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篇1

關(guān)鍵詞:思想政治教育過程；綜述；結(jié)構(gòu)；矛盾；規(guī)律

一、對思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的研究

1.對思想政治教育過程構(gòu)成要素的研究

要研究思想政治教育過程首先要弄清楚這個過程的構(gòu)成要素，關(guān)于思想政治教育過程的構(gòu)成要素，目前主要的觀點有：

（1）三要素說三要素說認為，思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個要素組成的。也有人認為，思想政治教育過程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。［1］而于光遠教授提出，思想政治教育的要素是教育者、教育對象和教育環(huán)境三個要素。［2］三要素說的幾種觀點，其共同點是都認為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個要素，不同點在于對除此兩要素之外的第三個構(gòu)成要素的認定。這些觀點多為思想政治教育學學科形成初期的觀點，已經(jīng)涵蓋當今流行的四要素說的部分內(nèi)容。

（2）四要素說或三體一要素說四要素說認為構(gòu)成思想政治教育過程的因素主要有四個，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［3］三體一要素說認為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個獨立的實體和媒介要素（教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動）組成。［4］

這兩種觀點是目前學術(shù)界占主流的觀點，二者在形式上看有區(qū)別，但實質(zhì)上二者都承認思想政治教育過程由教育者、受教育者、教育（或社會）環(huán)境、媒介（或介體）這四者的運動和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對這四者的具體內(nèi)容和地位認識稍有差異。三體一要素說是將四要素以“體”和“要素”來劃分，更加強調(diào)教育者和受教育者在整個教育活動中的地位；事實上也承認所謂的“三體”也是要素，只不過是本源性要素，而“媒介要素”是非本源性要素。［5］

（3）多要素說（五要素及以上）主要有五要素說、六要素說、八要素說等。五要素說認為思想政治教育活動的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標五大要素。［6］六要素說認為思想政治教育是一種主體活動，應包括思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境（指思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設的具體情景）。［7］八要素說認為思想政治教育系統(tǒng)應包括思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育信息（目的、內(nèi)容、原則、方法等）、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個基本要素。［8］

五要素和六要素說都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外，八要素說將思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說對思想政治教育過程中的構(gòu)成要素劃分較為細致，有些甚至到了繁雜的地步。究其實質(zhì)，是將四要素說中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分，略顯繁雜，缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點未能為多數(shù)學者認同，影響不大。

（4）系統(tǒng)說：早期系統(tǒng)說（十大子系統(tǒng)）和分層系統(tǒng)說早期系統(tǒng)說從系統(tǒng)工程學的角度，把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評價系統(tǒng)十個子系統(tǒng)。這十個子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個基本要素，它們之間相互聯(lián)系，相互配合，成為一個有機的整體。［9］分層系統(tǒng)說把思想政治教育系統(tǒng)分為多個層次，相對于思想政治教育系統(tǒng)，價值、目標、教育者、受教育者、內(nèi)容、評估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個相對獨立的子系統(tǒng)，包含第二層次的要素，第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。［10］

系統(tǒng)說把思想政治教育作為一個系統(tǒng)來看待，看到了思想政治教育過程的系統(tǒng)性，也表明了這個過程的復雜性，給思想政治教育研究提供了新的思路，但早期系統(tǒng)說較為復雜，分層系統(tǒng)說也只是提出研究的思路，而缺乏實際系統(tǒng)研究，故影響都不大。

綜合以上幾種觀點，在思想政治教育過程的要素構(gòu)成這個問題上，理論界分歧與共識并存。四要素說（包括三體一要素說）憑借其“具有高度的概括性，囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點，逐漸占據(jù)了主流的位置，逐漸為多數(shù)學者所接受。［11］但也有值得進一步商榷的地方，其一，思想政治教育環(huán)境的地位問題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，其對思想政治教育起重要影響作用，但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進一步的研究。有的學者就認為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過程的要素。”［12］其二，“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過于狹窄。四要素說認為教育介體是教育者與受教育者之間進行雙邊活動的中介，即教育內(nèi)容和教育方法。［13］然而，教育者與受教育者之間進行的雙邊活動絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法，教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體，作為介體其地位和作用差別在哪里，能否合并作為一體,這些都要討論?！敖轶w”一詞是從生物化學上借用來的一個名詞，如何表述思想政治教育介體，并科學界定其內(nèi)涵也需要進一步的研究。

2.對思想政治教育過程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究

（1）關(guān)于思想政治教育過程階段的主要觀點：三階段論和八階段論三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過程從發(fā)展過程角度劃分為三個階段：內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。［14］八階段論認為思想政治教育過程有：問題階段、準備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評價階段等構(gòu)成，這一系列階段有機地結(jié)合，便構(gòu)成了思想政治教育的整體過程。［15］

這兩種階段論，前一種更為學界所認可，但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來看，更多的強調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實踐過程，如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化，外化是受教育者外化，雖然其中必然包含著教育者的教育活動，但這應該是受教育者政治思想道德形成和實踐的不同發(fā)展階段，似乎不應以其來代替思想政治教育過程的階段來劃分。后一種觀點過于繁瑣，雖提出較早，但影響不大。

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本環(huán)節(jié)的主要觀點：三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論三環(huán)節(jié)論認為思想政治工作過程包括確定目標、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個基本環(huán)節(jié)。這三個基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透，構(gòu)成了思想政治工作的全過程。［16］也有學者將思想政治教育過程分為方案、實施、評估三個階段。［17］還有的論著認為思想政治教育過程應該包括：確定目標，制訂計劃；實施影響，促成轉(zhuǎn)化；信息反饋，評估控制這三個環(huán)節(jié)。［18］

四環(huán)節(jié)論認為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括：確定教育目標和制定教育計劃、選擇教育機制、指導受教育者踐行社會要求、總結(jié)檢查。［19］

五環(huán)節(jié)論認為思想政治教育的工作過程包括：思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個環(huán)節(jié)。［20］

這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點主要從行政管理學理論中移植而來，總的來看，這些意見大同小異，沒有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細，共同點是都從動態(tài)的和實踐操作的層面探討思想政治教育過程，問題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復，也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。

（3）部分學者的觀點部分學者傾向于不把思想政治教育過程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個方面來探討，而是將這一總過程劃分為三個或四個子過程，把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過程中。如，認為思想政治教育過程包含三個相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過程，即教育者施行思想政治教育的工作過程、受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程，是三個過程的統(tǒng)一。［21］在教育者施行思想政治教育的工作過程中又分為五個環(huán)節(jié)（見上文）。又如，認為教育者的意識活動過程、實踐活動過程；德育對象的意識活動過程、實踐活動過程。這四個子過程的依次展開,構(gòu)成了德育過程。［22］

綜上，思想政治教育過程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問題比較混亂，主要的表現(xiàn)：一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如，《現(xiàn)代思想政治教育學》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時說：“將思想政治教育過程分為方案、實施、評估三個階段”［23］。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié)，如何又劃分為三個階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問題。由此，爭論主要圍繞兩個焦點：一是這一過程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來劃分。二是這一過程如果劃分為階段和環(huán)節(jié)，這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。

筆者認為可以將階段納入環(huán)節(jié)來考察，而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié)，這樣也可以避免二者在某些方面重復的問題。即，準備環(huán)節(jié)，主要包括目標、機制、方案等；實施環(huán)節(jié)，主要包括內(nèi)化、外化等；評估環(huán)節(jié)，主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準備重新教育等。

二、對思想政治教育過程矛盾的研究

1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究

（1）對基本矛盾的研究主要有這些觀點：第一種認為思想政治教育過程的基本矛盾是：教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾。實際上是思想政治教育過程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。［24］第二種認為思想政治教育工作過程的基本矛盾，就是社會發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對象現(xiàn)有水平的矛盾。［25］第三種認為思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所實施的社會對于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。［26］第四種認為思想政治教育實踐活動中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致，這一矛盾是推動思想政治教育實踐活動發(fā)展的基本力量。［27］

