅游資源及旅游景區(qū)的特征、成因等狀況時(shí)，就比傳統(tǒng)的教學(xué)方法更有利于使學(xué)生集中注意力，激發(fā)他們的民族自豪感。這種情境更容易對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培育，進(jìn)一步提高學(xué)生的人文意識(shí)。

2.加強(qiáng)課堂教學(xué)的互動(dòng)，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。課堂講授法雖然因?yàn)榫哂性谳^短時(shí)間內(nèi)能系統(tǒng)地向?qū)W生傳授比較多的信息而成為一種應(yīng)用廣泛的教學(xué)方法，但是其單向的信息傳遞方式容易造成學(xué)生思維和學(xué)習(xí)的被動(dòng)，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)及創(chuàng)新。針對(duì)課堂講授法的不足，我們可以引進(jìn)課堂討論法、提問法、自學(xué)指導(dǎo)法等一些其它的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生主體的作用，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)師生互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。如針對(duì)課時(shí)較少，許多領(lǐng)域的知識(shí)不能在課堂上系統(tǒng)講授的問題，我們可以采用自學(xué)指導(dǎo)法和提問法，給學(xué)生介紹相關(guān)方面的書籍、雜志，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行自學(xué)；結(jié)合課堂講授內(nèi)容可以讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的或熟悉的旅游資源狀況，可以促使學(xué)生利用課余時(shí)間主動(dòng)收集資料，提高表達(dá)能力和管理的組織能力，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

3.通過野外實(shí)踐教學(xué)，感受人文素養(yǎng)。根據(jù)旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和中國旅游地理的教學(xué)目標(biāo)，《中國旅游地理》課程教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以綜合性為基礎(chǔ)，以應(yīng)用性為動(dòng)力，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。把學(xué)生帶到野外讓其親臨其境進(jìn)行觀察、判斷和體驗(yàn)，一方面可以加強(qiáng)課堂講授知識(shí)的理解，另一方面可以使學(xué)生把書本里和課堂中學(xué)到的理論和知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，內(nèi)化為素質(zhì)。此外實(shí)踐教學(xué)可把旅游地理新事物、新現(xiàn)象以及相關(guān)最新理論成果及時(shí)反映出來，使中國旅游地理課堂教學(xué)和野外實(shí)踐教學(xué)互為補(bǔ)充，形成完整的課程體系。更為重要的是讓學(xué)生親眼目睹中國的山山水水，以及各種歷史名勝古跡、風(fēng)土人情，這樣才可以使學(xué)生真真切切感受中華民族悠久的歷史文化以及廣袤無邊的山水景觀，這樣更能激起他們內(nèi)心深處的愛國激情。如讓學(xué)生親眼目睹“黃河之水天上來”的壺口瀑布，學(xué)生就自然能夠感受“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的意境；讓學(xué)生親眼目睹“高峽出平湖”的三峽工程，學(xué)生就會(huì)不由地感嘆中華民族的偉大；讓學(xué)生登長城，同學(xué)們也不由地感嘆中華民族燦爛的文化和偉大的智慧。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李曉梅，項(xiàng)桂芳，彭花燕.談高職院校旅游專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）.