導語：如何才能寫好一篇和諧教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：和諧教育  和諧管理   人文和諧  質(zhì)量觀

        和諧是當今社會的主旋律，也是中國傳統(tǒng)文化的基本理念?！昂椭C教育”思想在古今中外教育史上源遠流長。我國的文化典籍《易經(jīng)》談到世間萬物的發(fā)展規(guī)律是，天道與人道必須是和諧統(tǒng)一的?？鬃影押椭C教育的思想具體化，教育的目標是培養(yǎng)“知，仁，勇”三達之圣人。即教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、全面和諧發(fā)展的一代新人。

        和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實現(xiàn)出發(fā)，調(diào)控教育過程中諸教育要素的關系，使教育的節(jié)奏符合學生發(fā)展的節(jié)律，進而使“教”與“學”產(chǎn)生諧振效應，促進學生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。

        長期以來，職教存在著重理論忽視人的傾向。而我校倡導實踐和探索的“和諧教育”理念，實現(xiàn)學生“升學有希望，就業(yè)有門路，生存有基礎”的辦學目標，我校在擴規(guī)模，上硬件完善基建的同時，充實新教育理念，在學校管理、教育方法等方面有所創(chuàng)新。初步形成以“和諧發(fā)展”為學校理念，以抓“教師教學管理”、“學生行為規(guī)范”為平臺，以“打造特色藝術教育，為學生終身發(fā)展奠基”的辦學理念，逐步形成了我校獨特的辦學特色。 

        一、團結(jié)、高效團隊的組建——和諧管理

        學校領導集體明確管理目標： 1、由教育行政型向?qū)W習型過渡，樹立領導就是服務的思想 ，校領導從學校實際出發(fā)，向全體教職工提出和諧發(fā)展的目標。2、致力于創(chuàng)造和諧的人際關系，構(gòu)建相互尊重、相互理解、相互支持的和諧氛圍。3、對辦學資源進行合理配置，完善各種規(guī)章制度，達到辦學條件與教育效果的和諧。

我校探索和實踐的做法是：1、推行以科學、合理的制度管理教師。堅持“用制度管好人，用好的制度管人”的工作思路。按教師的職責分工，從職業(yè)道德修養(yǎng)、業(yè)務素質(zhì)、教育教學常規(guī)、工作量、教育教學成績、加分獎勵等幾方面進行考核，建立一套完整的規(guī)范化的教師管理制度和績效工資分配制度。2、以真情感染關愛教職工，踐行“管理加服務”的人本化管理理念，及時解決教職工生活困難。3、設立了教職工代表會、工會、校務公開監(jiān)督小組等多個群眾團體組織，充分保障全體教職工對學校行政事務的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。

        二、提高教師專業(yè)水平——和諧發(fā)展 

         學校的事業(yè)要興旺發(fā)展、要充滿活力與生機，關鍵在教師。 在新教育理念下，我們力求學校管理不斷走向人本、走向能本、走向校本。在事業(yè)上，以引導教師實現(xiàn)自我價值為基點，給位置，搭臺子。在工作上，我們鍛煉、培養(yǎng)、重用青年教師。充分發(fā)揮每位教師的長處，最大努力為教師創(chuàng)造表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的機會。 

        1、塑造教師具備高尚的師德。教師只有敬業(yè)愛崗，以教書育人為己任，才能有飽滿的熱情、良好的態(tài)度和腳踏實地的作風，才能甘為教育事業(yè)奉獻。用科學的理論武裝教師，用先進的教育思想指導教師，用高尚的文化生活陶冶教師，用榜樣來激勵教師。 

        2、引導教師不斷地學習。我們制定了學校發(fā)展規(guī)劃，教師的培訓計劃。積極參加三項主題活動、教師崗位大練兵活動，建立教師繼續(xù)教育、終身學習機制。不斷更新教育教學理念，更新知識結(jié)構(gòu)，掌握現(xiàn)代化教學手段。

        3、引導教師進行扎實的教育科研。“教師專業(yè)化”的顯著特征之一就是把教師從“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”。

我們提出變“要我搞科研”為“我要搞科研”，科研必須緊密地與日常教學活動結(jié)合起來。 

        三、融洽、真誠的師生關系——和諧育人

        和諧的師生關系能使大家的工作熱情和潛能得到發(fā)揮，性情和靈魂得以升華，又能發(fā)揮教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。職業(yè)學校和諧師生關系建設內(nèi)容是：