這四種觀點的共同點是都認為思想政治教育過程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾；區(qū)別在于，這個思想政治要求是一定社會的思想政治要求還是教育者掌握（或轉(zhuǎn)化、實施）的社會的思想政治要求，即社會的要求與教育者掌握的社會要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生，主要的原因是對思想政治教育與思想政治教育過程是否有區(qū)別的不同理解導致的。有學者認為應該將這二者加以區(qū)分，思想政治教育的基本矛盾是一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準之間的矛盾。［28］而思想政治教育過程的基本矛盾應該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會思想品德要求，而不是社會直接的思想道德要求，即教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。［29］

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)第一種觀點認為，基本矛盾的展開體現(xiàn)為：教育要求與社會環(huán)境之間的矛盾，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育著與社會要求之間的矛盾。［30］第二種觀點認為，思想政治教育過程的基本矛盾應體現(xiàn)在兩個方面，從認知方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢需要的差距上。［31］

有很多學者將第一種觀點看成是思想政治教育過程后的具體矛盾，實際上持第一種觀點的人并不認為這些是具體矛盾，僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認為思想政治教育過程的具體矛盾應當是教育目的、任務、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［32］第二種觀點從認知和情感兩個方面考察思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)，關(guān)注了受教育者的需要，這是一個新的視點。

（3）對具體矛盾的研究主要有三種觀點：第一種觀點認為思想政治教育過程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)，主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。［33］第二種觀點認為，思想政治教育過程的具體矛盾是指教育目的、任務、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［34］第三種觀點，是根據(jù)思想政治教育過程的階段劃分具體矛盾：準備階段的具體矛盾、實施階段的具體矛盾、總結(jié)評估階段的具體矛盾。［35］

這三種觀點中，第一種觀點是把“四要素說”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對關(guān)系作為思想政治教育過程的具體矛盾；第二種觀點是從思想政治教育實施過程的操作步驟層面討論具體矛盾；第三種是從過程的階段論述不同階段具體矛盾。

2.系統(tǒng)論的分層研究

之所以將這種觀點單獨列出，是因為其既不同于以往把思想政治教育過程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法，又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過程的基本矛盾，故而單列。

這種觀點認為，思想政治教育過程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個層次:一是思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾；二是思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾，指思想政治教育系統(tǒng)運行過程中內(nèi)部各子系統(tǒng)（主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)）之間的對立統(tǒng)一；三是思想政治教育過程中主體自身（教育者、受教育者）的矛盾。［36］而思想政治教育過程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個要素，接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過程的基本矛盾可具體表述為:1）接受系統(tǒng)的狀況對教育系統(tǒng)具有決定作用。2）作為接受主體，一方面，社會化的需求使之要努力去適應、接受教育方的影響；另一方面，其自身的主體性又在不斷地對來自教育系統(tǒng)的影響進行選擇、過濾。3）思想政治教育過程內(nèi)部的其他矛盾都會受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運動狀況的影響而調(diào)整與改變。［37］

系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾，并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點在概括性和系統(tǒng)性上，都有很大進步。但其中也有值得商榷的地方。首先，三個層次之間的關(guān)系表述并不明確，是依次遞進的還是相互平等的；其次，對教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整，缺乏細節(jié)論證，意思的表達不夠明確；第三，基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機制也有待作者進一步的研究。

綜上，對思想政治教育過程矛盾的研究,學者們都認同存在基本矛盾，而且這個基本矛盾與三者有關(guān)——社會思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀（或水平）。雖然有的學者在基本矛盾中未明確提及教育者，但將社會思想政治道德要求傳達給受教育者的過程中教育者的作用是不可或缺的。在對思想政治教育過程具體矛盾的問題上，分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別；二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)（或展開）有無不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個可供利用的思路，就是我們可以把具體矛盾納入三個層次的矛盾系統(tǒng)中來研究，這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。

三、對思想政治教育過程規(guī)律的研究

1.基本規(guī)律獨一說

基本規(guī)律獨一說，即認為思想政治教育過程的基本規(guī)律只有一個，其下又包括若干個具體規(guī)律。主要有三種觀點：

第一種觀點把“適應超越律”作為思想政治教育過程的基本規(guī)律，而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認為思想政治教育過程具體規(guī)律包括：雙向互動律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。［38］另一些研究者把思想政治教育過程的規(guī)律具體分為：教育者對受教育者積極施加教育影響的規(guī)律；教育者與受教育者雙向認知、互動的規(guī)律；教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。［49］第二種觀點從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來著手，認為內(nèi)化與外化是思想政治教育過程的基本規(guī)律。［40］第三種觀點則認為思想政治教育過程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展（或狀況）的規(guī)律。［41］有學者從探討思想政治教育過程的心理規(guī)律入手，認為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。［42］兩種說法角度不同，但有類似之處，就是強調(diào)重視受教育者的狀況，但都忽略了社會的思想政治道德要求這個重要的方面。

2.基本規(guī)律多元說

基本規(guī)律多元說，即認為思想政治教育過程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個，而是有多個。

第一種觀點認為思想政治教育工作過程包括：社會適應規(guī)律；要素協(xié)同規(guī)律；過程充足規(guī)律；人格行為規(guī)律；自我同一規(guī)律等五個基本規(guī)律。［43］第二種觀點提出思想政治教育過程的規(guī)律可作表述為：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。［44］第三種觀點認為思想政治教育過程具有全局意義的規(guī)律主要有三條，即教育者的主導作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)自覺影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。［45］第四種觀點，認為社會化和個性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一，要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。［46］

3.新規(guī)律說

有的學者認為新形勢下思想政治教育應有新的規(guī)律，這些規(guī)律是：第一，主導性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律；第二，社會化規(guī)律；第三，主體間多向互動規(guī)律。［47］也有學者認為思想政治教育面對全球化的挑戰(zhàn)，應與時俱進，遵循自身特殊的規(guī)律，即動態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。［48］

4.階段規(guī)律體系說

階段規(guī)律體系說，即認為既然思想政治教育過程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗三個階段，那么，思想政治教育過程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此，思想政治教育過程就構(gòu)成了一個規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括：第一，內(nèi)化規(guī)律，主要有內(nèi)在需要驅(qū)動律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律；第二，外化規(guī)律，主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復律；第三，反饋檢驗規(guī)律，主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。［49］

綜上，對思想政治教育過程的規(guī)律研究，可以說是眾說紛紜，分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點原因：其一，對規(guī)律的認識問題。規(guī)律是客觀的，人類只能認識和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的觀點，并非思想政治教育過程規(guī)律本身，而是對這一客觀規(guī)律的主觀認識，屬于認識范疇，是對同一事物的不同認識，差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二，對思想政治教育過程矛盾認識的不一致，必然導致對思想政治教育過程規(guī)律認識的不一致。人類認識和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律，總是基于對這一事物內(nèi)部矛盾的認識，對矛盾的認識不同，對規(guī)律的認識自然也不一致。

從已有的有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的研究來看，雖然分歧較大，各說其事，但大多數(shù)學者在具體論述思想政治教育過程規(guī)律的時候都承認一個基本前提，即思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個角度來審視上述關(guān)于思想政治教育過程規(guī)律的各種說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系，如適應、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動、統(tǒng)一等等，這些詞匯無疑都是對思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因為對這些關(guān)系的認識的不同，才形成了對思想政治教育規(guī)律眾說紛紜的局面。但是，以上的這些觀點是否就是或者能夠反映思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，還值得商榷和進一步深入研究。

四、研究思想政治教育過程應該注意的幾個問題

1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)

思想政治教育和思想政治教育過程是否有區(qū)別，有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問題上，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學者在使用這兩個概念時，沒有進行認真的區(qū)別，這是造成觀點分歧的一個重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過程的構(gòu)成要素的異同，思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過程的環(huán)節(jié)和階段的異同，思想政治教育的矛盾和思想政治教育過程的矛盾的異同，思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過程的規(guī)律的異同。這些問題的澄清都有賴于對“思想政治教育”和“思想政治教育過程”關(guān)系的界定。此外，對這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過程研究的范圍。