        1、要相信每個學生都具有發(fā)展的潛能。教學的各個環(huán)節(jié)要提倡多樣創(chuàng)新、靈活多變，追求個性，充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造性和積極性，體現(xiàn)教學的民主。

        2、學校和教師要創(chuàng)造一種平等的師生關系與和諧的學習環(huán)境。師生不單純是教與學的關系，讓學生在平等融洽的氛圍中，進入積極主動的學習和生活狀態(tài)，真正成為學習的主人。

        3、教師在信息傳遞過程中建立以“愛”為起點的理解和信任。建立心靈溝通的橋梁，對學生尊重、認同和信任，可促使學生學習、情感、是非辨析能力的提高。 

        4、教師要以學生為本。學生視老師為朋友，才會毫無保留地將心靈大門向老師敞開，真心的接受老師的教導和要求。

        四、打造高效課堂——和諧施教

        從教學目標的確定、教學內(nèi)容的設計、教學方法與手段的選擇、教育教學步驟的安排、教學情境的創(chuàng)設等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，不斷提高“教”與“學”和諧的水平和層次，促進學生身心健康的發(fā)展。和諧的課堂實施要求達到這樣幾點：

        1 井然有序的課堂秩序。是保證課堂教學任務得以完成的前提。

        2 師生互相理解、真誠交流。師生、學生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互補充，才真正實現(xiàn)著教學相長和共同發(fā)展。師生之間人格平等，彼此尊重愛護；教師公平、公正地對待、評價和激勵學生。

        3優(yōu)化教學方法，突出多樣性。俗話說“教學有法，但無定法，貴在得法”。根據(jù)不同的教材特點和學生實際，選擇不同的教學方法,創(chuàng)設愉快和諧的教學氛圍。

        4 優(yōu)化教學手段，突出先進性。特別是在聾校教學中起到了舉足輕重的作用。學校在每個班級安裝了電腦主機、閉路電視等，多種電教手段在教學中普遍運用，使教學結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，教學效率大幅度提高，有效地促進了教與學的和諧統(tǒng)一。

        五、校企合作共同發(fā)展——和諧共贏

        校企合作，互利共贏，是中職教育發(fā)展的最大特色和必由之路。

其核心是雙向參與、資源共享、優(yōu)勢互補、互惠互利的雙贏合作。通過校企合作：1、有利于完善職業(yè)學校的實踐教學環(huán)節(jié)。2、有利于加強中職學校的專業(yè)建設和“雙師型”教師的培養(yǎng)。3、降低企業(yè)的人力成本，形成人力資源優(yōu)勢。通過合作實現(xiàn)企業(yè)與學校的“無縫對接”，學校根據(jù)企業(yè)的用人計劃和標準，為用人單位“量身訂做”使用人才，學生畢業(yè)后直接到企業(yè)去能“用得上，下得去，留得住”。

        六、創(chuàng)建和諧的育人氛圍——和諧環(huán)境

         學校以學生的發(fā)展需求為中心，營造“人文和諧”的教育環(huán)境。制定了“規(guī)范—特色—品牌”三步走的發(fā)展藍圖，組建學生會、文明監(jiān)督崗、校園廣播站、貧困生助學等活動，教育學生學會關愛、寬容、感恩、自律。積極創(chuàng)建學生社團，尊重學生個性發(fā)展，成立陽光雜技藝術團，書畫、美工特長班，服裝設計班，舞蹈特長班、心理社團、體育運動隊等11個社團，發(fā)揮了學生個性特長，實現(xiàn)了學生“升學有希望，就業(yè)有門路，生存有基礎”的辦學目標，為殘疾孩子走向社會開辟了一條就業(yè)生存之路。

        七、和諧教育質(zhì)量觀 

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一、不和諧的裹現(xiàn)

1　教育改革表述上的矛盾?！皬膽嚱逃蛩刭|(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”。這個提法在理論上是混亂的，是個假命題；在實踐上也是無益的。應試教育與素質(zhì)教育不是一對矛盾，應試能力本身也是一種素質(zhì)，而我們是要全面推進素質(zhì)教育。