2.要用整體的和聯(lián)系的觀點研究思想政治教育過程

思想政治教育過程是一個整體的過程，其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應、互相印證。思想政治教育過程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過程，這個作用過程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段；而要素之間的相互作用，存在一致的情況，也存在不一致的情況，要素之間的相對（或相反）的、不一致的作用關(guān)系，就構(gòu)成了思想政治教育過程的矛盾；各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過程的規(guī)律。所以，對思想政治教育過程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果，必然是相互照應的，成體系的。例如，對思想政治教育過程規(guī)律的研究與其對思想政治教育過程矛盾的研究要能相互印證。因為我們要在首先認識事物的矛盾的基礎(chǔ)上，才能進一步認識其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì)，不認識事物的矛盾，就不能認識事物的本質(zhì)，也就不可能獲得對事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認識。也就是說，規(guī)律應該反映矛盾，矛盾應該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況，那么無疑這個研究是失敗的。

3.要從實踐的角度考察思想政治教育過程

思想政治教育過程本身是實踐的，是一項實踐活動。對思想政治教育過程的理論研究應該基于思想政治育的實踐，任何脫離這一實踐的純書齋式的學術(shù)探討都是沒有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導實踐，所以，我們對思想政治教育過程理論研究的成果也要回到實踐中去檢驗。

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篇2

一、基本情況

目前，××鎮(zhèn)有一個=,=人組成的民兵應急排和一個==人組成的民兵連：民兵組織在維護社會政治穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設中發(fā)揮著其他組織不可替代的作用。政治工作是我黨、我軍的一大優(yōu)勢，是一切工作的生命線，民兵工作也不例外。為此，鎮(zhèn)黨委、政府按照縣委、政府和縣人武部的要求，周密計劃、精心組織、重抓落實。

二、黨管武裝原則落實情況

××鎮(zhèn)黨委、政府堅持黨管武裝的原則，先后制定并執(zhí)行了鎮(zhèn)黨委書記兼任武裝部第一部長制度、黨委議軍制度和書記到武裝部現(xiàn)場辦公制度。并指派主管機關(guān)工作的副書記協(xié)助部長抓人武工作。鎮(zhèn)黨委曾就人武部工作計劃，辦公經(jīng)費、參加治安聯(lián)防、戰(zhàn)備執(zhí)勤等事項，提交黨委研究，并堅持每季度聽取一次武裝部工作情況匯報和下季度工作安排，及時解決專武干部工作和生活中的困難。鎮(zhèn)黨委書記除每周到武裝部現(xiàn)場辦公一次外，隨時查看專武干部值班，學習等情況，發(fā)現(xiàn)問題及時指出，對武裝情況做到胸中有數(shù)。

三、民兵政治教育落實情況

按照年初的政治教育計劃，本著合理安排，服從中心大局，集中輔導與分散自學的原則，到目前，已集中上政治課=課。鎮(zhèn)武裝部為民兵印發(fā)了應知應會試題等教育材料供民兵在業(yè)余時學習。通過教育，民兵們對黨的政策理論有了深刻地認識，對民兵職能作用有了進一步的明確，提高了維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的自覺性，旗幟鮮明地反對民族分裂和非法宗教活動。進一步認清了發(fā)展、穩(wěn)定這一大局。

在創(chuàng)建“民兵之家”方面，我鎮(zhèn)克服了辦公場所緊張，無收入來源，投入嚴重不足的狀況，在有關(guān)部門的支持下，先后配備了乒乓球案、橡棋、影碟機等器材，并發(fā)動職工捐助報刊建起了民兵職工之家。我們將按上級規(guī)定和要求提供辦公場所，投入必要的經(jīng)費來加強民兵組織建設。

四、對專武干部和民兵預備役人員的教育管理情況

對鎮(zhèn)專武干部實行單位管理和自我管理兩種方式，平時，專武干部隨機關(guān)一起進行考勤，按照縣政府統(tǒng)一的考勤規(guī)定執(zhí)行。在節(jié)假日和上級命令要求進行戰(zhàn)備值班時，武裝部自行考勤，堅持每班=人值班，隨時保證有一名部長或副部長在位。根據(jù)現(xiàn)實工作需要和上級要求，鎮(zhèn)黨委制定了《關(guān)于加強專武干部隊伍建設的措施》，并堅持在實踐中總結(jié)和完善。民兵實行雙重管理，大部分時間由其所在單位進行管理，在武裝部集中學習教育，集中訓練和執(zhí)行其他任務時，由鎮(zhèn)武裝部管理。截止目前，民兵預備役人員無違法和參與擾亂社會秩序現(xiàn)象。

五、民兵隊伍組織純潔工作情況

鎮(zhèn)黨委本著政治建設求“可靠”的要求，認真開展民兵整組工作，凡進必審。對專武干部和應急分隊民兵政治表現(xiàn)進行層層把關(guān)，并實行政審責任制。一般程序為基層支部或黨小組推薦，鎮(zhèn)武裝部考察，鎮(zhèn)黨委討論決定，書記簽署意見，并報縣人武部備案。半年來，專武干部和民兵沒發(fā)生重大政治問題。武裝部能對工作在特殊崗位、重要部門的應急分隊民兵定期分析其思想狀況，開展談心、談活動，對思想骨干進行培訓，對個別情況進行排查，并及時向黨委和縣人武部報相關(guān)情況。民兵編組開展互學、互幫、互教活動，學理論，學軍事，學語言，文化等，使各族民兵在相互學習中提高思想認識和業(yè)務水平。

六、民兵隊伍發(fā)揮作用情況

應急排民兵均來自各個單位，其中黨員占==%，團員占==%，從部隊復員的占==%，絕大多數(shù)是單位的業(yè)務骨干，他們在支援西部大開發(fā)、發(fā)展經(jīng)濟和精神文明建設中發(fā)揮著重要作用。今年以來，約有==名民兵同所在單位職工一起結(jié)對幫扶貧困戶，幫助貧困戶理清發(fā)展思路，增長致富才干，增加經(jīng)濟收入。據(jù)實略統(tǒng)計，民兵累計為貧困居民民、城鎮(zhèn)特困戶捐款====萬元,捐送面粉==袋,為致富提供了必要條件。還有相當一部分民兵參加了青年志愿者活動，興修生態(tài)林基地干支渠，累計約=公理，對鎮(zhèn)部分地段的垃圾進行了清除。鎮(zhèn)專武干部和么反恐應急分隊民兵還配合公安部門夜間巡邏執(zhí)勤，為遏止刑事、治安案件的上升發(fā)揮了重要作用，維護了縣城的社會穩(wěn)定。

====年民兵政治教育工作總結(jié)

一、基本情況

目前，××鎮(zhèn)有一個==人組成的民兵應急排和一個==人組成的民兵連：民兵組織在維護社會政治穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設中發(fā)揮著其他組織不可替代的作用。政治工作是我黨、我軍的一大優(yōu)勢，是一切工作的生命線，民兵工作也不例外。為此，鎮(zhèn)黨委、政府按照縣委、政府和縣人武部的要求，周密計劃、精心組織、重抓落實。

二、黨管武裝原則落實情況

××鎮(zhèn)黨委、政府堅持黨管武裝的原則，先后制定并執(zhí)行了鎮(zhèn)黨委書記兼任武裝部第一部長制度、黨委議軍制度和書記到武裝部現(xiàn)場辦公制度。并指派主管機關(guān)工作的副書記協(xié)助部長抓人武工作。鎮(zhèn)黨委曾就人武部工作計劃，辦公經(jīng)費、參加治安聯(lián)防、戰(zhàn)備執(zhí)勤等事項，提交黨委研究，并堅持每季度聽取一次武裝部工作情況匯報和下季度工作安排，及時解決專武干部工作和生活中的困難。鎮(zhèn)黨委書記除每周到武裝部現(xiàn)場辦公一次外，隨時查看專武干部值班，學習等情況，發(fā)現(xiàn)問題及時指出，對武裝情況做到胸中有數(shù)。