2　教育培養(yǎng)目標上的矛盾。我們現(xiàn)有的教育，更多的是知識教育，比較缺乏思想品德教育。我們即使做思想品德教育，也是把它抽象化為知識教育。其實，二者是不同的教育形態(tài)，前者是做外在的知識，后者是做人本身。以人為本的教育，是不能犧牲任何一個學生的教育。更要注重思想品德教育。我們有些教師在知識教育上都很有一套。但在思想品德教育上都沒有受過基本訓練，處理方法簡單。水平比較低。

3　教育者在適應和對待受教育者上的矛盾。蘇霍姆林斯基認為：“一個個性全面發(fā)展的人，應當：第一，是社會物質(zhì)生產(chǎn)領域和精神生活領域的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者；第四，是積極的社會活動者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎之上的新家庭的建立者”。今天的孩子生活在改革開放的信息時代，他們的價值觀與長輩有重大差異。由于現(xiàn)在的孩子基本上都是獨生子女，他們的成長會遇到特殊的問題。例如“底線依賴”(孩子在生存的最后底線上有依賴心理，相信父母會幫他們解決問題)、“零風險心理”(父母在孩子的成長階段不敢冒任何風險)，等等。我們的教師和家長與今天的孩子們存在一個“人格鴻溝”，我們在教育孩子的觀念上髂要有一次“轉(zhuǎn)身”動作。家長除了會批評、訓斥、盲教，更要學會鼓勵、表揚、身教；教師除了會教書，應該有更廣的知識面和能力。更善于組織活動，更有人格魅力，否則，孩子們可能會不喜歡、不配合他們，甚至拒絕他們。

4　教育資源分配不公的矛盾。教育公平是教育應有的價值取向。但現(xiàn)在教育資源分配還有些不公，主要體現(xiàn)在教育經(jīng)費分配、師資配備等方面。教育的東西差距、城鄉(xiāng)差別還很大，這與我們的和諧社會顯得很不協(xié)調(diào)。

二、和諧的呼喚

1　教育體制和諧。教育體制的和諧，是教育和諧的決定因素。解決教育體制問題，應切實做到以人為本。首先要使體制的實施能把教育與相應的社會實踐活動緊密結(jié)合起來，使受教育者既有理論，又有實踐操作能力；尤其是調(diào)動起在廣大農(nóng)村從事了九年義務教育工作的教師的積極性，因為他們是建設社會主義新農(nóng)村、促進社會和諧發(fā)展的奠基人，而現(xiàn)階段又是長期處于超負荷工作，收入較低，囊中羞澀。在教育部門是急需拯救的群體。只有使教育體制著眼于受教育者綜合素質(zhì)的發(fā)展和實踐能力培養(yǎng)；著眼于施教者能全身心地投入到提高教育質(zhì)量上，達成人心所向，安居樂業(yè)，和諧體制。才能使教育走向成功。

2　教育管理和諧。我國教育管理的特點是分級制，由于管理部門分類眾多，因此學校的上級管理機構(gòu)之間應相互協(xié)調(diào)、共同促進。教育管理措施應符合教育教學實際，不好高騖遠、不搞一刀切、不捕形式主義，一定要務實。在基層工作的校長和教師最深的體會是：工作壓力大(學生安全上怕吃官司；教學工作上怕被鉆空子；教學成績上怕失面子)。工作頭緒多，開展活動多，應付檢查多。每個對口部門都有工作指標，都必須按要求完成。有的是重復性的、形式主義的，面對這樣的管理，基層學校無可奈何。只有教育管理的和諧，才能使學校的管理和諧，人事關系和諧，師生關系和諧，各學科教學和諧，各項活動和諧。

3　教育環(huán)境和諧。教育是社會系統(tǒng)的重要組成部分，教育環(huán)境要受到社會其它環(huán)境的制約。所以教育的和諧必須是教育內(nèi)部與教育外部的和諧。教育環(huán)境的和諧要靠學校和社會共同努力。要與各種社會環(huán)境構(gòu)成和諧的氛圍。學校是育人的搖籃，要完善學校這一最關鍵的育人環(huán)境的和諧，必須要創(chuàng)設良好的德育環(huán)境。使學校呈現(xiàn)師德好、教風優(yōu)、學風濃、班風正、講文明、講禮儀、講紀律的良好的和諧氣氛。