三、民兵政治教育落實情況

按照年初的政治教育計劃，本著合理安排，服從中心大局，集中輔導與分散自學的原則，到目前，已集中上政治課=課。鎮(zhèn)武裝部為民兵印發(fā)了應知應會試題等教育材料供民兵在業(yè)余時學習。通過教育，民兵們對黨的政策理論有了深刻地認識，對民兵職能作用有了進一步的明確，提高了維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的自覺性，旗幟鮮明地反對民族分裂和非法宗教活動。進一步認清了發(fā)展、穩(wěn)定這一大局。

在創(chuàng)建“民兵之家”方面，我鎮(zhèn)克服了辦公場所緊張，無收入來源，投入嚴重不足的狀況，在有關(guān)部門的支持下，先后配備了乒乓球案、橡棋、影碟機等器材，并發(fā)動職工捐助報刊建起了民兵職工之家。我們將按上級規(guī)定和要求提供辦公場所，投入必要的經(jīng)費來加強民兵組織建設。

四、對專武干部和民兵預備役人員的教育管理情況

對鎮(zhèn)專武干部實行單位管理和自我管理兩種方式，平時，專武干部隨機關(guān)一起進行考勤，按照縣政府統(tǒng)一的考勤規(guī)定執(zhí)行。在節(jié)假日和上級命令要求進行戰(zhàn)備值班時，武裝部自行考勤，堅持每班=人值班，隨時保證有一名部長或副部長在位。根據(jù)現(xiàn)實工作需要和上級要求，鎮(zhèn)黨委制定了《關(guān)于加強專武干部隊伍建設的措施》，并堅持在實踐中總結(jié)和完善。民兵實行雙重管理，大部分時間由其所在單位進行管理，在武裝部集中學習教育，集中訓練和執(zhí)行其他任務時，由鎮(zhèn)武裝部管理。截止目前，民兵預備役人員無違法和參與擾亂社會秩序現(xiàn)象。

五、民兵隊伍組織純潔工作情況

鎮(zhèn)黨委本著政治建設求“可靠”的要求，認真開展民兵整組工作，凡進必審。對專武干部和應急分隊民兵政治表現(xiàn)進行層層把關(guān)，并實行政審責任制。一般程序為基層支部或黨小組推薦，鎮(zhèn)武裝部考察，鎮(zhèn)黨委討論決定，書記簽署意見，并報縣人武部備案。半年來，專武干部和民兵沒發(fā)生重大政治問題。武裝部能對工作在特殊崗位、重要部門的應急分隊民兵定期分析其思想狀況，開展談心、談活動，對思想骨干進行培訓，對個別情況進行排查，并及時向黨委和縣人武部報相關(guān)情況。民兵編組開展互學、互幫、互教活動，學理論，學軍事，學語言，文化等，使各族民兵在相互學習中提高思想認識和業(yè)務水平。

篇3

關(guān)鍵詞：初中政治；課堂教學；教學方法；主體

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）23-262-01

眾所周知，中學思想政治課是中學德育教育的重要渠道，由于其思想性、時代性強，而且又是理論性的科目，普遍存在著教師難教、學生難學、教學質(zhì)量不高等現(xiàn)象。要改變這一種狀況，達到素質(zhì)教育，即要牢固掌握知識，而且要達到知識、能力、覺悟的全面提高的要求，就必須端正教學思想，作為一名初中政治教育工作者，有著多年的教學經(jīng)驗，對如何進行政治課教學有著多樣看法，在此表述，共同仁參考、指正。

一、課堂教學中，明確學生的主體地位

我們必須明確學生主體，教師主導的重要思想。雖然學生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學過程中，學生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習慣于讓學生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學生成了學習的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學生的主體性，提高學生素質(zhì)的要求是很難適應的。因此就需要廣大政治教師在教學實踐中，真正樹立起學生主體的思想，并落實到具體的教學過程中，尊重、相信學生主體，讓學生積極參與課堂教學。

二、重視備課的重要性

課堂是教師教學的戰(zhàn)場，俗話說，不打無準備之戰(zhàn)，這就告訴我們備課對于一節(jié)課的重要性。同時，多年的教學實踐使我真正體會到了只有備好課，才能上好課的道理。而要備好課，則需要教師做全身心的投入。為了備好每一節(jié)課，我一般都是在通覽全書的基礎(chǔ)上，從每一節(jié)內(nèi)容的前后聯(lián)系去把握它在全書中的地位，找出本節(jié)內(nèi)容的重點、難點，再圍繞重點難點的解決去選擇例證，組織材料，設計課型，確定教學步驟，最后斟酌語言。這一過程一般是教師備課普遍遵循的過程，但認真地做起來，卻總是有做不完的工作。從課堂上、學生的注意力、表情反饋回來的信息證明，這一過程工作做得好，學生就滿意，教學就成功。而要把這一過程的工作做好，只有全身心的投入，只有備好課，講課才能胸有成竹。在課堂上突出重點，學生也就會有重點的聽，有重點的記，教師教的輕松，學生學得就愉快了。

三、營造良好的教學氛圍

在課堂教學中，教師應該和學生打成一片，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學身份。教師應該承擔起組織者、引導者、參與者的責任，創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系，充分調(diào)動教與學兩方面的積極性。在形式多樣的教學活動中，要營造和諧平等的教學環(huán)境就應該明確學生的主體地位，避免滿堂灌的教育模式，多給學生一點空間，要打破這種沉寂嚴肅的氣氛，可以將活動在適當?shù)臅r機引入課堂，這種方法既為學生創(chuàng)設了合作交流的空間，又能夠放手讓學生發(fā)表自己的獨立見解。在課堂教學中，還可以通過小組合作，增加學生的積極性。新課程要求學生學會學習，學會合作，在課堂教學中我盡量為學生提供合作研究的機會，培養(yǎng)學生的團隊精神和自主學習的能力。

四、教學之余，授之以法

篇4

“公民”從法律意義上僅僅是民主政治制度下賦予其國民的一種身份，而真正的成為“公民”，需要具備正確的公民意識，同時具有相應的公民行動，最終成為理想的公民。新加坡特別重視對公民的教育引導，它的公民教育的內(nèi)容主要包括三個方面，即國家意識的教育、東方價值觀的教育、歷史和國情的教育。

1.國家意識的教育。新加坡是個移民國家，又是個多元種族的國家，新加坡政府十分看中對公民認同國家的教育，因而新加坡政府也特別注重培植公民的國家意識，以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡，并在這旗幟下為新加坡而奮斗。

2.東方價值觀的教育。所謂“東方價值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國古代的儒家思想文化。面對多種族的新家坡，李光耀倡導的并不是照搬照抄的中國的儒家價值觀。而是進行了結(jié)合當?shù)貒楹吞厣母脑臁＠罟庖J為一個國家的歷史文化底蘊，是這個國家公民自信的源泉。用傳統(tǒng)的價值觀進行公民教育有助于提升公民的自信和愛國精神。他為新加坡確定的治國理念是“八德”，即忠孝仁愛禮義廉恥。這是來自于儒家的核心價值觀的。新加坡又頒布了各民族的共同價值觀，幾乎每個民眾都能背出這五個共同價值觀，它們吸收了各族文化特別是儒家文化的合理價值。總而言之，新加坡將傳統(tǒng)的文化進行了很好的現(xiàn)代化的闡釋和運用，并不是直接的拿來主義，根據(jù)國家的實際情況探索出了適合國情，并得到廣大人民認同的價值觀，也就是現(xiàn)在形成的獨特的東方價值觀。

3.歷史和國情的教育。新加坡獨立的歷史是一部充滿艱辛的血淚史，也是生動的歷史文化教材。公民必須了解自己國家的歷史文化，才能有知“根”的感覺。新加坡非常重視對民眾進行歷史和國情的教育，通過歷史和國情的教育培養(yǎng)民眾的憂患意識。新加坡還出版了《大戰(zhàn)前后新馬史料匯編》，這本書旨在用于國民憂患意識教育，通過真實的國人的歷史和經(jīng)歷，培育其民眾的危機感和憂患意識。

二、新加坡公民教育的途徑

1.學校教育。學校開設道德教育的課程，將道德教育寓于各科的教學之中。除此之外，還有豐富的課外輔導活動。2011年，新加坡教育部長王瑞杰曾表示，要推廣“品德與公民教育”的課程，在公民教育方面，要做到：“第一，我們的學生應成為忠心耿耿的公民，對新加坡有很強烈的歸屬感，為國家利益、防衛(wèi)與安全獻身；第二，他們應關(guān)懷別人，愿意盡己所能改善別人的生活；第三，在一個多元種族社會里盡力促進社會凝聚力與種族和諧；最后，對社區(qū)、國家及全球課題，應有能力作出反應，并作出正確的決定?！庇纱丝梢钥闯?，新加坡的學校教育注重培養(yǎng)學生的內(nèi)在的品德情感，決心、責任、愛心，這些是無法測試的，但是這些卻是學生在成長過程中非常重要的能力，唯一檢測的標準是如何把這些內(nèi)化為學生的價值觀。

2.家庭教育。新加坡的公民教育非常注重家庭教育這個途徑，“家庭為根政”是政府對家庭功能的總體描述。新加坡竭力維護三代同堂的家庭和大家庭制度。在大家庭制度中，兄弟姐妹互相扶持與支持，共同承擔家族的事務和責任。隨著時代的變遷，三代同堂的家庭正逐漸被核心家庭所取代，但是政府在采取措施鼓勵大家庭的存在。在大家庭中生活的孩子，有足夠的時間接受長輩教育和家庭規(guī)矩的熏陶，保持大家庭的傳統(tǒng)，可以有效的發(fā)揮家庭的教化、宗教、經(jīng)濟和政治的功能。因而，家庭教育這個途徑是新加坡價值觀教育的一個非常重要的途徑。

3.社區(qū)教育。新加坡希望通過社區(qū)服務計劃，培養(yǎng)學生的社會責任感和社會榮譽感，增強他們對自己國家的認同感，由小到大，由社區(qū)到國家，一點一點的形成認同。社區(qū)服務計劃主要采用一些敬老，助殘，募捐，睦鄰友好等活動實現(xiàn)。社區(qū)服務作為升學的參考項，根據(jù)不同層次的學生安排不同方式的社區(qū)活動。針對西方文化的入侵，李光耀還倡導了一場“文化再生”運動。他在年國慶獻辭中說：“也許我英語比華語好，因為我早年先學會英語但是即使再過一千世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系而是東方的價值體系”。

三、新加坡公民教育對中國的啟示

借鑒新加坡公民教育中的有益因素，要以開放的態(tài)度吸收其中的新元素，給我國思想政治教育注入新鮮的血液，在借鑒中推進我國思想政治教育的發(fā)展，筆者認為，新加坡公民教育給我國有四個方面的啟示。

1.要與中國傳統(tǒng)儒家文化的合理成分相結(jié)合，完善充實中國特色的核心價值體系。張岱年先生曾提出了文化觀的綜合創(chuàng)新論，方克立先生進一步發(fā)展了這種觀點，提出“馬魂中體西用”。這些都提示我們需要把同中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化有機的結(jié)合，汲取儒家文化中有益的精神力量，比如在傳統(tǒng)教育的內(nèi)容上，在人與人的關(guān)系上講求“愛人”和“忠恕”；在個人與社會集體的關(guān)系上主導思想是重義輕利；在人與自然的關(guān)系上，講求生態(tài)倫理問題等。

2.利用國家的政策去落實價值觀的教育，重視道德建設的法律支撐。道德建設是社會建設中的重要一環(huán)，然而道德建設的穩(wěn)定性、可調(diào)控力和強制力都很弱，需要法律的支撐。新加坡的文化人認為“儒家理念本身并不能解決問題，但是給儒家理念加上制度因素，就能夠把問題解決”也就是說，新加坡是用東方的理念，加上西方的手段，實現(xiàn)了國家價值觀的落實。在實際中，新加坡把精神文明建設的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執(zhí)法為精神文明建設提供了有力的法制保障，其公民教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國家效仿的楷模。新加坡政府為了推行孝，政府規(guī)定人們在購買房屋的時候，選擇與父母同住會有一定的獎勵，用國家政策推動孝的實行。李光耀認為，不惜任何代價，不讓三代同堂的家庭分裂。孝敬父母的人才可能熱愛國家。在一個家庭中，晚輩可以從長輩那里獲得正確的社會價值觀和優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

3.重視實踐特別是社會實踐在價值觀教育中所起的積極作用。新加坡重視在實踐中對學生進行價值觀等方面的教育，用潛移默化的方式讓學生形成正確的價值觀念，踐行價值觀。教育部規(guī)定學生必須選擇參加一定的課外活動，如加入學生社團、參與社會服務等。學校也經(jīng)常組織各種類型的課外實踐活動，如參觀禁毒展等。新加坡非常注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，有利于培養(yǎng)學生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國也要重視社會實踐在培養(yǎng)人們形成正確的價值觀的過程中的重要作用，尤其要重視勞動實踐的作用。勞動實踐可以讓人們真正的體會到勞動的艱辛與勞動的樂趣，潛移默化的使人們形成熱愛勞動，珍惜勞動成果等美德，最重要的是，通過勞動可以培育人們豐厚的情感，那種對土地、對大自然、對人類社會的親近感。

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一、思想政治教育存在的主要問題

（一）思想政治教育泛政治化的功利化傾向

長期以來，我國的思想政治教育在價值論上一直堅持政治至上的功利主義立場。在思想政治教育中，存在著片面強調(diào)社會價值忽視個體價值的情況。人為地把社會價值和個體價值對立起來，并過分注重思想政治教育適應社會發(fā)展的價值而忽視其促進個人發(fā)展的價值，不重視人在思想政治教育中的主體地位。

（二）思想政治教育的泛知識化傾向

在思想政治教育中，教師往往滿足于特定價值觀念和道德準則的傳遞，停留在道德知識的宣講和倫理的高談闊論上，而忽視了學生的情感體驗、價值判斷、選擇能力的培養(yǎng)。在專業(yè)知識的學習中，學校過分重視學生的物質(zhì)層次的發(fā)展，嚴重偏向于實用知識和技能的傳授和培訓。

（三）思想政治教育方法簡單化、教條化

回顧以往，我們的思想政治教育，主要是基于教育和管理兩個方面來開展，方法簡單化、條件化，起不到應有的社會效果。

二、如何使思想政治教育回歸本位

（一） 確立社會主義主導價值觀

當代中國社會所構(gòu)建的主導價值觀應該是一種代表歷史進步、促進國家發(fā)展的價值取向，這一主導價值取向的基本目標是實現(xiàn)社會價值與個體價值并重，它符合當代人民的思想實際。

（二）通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進行定位

社會化實際上就是實踐的過程，實踐是思想政治教育價值得以實現(xiàn)的根基。離開實踐去看待思想政治教育價值的實現(xiàn)，其結(jié)果只能是被動地對思想政治教育價值作直觀的線性的反映，而無法進行合理的定位。因此，要通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進行定位。

（三）把思想政治教育價值劃分為社會價值與個體價值

只有社會價值和個體價值得到有機統(tǒng)一，社會才能安寧和諧。思想政治教育作為新興的學科，其理論建構(gòu)無疑還有諸多不完善的地方?；谟欣谒枷胝谓逃齼r值的理論展開和對思想政治教育價值的認識更加清晰全面的原則性目標，首先要按照價值的發(fā)生方式對思想政治教育價值作社會價值和個體價值的整體劃分，其次針對每一部分按照內(nèi)容、性質(zhì)作更細致的分類。這既有利于思想政治教育價值理論上的科學論證，也為實踐中全面深入地認識思想政治教育價值提供了多方位的視角。