4　教與學的和諧。教與學的和諧首先是師生關系的和諧，以師生關系為主的學校人際關系的和諧，是實施和諧教育的前提；和諧教育在具體的組織實施過程中，主張在教育教學內(nèi)容上德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)發(fā)展。反對傳統(tǒng)教育教學中重智育、輕德育、少體育、缺美育和勞動教育；在教育教學過程中倡導平等開放的新型師生關系，反對傳統(tǒng)教育教學中教師至上、教師即權(quán)威的舊師生關系；在教學管理上提倡人文管理，尊重學生的人格尊嚴和合理要求，把學生作為一個完全發(fā)展著的“主體人”來看待，反對把學生當做機器，忽視學生獨立尊嚴和人格的行政性管理模式。其次。教與學的和諧秘現(xiàn)在刨設和諧的育人環(huán)境。讓學生的心靈受到啟迪；再次。教與學的和諧要構(gòu)建和諧的課堂，讓學生在學習中體味快樂，只有在和諧的課堂氛圍中，才能使孩子的思維處于積極的狀態(tài)，情緒高漲，思維活躍。

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《大教學論》的主導思想就是和諧教育的思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。該書強調(diào)，“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素，教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。教育的目的，就是要從知識、道德、身體和藝術等方面去全面發(fā)展人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。夸美紐斯提出，要通過教育給“一切人”以“一切事物”的知識，使其“知道自己并知萬物”；借助于教育使人的“心理變高貴”，從而能夠“管束萬物和自己”；借助于教育使人“飲食有節(jié)制，身體有運動”，并能很好安排工作和休息，保持健康精壯，從而延長生命，求取更多知識。只有學生的各個方面都得到了和諧的、全面的發(fā)展，我們的教育目標才真正算是得到實現(xiàn)了。

《大教學論》還闡釋了教學理論問題?？涿兰~斯提出，“教學論是教學的藝術”，就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。課堂，則應是“快樂的場所”一一為什么能成為“快樂的場所”呢?我想，那就是因為貫穿了“和諧教育”的思想。

可見，教育應是和諧的藝術，和諧教育既是一種思想，一種理論，也是一種理想，一種追求。夸美紐斯的和諧教育思想對指導新課程改革，實現(xiàn)“一切為了學生全面、健康、和諧發(fā)展”的目標具有十分重要的現(xiàn)實意義。我們應充分地認識到，和諧教育既指和諧的教育；又指以和諧的方法進行的教育；也指為了人的和諧發(fā)展而進行的教育。和諧教育既是通過調(diào)控教育中諸種教育要素的關系，使教育的節(jié)奏符合受教育者發(fā)展的節(jié)律，進而使教與學產(chǎn)生“諧振”效應，促進學生素質(zhì)得到全面、和諧、充分的發(fā)展，以取得最大效益的教育活動；又是以人的自身發(fā)展需求與社會發(fā)展需要相和諧為宗旨，協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素，創(chuàng)設和諧的育人氛圍，使受教育者得到全面、和諧發(fā)展的教育活動。

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關鍵詞：音樂教育想象創(chuàng)造和諧發(fā)展

當今時代，是經(jīng)濟、文化、知識、信息迅速發(fā)展的時代，是以人為本，全面發(fā)展、創(chuàng)新的時代。它要求文化教育的思維能力、創(chuàng)造能力和知識結(jié)構(gòu)，都必須適應現(xiàn)代化的和諧需求。而音樂教育作為大文化系統(tǒng)中的一個重要組成部分，它對開發(fā)學生的音樂潛能，拓展學生的審美視野，構(gòu)建和諧的綜合能力，具有不可或缺的積極意義。因此，音樂教育以其所具有的生命力、創(chuàng)造力、文化力等特殊的藝術魅力，成為全社會乃至教育界關注和探討的熱門議題。

一、音樂教育具有強大的生命力

音樂是一門聽覺藝術，它的基本手段是用有組織的樂音，構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。根據(jù)我國古代文獻《樂記》中所寫：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音?！币簿褪钦f，人類憑借自己理解聲音的能力創(chuàng)造出了音樂。音樂的歷史就是人類觀念發(fā)展變化的歷史。音樂是最原始的藝術，卻也是最高級的藝術。