三、突出思想政治教育當中的社會價值與個體價值

（一）突出社會價值

對現(xiàn)代思想政治教育價值作社會價值和個體價值的劃分，是關(guān)于人與社會的關(guān)系原理在思想政治教育價值領(lǐng)域的具體運用。認為，人是社會的基礎(chǔ)，社會是個體的人的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展以人的發(fā)展為根本基礎(chǔ)，社會的發(fā)展又促進人的發(fā)展。而只有作為個體的人的發(fā)展在方向上與社會的發(fā)展要求取得一致時，社會與人的發(fā)展才能求得雙向促進的良性循環(huán)。我們要全面肯定現(xiàn)代思想政治教育在整體社會結(jié)構(gòu)中的價值，而且要貫徹落實到對教育對象的個體價值關(guān)懷中去，這樣既有宏觀的整體把握，又有微觀的個體關(guān)照，在實踐中獲得更多更高的心理認同是不言而喻的。應該說，現(xiàn)代思想政治教育的社會價值和個體價值是相互融合和辨證統(tǒng)一的。社會價值以個體價值為基礎(chǔ)，而個體價值又以社會價值為最終歸宿。對現(xiàn)代思想政治教育價值作社會價值和個體價值劃分，特別凸顯的是其指導教育實踐的方法論意義。

（二）突出個體價值

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關(guān)鍵詞：思想政治教育場/構(gòu)成/特征/作用方式

作為現(xiàn)代物理學的一個基本概念，“場”是由英國物理學家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎(chǔ)。1865年，麥克斯韋首創(chuàng)電磁場理論，他發(fā)現(xiàn)運動電荷能產(chǎn)生磁場，磁場的變化也能產(chǎn)生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應當看成一個基本的物理實在，是所有那些數(shù)不清的應力和張力的總和”[1]。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對論及有關(guān)引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產(chǎn)生了統(tǒng)一場理論構(gòu)設。差不多同一時期，哥本哈根學派的玻爾等著名物理學家創(chuàng)立了量子力學。20世紀40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學介入場論，使場論量子化，形成量子場論。

在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態(tài)的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構(gòu)成、特征及作用方式的基礎(chǔ)上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調(diào)整自己的思想認識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。

一、高校教職工思想政治教育核心場的構(gòu)成及其特征

所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內(nèi)部需要與外部環(huán)境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和。這種相互作用及其連續(xù)性如果處于良性的、健康的狀態(tài)，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產(chǎn)生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發(fā)展。

“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續(xù)、復雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復合的系統(tǒng)，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環(huán)境——制度場”等子場組成。

1.心理——情感場

在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內(nèi)容或者說被關(guān)注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內(nèi)容就會表現(xiàn)出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅(qū)使著新產(chǎn)生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據(jù)格式塔心理學的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉(zhuǎn)站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應，都要通過這個中介。“心理——情感場”具有以下四個特征：

（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有表面層次的，也有內(nèi)在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現(xiàn)出不同的需求，專業(yè)教師的認知起點、文化層次、利益訴求和價值目標就不同于后勤系統(tǒng)的職工，管理人員和學術(shù)人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據(jù)不同的對象用高度契合的精神方式解決內(nèi)在層次的精神需求，既要設置工具性的最低目標，又要設置終極性的理想目標。

（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性、創(chuàng)造性勞動，大多有良好的工作業(yè)績和較強的創(chuàng)新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或?qū)I(yè)圈子的地位與影響，也注重自律內(nèi)省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質(zhì)和能力非常挑剔，對以個體形式出現(xiàn)的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現(xiàn)更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關(guān)注自己，更習慣于自身的精神世界遨游。在同事關(guān)系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉(zhuǎn)化為組織權(quán)力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內(nèi)容與教職工的需求意向相吻合。

（3）持續(xù)性。當形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產(chǎn)生一段時間的持續(xù)作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環(huán)境刺激，二是主體的投入包括主體的修養(yǎng)、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產(chǎn)生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續(xù)對教職工的言行產(chǎn)生影響，導致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規(guī)避的現(xiàn)實。

（4）聯(lián)動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態(tài)會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產(chǎn)生心理、情感的連鎖反應。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產(chǎn)生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創(chuàng)造條件，合理引導，使教職工在互激狀態(tài)下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養(yǎng)積極的情感。

2.信息——文化場

文化和信息從靜態(tài)角度來說，表現(xiàn)為各種各樣的顯性“產(chǎn)品”，包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“產(chǎn)品”，但從動態(tài)角度來認識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續(xù)又有橫向現(xiàn)實聯(lián)系，既有整體性、綜合性又有引導性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：

（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準則。在以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應”：一個壞的微小的內(nèi)控機制或矛盾，如果不加以及時地引導調(diào)節(jié)，可能引發(fā)更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負面影響，甚至影響學校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產(chǎn)生正向的轟動效應，促進思想政治教育的縱深發(fā)展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷地放大，會對其未來輸出狀態(tài)造成極其巨大的差別。信息技術(shù)的發(fā)展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應”的形成創(chuàng)造

了條件。

（2）疊加性。“虛擬世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性。現(xiàn)實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成?！疤摂M世界”的基本特征是話語權(quán)的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權(quán)的教職工在現(xiàn)實生活中并不一定能如愿以償?shù)乇Ａ暨@份話語權(quán)，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權(quán)的教工尤其是管理者，在現(xiàn)實生活中卻擁有這份話語權(quán)。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達意見和思想。“信息——文化場”的疊加性特征要求我們在既要強調(diào)思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現(xiàn)主導和主體的密切結(jié)合。在具體操作中，既要精心設定主導的信息源，建設好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰(zhàn)，又要注重藝術(shù)，尊重教育對象關(guān)于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規(guī)律，創(chuàng)造一些有利的客觀條件培養(yǎng)教職員工接受動機，啟發(fā)教職工產(chǎn)生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉(zhuǎn)移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。

（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結(jié)構(gòu)更加復雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學”的概念，并且把大學形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統(tǒng)之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權(quán)力關(guān)系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結(jié)果具有很大的不確定性，所以，大學組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業(yè)教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統(tǒng)人員之間對校園文化的認同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現(xiàn)的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴重。要認識到這些矛盾大多是認識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態(tài)，對教職工所取得的成績要及時作出相應的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領(lǐng)導與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學校各項工作的監(jiān)督、理解和支持。

3.環(huán)境——制度場

人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境因素是促成人思想行為發(fā)生變化的重要條件。人必須接受為自己準備好的環(huán)境，并受其影響和制約。制度是一種規(guī)范，是各種辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現(xiàn)，反過來，任何一種價值理念必然體現(xiàn)在相應的制度上。

20世紀50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了?！彼终f：“思想問題常常是在一定情況和制度下產(chǎn)生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決?！盵4]“環(huán)境——制度場”具有以下三個特征：

（1）彌漫性。環(huán)境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相悖的負向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質(zhì)上來說就構(gòu)成思想政治教育的環(huán)境場力。高校教職工思想政治教育能否達到預期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內(nèi)容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應”。

（2）暗示性。在思想政治教育“環(huán)境——制度場”中，教職工首先受工作生活環(huán)境及未來發(fā)展預期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統(tǒng)和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環(huán)境的影響。不僅同類人群的行為環(huán)境和規(guī)章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產(chǎn)生自豪感、安全感、認同感和滿足感，思想政治教育就會順利進行。反之，就會產(chǎn)生失落感、自卑感，導致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領(lǐng)導班子形象、領(lǐng)導者領(lǐng)導方式、獎懲制度和方式，校風校訓與大學精神、學?；蛩趯W科的地位與影響等。

在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴肅性和連續(xù)性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產(chǎn)生大的矛盾?！安换脊讯疾还笔歉咝＝搪毠さ囊环N普遍心態(tài)，如果外部環(huán)境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴肅性是制度環(huán)境優(yōu)化的保障。特別是管理制度，執(zhí)行過程中不嚴肅就意味著制度成了一紙空文，產(chǎn)生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態(tài)，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續(xù)性是制度環(huán)境優(yōu)化的基礎(chǔ)。制度本身就意味著一種預期，制度的完善是在保持連續(xù)性基礎(chǔ)上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導致廣大教職工無所適從。通過制度建設，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細”，確?！肮材翀龅囊?guī)范與利益[5]。