音樂作為人類最高層次的精神藝術，是人類文明的結(jié)晶，是具有多層次、多形式、多維特征的音響世界，具有獨特的教育功能。法國教育家普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格的‘重塑’，心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！苯逃ń毯陀齼蓚€基本方面，音樂教育是以教育者和受教育者雙方共為主體，以教育資源為客體所進行的主體之間和主客體之間的，以成為一個完整的人為目標的社會實踐。而這種能力必須通過教育來實現(xiàn)。教育家杜威認為，教育的本質(zhì)是，教育即生活、教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造。長期以來，音樂與教育二者是相互依存、相互促進、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透和有機聯(lián)系的整體。音樂教育不是要將藝術看成謀生的手段，而是作為一種促進人類和平共處和諧發(fā)展的工具。因為，音樂這一語言是人類所共有的，它可以使具有不同表達方式的各個民族，以一種通用的方式進行交流，拉近人類心靈的距離。

音樂教育，小之影響于個人身心，大之關系到民族性情。應該說，音樂是心靈之聲，人們學說話、學唱歌、學走路幾乎同步，和諧的人生本來就是音樂藝術自然相隨相伴的一體。音樂教育沒有永恒的形式，也沒有永恒不變的法則。在人類文明的漫漫長河中，音樂記錄、傳遞著不盡的喜怒哀樂、興敗榮衰，作為一種從古至今的生命信息，折射出人生的無窮奧秘，并直接作用于心靈的實質(zhì)，抒發(fā)人類的情感和情緒，感動人心，喚起共鳴。就像《史記·樂書》中所言：“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也?！币魳方逃赐ㄟ^對音樂的感受，引導教育學生走進音樂、認識音樂、融入音樂，讓音樂教育成為“完成人格，止于至善”，促進學生全面發(fā)展的有效手段。

二、音樂教育具有豐富的創(chuàng)造力

法國大雕塑家羅丹說：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”的確，在現(xiàn)實生活中的美需要發(fā)現(xiàn)的慧眼，而我們的音樂教育又何嘗不是如此呢？音樂的發(fā)現(xiàn)，總是充滿了魅力和憧憬，伴隨著驚喜與激動。因為，有發(fā)現(xiàn)才會有“激情的燃燒”，才能激發(fā)人類生存的意義，才能產(chǎn)生創(chuàng)造生活的原動力。

音樂教育的想象力是一把開啟心靈的鑰匙，它可以使靈感得到創(chuàng)造性地發(fā)揮。音樂以它特有的“模糊性”“不確定性”，決定了音樂的思維特點是形象思維。音樂作品中的一個主題可能從不同的音樂角度被探索、改變和揭示出來，從單個音到和弦，從單聲部到多聲部，從淺顯的旋律線條到多聲部的織體，以其最直接的方式表現(xiàn)并觸動人的內(nèi)心世界，讓人們在音樂天地里自由自在地思考世界。

音樂中的形象思維無疑給學生提供了想象力和洞察力的空間，音樂的思維過程是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程。音樂教育中的音樂作品，是通過人的思維活動創(chuàng)造出來的，其中包括旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復調(diào)等要素，這些音樂語言可以豐富學生們的想象力，發(fā)展形象思維，激活靈感，給學生提供更為自由、廣闊的想象空間。黑格爾指出：“最杰出的藝術本領就是想象。”創(chuàng)造需要想象，想象又是創(chuàng)造的前提，是從模仿到創(chuàng)造的階梯。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“在影響青年人心靈的手段中，音樂占著重要地位，音樂是思維有力的源泉，沒有音樂教育，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。”應該講，音樂是一門極富創(chuàng)造性的藝術，也是一門開啟學生創(chuàng)造能力的藝術。和諧的樂曲對于人是一種愉悅身心、表達情感、促進智力發(fā)展的力量。因此，筆者在教學中，充分挖掘音樂內(nèi)涵，創(chuàng)設情境興趣，渲染課堂氣氛，如通過貝多芬創(chuàng)作的升c小調(diào)第十四號鋼琴奏鳴曲《月光》，演繹包含精巧的結(jié)構(gòu)與美妙的鋼琴性效果的充實的音樂內(nèi)容。在演奏中流露出優(yōu)美動聽的旋律，撥動音樂與學生的生理、心理相互融合交流的心弦，讓學生感知音響的力度、速度、音色、旋律等，經(jīng)歷遷移聯(lián)想，產(chǎn)生出不同的自由幻想和情感體驗，從而，更加充分地激發(fā)學生們的創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