（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學校環(huán)境中進行的，生活在環(huán)境優(yōu)雅、設備完善、人文底蘊深厚、校風教風積極向上的校園環(huán)境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進思想政治教育朝著預期的目標發(fā)展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據(jù)教職工對思想政治教育環(huán)境的需求狀況和思想政治教育的目標，切實加大校園環(huán)境建設力度，充分發(fā)揮輿論環(huán)境的導向、監(jiān)督和約束功能，使思想政治教育形成合力?？梢哉f，社會大環(huán)境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發(fā)的、消極的影響，但校園小環(huán)境則完全可以遵循一定的規(guī)律、依據(jù)一定的原則、采取合理有效的途徑進行優(yōu)化或挖掘，充分發(fā)揮其“染缸”的功能。

二、高校教職工思想政治教育場的作用方式

從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統(tǒng)，從作用方式看，表現(xiàn)為以下三個特點：

1.空間上的全方位

在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結(jié)構(gòu)及相對應的微觀狀態(tài)，整體的場效應就來自各子場耦合后所體現(xiàn)的綜合效應，各子場及其構(gòu)成要素都是平等的參與和協(xié)作。由此而產(chǎn)生的組織形式不是集中控制的多層指令系統(tǒng)，而是分散控制的多層參與系統(tǒng)。同時，各子場所產(chǎn)生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發(fā)射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。

2.時間上的全過程

時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續(xù)時間越長，人們所產(chǎn)生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細膩與大西北人的粗曠就形成

了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發(fā)展過程具有長期性與反復性，“場”要素之間的矛盾運動經(jīng)常處于一種不斷產(chǎn)生，不斷解決，螺旋上升，動態(tài)平衡的狀態(tài)，不可能在較短時間里使作用對象發(fā)生質(zhì)的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內(nèi)使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找?guī)状螜C會，讓那些平素不太接觸本行業(yè)務的人們，接觸本行業(yè)務，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內(nèi)下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓的制度必須盡可能廢除”。[7]

3.途徑上的全隱蔽

在思想政治教育場中，會發(fā)出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認知標準，在不知不覺中滲透到教職工的內(nèi)心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設防”的狀態(tài)，也會自發(fā)地根據(jù)需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質(zhì)的影響不是靠強制手段來實現(xiàn)的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。

三、高校教職工思想政治教育場的主要功能

在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發(fā)的狀態(tài)，也可在人的精心安排和設計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應地影響處于其中的教育對象。

1.約束功能

由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標準以及傳統(tǒng)文化、行為準則等因素會使個體產(chǎn)生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產(chǎn)生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認的價值取向和行為規(guī)范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發(fā)生一種糾偏和矯正功能，從而產(chǎn)生導向作用。

2.凝聚功能

群體凝聚力的本質(zhì)是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關(guān)鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協(xié)調(diào)一致的行為狀態(tài)將明顯增強，消極反抗的行為狀態(tài)將顯著減少，學校所倡導的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結(jié)起來，使心理距離大為縮短，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力。

3.激勵功能

激勵是一個心理學的概念，指持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程。需要、動機和目標是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學、科研、管理、服務等各個環(huán)節(jié)，相應地會形成積極向上的校風、學風和教風，營造一個相對自由、寬松和諧的學術(shù)環(huán)境，創(chuàng)建一個規(guī)范有序、公開公平的競爭環(huán)境。這種環(huán)境和氛圍不僅可以對新成員進行有效的同化與改造，促進他們向組織發(fā)展目標靠攏，而且可以職員工的思想認識，獲得歸屬感和安全感，啟發(fā)他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態(tài)、陽光的心態(tài)面對社會現(xiàn)實參與公平競爭，滿足自我實現(xiàn)和價值認同的精神需求，從而產(chǎn)生激勵功能。

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[5]周瑞法：《契合生命本體需求：高校教職工思想政治工作的追求》，思想·理論·教育，2003年第12期，第11頁。

篇7

1.思想政治教育沒有受到足夠重視

目前，很多學校認為高中生即將面臨重要的高考，因此應當把主科放在第一位，思想政治教育科目長期被當做不重要的科目來看待，很多教師因此放松了對思想政治教育的教學工作。其次，思想政治教育科目的內(nèi)容大多是理論性內(nèi)容，并且需要背誦的內(nèi)容很多，學生在學習的過程中很容易感到枯燥、單調(diào)，再加上教師教學手段比較單一，忽視了學生的參與性與主動性，導致學生對思想政治教育科目提不起興趣，教學效率低下。最后，雖然有一些學生愿意去學習思想政治教育，但是也由于重視高考的分數(shù)，忽視了學習思想政治教育的根本意義和目的，造成學生只注重原理的學習和成績，并沒有從思想政治教育中學會分析事物的能力和解決問題的能力。

2.思想政治教育缺乏人文關(guān)懷

很多教師由于受傳統(tǒng)教學觀念影響，在日常教學中依然將自身作為課堂的主體，片面地強調(diào)教師的主導作用，缺乏與學生的溝通和交流，只是一味地向?qū)W生灌輸知識，學生由于受到這種壓迫式的學習，因此影響了學習的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學生的自主學習能力。

3.教學課程安排不合理

目前，很多學校對高中思想政治課安排存在不合理的情況。在高一年級時，政治科目安排得較少，并且在課堂中教師主要以教授理論知識為主，很少讓學生將所學知識發(fā)揮到實踐當中。在高二年級分科之后，理科班的思想政治課安排比例更小，這樣不利于進一步培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)、人生觀和價值觀。

二、新課程下高中思想政治教育教學的改革措施

1.加強對思想政治教育的重視程度

學校應該加強對思想政治教育的重視程度，這樣才有利于培養(yǎng)學生正確的人生觀和價值觀。首先，學校要對政治思想教育進行合理的安排，并提高教學質(zhì)量，同時加強對思想政治教育課程的監(jiān)管力度。其次，教師要提高自身的思想政治教學水平，并且從注意學生的分數(shù)情況轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W生的素質(zhì)發(fā)展情況，這樣才能從根本上達到思想政治教學的目的。

2.更新教學觀念，培養(yǎng)終身學習的意識

新課程理念比從前更注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)發(fā)展，因此，高中政治思想教育的教學改革也要從轉(zhuǎn)變教學觀念開始。過去教師由于受傳統(tǒng)教學觀念的影響，在教學中往往采用“滿堂灌”的教學方式，這樣對培養(yǎng)學生的自主學習能力極為不利。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學觀念，并充分認清自己在課堂中的角色，從課堂的主導者變?yōu)檎n堂的引導者，在教學中指引學生了解政治并將課堂還給學生，只有這樣才能充分發(fā)揮學生的課堂主體作用，從而提高教學成果。其次，思想政治教育的教材內(nèi)容也要進行適當?shù)男薷模陆滩牡膬?nèi)容應更加貼近生活，并具有一定的實用性，使學生在學習的過程中不光是“紙上談兵”，同時還要培養(yǎng)學生的實踐操作能力。

3.優(yōu)化師生關(guān)系

和諧、融洽的師生關(guān)系有利于增強學生的學習效果。實踐表明，學生對與自己關(guān)系較好的教師更容易喜歡上這位教師所教的科

目。在新課程標準中，提出了師生轉(zhuǎn)換角色的要求，教師應該將課堂的主體地位交給學生，并且與學生培養(yǎng)良好的師生關(guān)系。一方面，教師要尊重學生、愛護學生，對于有進步的學生要及時鼓勵和表揚，對于退步的學生則不要立即批評，而是要幫助其分析退步的原因，使學生重建信心。另一方面，教師要與學生建立平等、民主的師生關(guān)系，在課堂中引導學生進行自主學習，提高課堂教學效率，建立和諧的課堂氛圍，使學生樂于學習，善于學習。除此之外，教師還要時刻給予學生精神上和心靈上的關(guān)懷，對于生活中有困難的學生要及時提供幫助，并教會學生時常保持樂觀積極的生活態(tài)度，只有教師積極與學生建立和諧的師生關(guān)系，才能有效地增強學生的學習效果。

三、結(jié)語

篇8

思想政治教育是哲學發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應有哲學取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。

1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展

采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發(fā)展，順應人的本性要求,促進人的和諧發(fā)展，促進人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大的智力支撐和人才保障

從哲學的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進行提供了思想保障和智力支援。

3、解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要

近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學的方法論和世界觀指導下，從哲學的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。

二、思想政治教育的基本哲學內(nèi)容體系

思想政治教育具有豐厚的哲學底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學內(nèi)容體系。

1、思想政治教育的本體論

對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創(chuàng)造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)認識關(guān)系、實踐關(guān)系和價值關(guān)系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。

2、思想政治教育的認識論構(gòu)成

認識論是科學的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。

3、思想政治教育的方法論形態(tài)

思想政治教育的主要任務是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉(zhuǎn)化為相應的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。

三、結(jié)語

篇9

隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，我國經(jīng)濟成分和利益群體、社會生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，人們的價值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對外開放程度的進一步擴大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國家的思想文化紛紛涌入我國，國內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強思想政治教育，而且必須對思想政治教育進行創(chuàng)新。

二、思想政治教育方法的創(chuàng)新

長期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學者對思想政治教育創(chuàng)新問題也進行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實際，講真話、實話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實際運用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實際要求我們不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新。

思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對實現(xiàn)思想政治教育的目標起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個思想政治教育目標和任務的目標的實現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育，其中政治教育是導向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學、社會學、哲學、倫理學、法學、心理學等多種學科知識。所以，進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。

(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅持黨性原則

從根本上說，任何思想政治教育都是為了實現(xiàn)一定社會階級或集團的政治目的。因而思想政治教育必然具有強烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內(nèi)容中的中心地位。

(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實性

思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時代的要求、符合實際，才具有科學性。再者，我們的教育對象是生活在現(xiàn)實生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實社會和實際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實之中，真正挖掘出體現(xiàn)時代要求、符合社會和個人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實性的內(nèi)容。

(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應堅持社會和個人并重的價值取向

筆者認為，在進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應該堅持社會和個人并重的價值取向，應該對個體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個體現(xiàn)在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導；如適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動經(jīng)濟的發(fā)展，又能滿足個人價值實現(xiàn)的內(nèi)容，就應該及時充實到思想政治教育的內(nèi)容之中。

(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應體現(xiàn)層次性思想政治教育的對象情況錯綜復雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對他們進行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。

(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應具有針對性

思想政治教育只有及時解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時對人們的思想加以正確的引導，才能保證社會的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對性，針對社會出現(xiàn)的實際問題對教育對象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時效性。比如，針對市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，我們應該注意培養(yǎng)教育對象的競爭意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對目前網(wǎng)絡化引起的負面效應，我們應該注意加強網(wǎng)絡道德教育；針對現(xiàn)在青少年的性罪錯行為，我們應該注意加強性道德教育；針對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應該注意加強環(huán)境保護意識教育；針對現(xiàn)在我國對外開放進一步擴大以及經(jīng)濟全球化的實際，我們應該注意培養(yǎng)教育對象的開放意識、國際意識、國家意識等等。

篇10

【關(guān)鍵詞】初中政治教育;生活化;

一、引言

初中教育對人生有著非常重要的作用，學生在這一時期開始形成自己獨立的思想，在這一階段，學生的能力、素質(zhì)等各方面都開始發(fā)展。教師必須抓住學生發(fā)展的關(guān)鍵期，采取行之有效的教學策略，努力培養(yǎng)學生的高尚道德情操和政治抱負，從而提高初中政治課堂教學效率。筆者對初中政治的生活化教學手段進行剖析，闡述初中政治教育生活化的內(nèi)涵，提出進行初中政治生活化教育的對策。

二、初中政治教育生活化的內(nèi)涵

初中政治教育生活化，是指教育工作者在初中思想政治教學過程中要確立初中生在教學中的主體地位，把初中學生的現(xiàn)實生活和學習知識實現(xiàn)系統(tǒng)融合，其特點主要體現(xiàn)在三個方面。①政治性：雖然初中思想政治教學生活化側(cè)重以人為本，但是思想政治教育有它自身獨有的特點，它與其他教育活動有著本質(zhì)的區(qū)別，也就是具有很強的政治性，即為社會服務。我國初中思想政治教育生活要以馬列主義為指導思想，為大眾服務，體現(xiàn)出社會主義意識形態(tài)。②實踐性：初中思想政治教育生活化提倡的是將教學與學生的實踐活動進行緊密結(jié)合，改變傳統(tǒng)的純粹注重書本理論知識而忽視實踐的狀況，主張要以學生的個性化和生活化作為教學的出發(fā)點，并在實踐中真正落到實處。③評價性：生活實踐不單單是思想政治教育生活化的重要內(nèi)容和載體，還是初中思想政治教育生活化的重要標準。因此，只有學生真正將自身參與到社會的實踐活動中以后，才能將思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學生的個人意識，形成良好的思想道德觀念及行為。

三、如何實現(xiàn)初中政治教育生活化

前面講到初中政治教育生活化的內(nèi)涵和特點，那么如何推進初中政治教育生活化？總體來說，就是要把課本內(nèi)容和知識真正應用于現(xiàn)實生活中，讓政治教育在生活中得到充分展示，最終達到教學的目的。具體可從以下幾方面著手。

1.以學生為主體，創(chuàng)新教學手段

初中政治教育必須以學生為主體。在傳統(tǒng)教學模式下，老師們只注重向?qū)W生傳授知識，沒有考慮學生的實際需要和接受能力，結(jié)果這種授課方式使授課過程乏味，學生對政治的學習毫無興趣。生活化思維下的政治教學模式，在很大程度上彌補了傳統(tǒng)教學模式的不足，教師將政治理論知識與實際生活結(jié)合在一起，使同學們能更好地把握學習內(nèi)容和知識點，刺激同學們學習政治課程的主動性。

2.思想政治教育取材一定要源于生活

初中思想政治教育要解決的問題，說白點就是學什么、教什么的問題，教學目標就是要求教師通過給學生傳遞政治知識，讓學生能夠熟練掌握，并且做到學以致用。這樣看來，實現(xiàn)政治教育的生活化，就要把生活的實際經(jīng)驗與課本知識有機融合，以此來確定授課的目標。貼合生活實際的政治教育就是最美的教育。政治教育的素材來自生活實際，可以使政治知識富有生命力。教育工作者一定要密切關(guān)注生活中的政治并及時給予指導，從而使教育保持與時俱進。隨著社會的不斷發(fā)展，政治教育逐漸成為社會化服務的一種重要手段，這就需要它能為社會作出應有的貢獻。

3.堅持以人為本的價值理念

當前，無論是國家層面還是社會層面，處處講究以人為本。這樣的背景下，初中政治教育更應把以人為本的理念貫穿到整個授課過程中。在課堂上，學生是主體，要做到以人為本，具體來講，就是要了解學生的實際需要，了解學生的興趣和思想，在授課的過程尊重每位學生，充分考慮學生的意見和建議，結(jié)合課本知識及生活實際，及時對授課方式和講課內(nèi)容作出調(diào)整。在日常生活中，也要關(guān)心和體貼學生，一是要著重鍛煉學生的政治思維，讓他們主動關(guān)心社會新聞，國家大事；二是學生能夠參與到政治生活的討論與實踐中，自覺地接受教學的熏陶感染，獲得知識，提高能力，實現(xiàn)精神的愉悅，思想的升華，使學生終生難忘。

4.政治教育的授課要結(jié)合生活的真實體驗

新的社會背景下，初中政治教育應當摒棄落后的“輸入式”教育，在老師和學生之間重新建立起相互尊重的關(guān)系。不是片面強調(diào)政治學習的理論化內(nèi)容，而是要講求真實感受，讓學生在內(nèi)心深處真正感受到思想政治教育的重要性。生活化的初中政治教育，要讓同學們通過對生活的深刻體驗和領(lǐng)悟，去生成自己的人格特征。離開人們的生活實踐，政治教育過程會顯得極其空洞而且毫無樂趣可言。

四、結(jié)論

綜上所述，初中思想政治教育生活化是時展的要求，在課改的大形勢下，廣大政治教師一定要轉(zhuǎn)變過去的傳統(tǒng)觀念，真正將教學工作與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，不僅有利于初中生接受知識，而且對于教師改變教學模式也非常有幫助。

作者:曾令銀 單位：江西省贛州市于都縣于都中學

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