三、音樂教育具有張揚的文化力

音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類文化中不可缺少的部分。音樂在人類社會中有著深層的根基，有著深厚的文化底蘊，音樂能滿足人精神上的需要，這也是人類喜歡音樂的根本原因。但是，雖然音樂有其自身的生命力，可它卻不能自身單獨存在。音樂的存在價值必須有賴于它為之服務的更大的生命體。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！?/p>

音樂就其本質(zhì)而言，與其他藝術一樣，總是特定文化的產(chǎn)物。音樂作為人類創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，其最本源的動力正是文化力。文化是一個活的具有無限生命力和生發(fā)力的根，音樂教育猶如她所孕育的一朵美麗的鮮花。但是，鮮花要想永遠保持其魅力，就需要不斷地獲得知識的滋潤和培育。確切地講，無論是單純化的聲樂，多元化的音樂，看起來似乎很簡單，僅有1234567七個音符，好比繪畫中赤、橙、黃、綠、青、藍、紫這七種色彩，但是要想學好，真正懂得和領會其中的音樂文化內(nèi)涵，遠非一蹴而就了。正如匈牙利音樂教育家左爾坦·柯達伊所說：“音樂是不能被其他東西所代替的精神食糧，得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中，沒有音樂就沒有健全的精神生活?！倍幕饶軌蚣せ钜魳返拿栏校淖?nèi)说恼J知內(nèi)容、感覺結(jié)構(gòu)和評價態(tài)度，又能夠開掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術形式形成同構(gòu)，發(fā)生共鳴。例如，貝多芬的c小調(diào)第五交響曲《命運》，它使人感受到一種不可言喻的感動震撼和信心勇氣，是一首作者與命運搏斗，最終以光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌。整部作品精煉、簡潔，結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，是一部具有豐富的藝術思想和文化內(nèi)涵的音樂精品。恩格斯曾盛贊這部作品為最杰出的音樂作品。這就說明，音樂和人的生命有著密切的聯(lián)系，沒有音樂就沒有完美的人生，沒有文化的音樂是不完整的音樂。就像交響曲《命運》散發(fā)著和諧迷人力量的旋律，不僅可以催人向上，使受教育者學會用“音樂的耳朵”聆聽樂曲，還可使學生聞其聲感其情，啟迪智慧，活躍思維，開發(fā)潛能，悟出靈性，有利和諧。

總之，音樂教育是一個動態(tài)的過程，它能通過和諧優(yōu)美的音樂旋律，激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)學生認識世界、體驗生活、追溯過去、展望未來的能力，更能讓學生們在歡快活潑、輕松優(yōu)美的音樂旋律中，激發(fā)想象力、增強創(chuàng)造力、豐富文化力，并通過音樂教育使情感得到陶冶，知識得到吸納，心靈得到凈化，精神得到升華，進而成為人格和諧完善的人才。

參考文獻：

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關鍵詞：綠色；和諧；樂學；可持續(xù)

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）24-0055-02

黨的十七大要求：“全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育?！被A教育是推進素質(zhì)教育的重要階段，全面推進素質(zhì)教育是新時期基礎教育的核心任務。

素質(zhì)教育強調(diào)學生全面發(fā)展，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。素質(zhì)教育強調(diào)學生主動發(fā)展，努力培養(yǎng)學生興趣，減輕他們的課業(yè)負擔。所以，在新時期、新階段要深化教育教學改革，逐步形成符合素質(zhì)教育要求的課程實施與管理制度，滿足學生質(zhì)量不斷提高的評價與指導制度。由于受多種因素的影響，減負工作很不容易，但再難也要設法逐步推進。筆者試圖從提高教學質(zhì)量角度出發(fā)，探討在推進高中政治課新課程教學中應注意的幾個方面的問題。

一、注重在教學中實現(xiàn)科學滲透地“教”

從政治課教學角度看，面對新的課程改革，相當數(shù)量教師對新教材不熟，不能從整體上把握教材的核心思想，對新課改理念理解不深，不能以生活為基礎、以學生為主體切實有效地推進素質(zhì)教育。

1．教學中要注意把握知識邏輯——“內(nèi)容生活化”。《經(jīng)濟生活》全書的基本邏輯順序為：生活與消費—生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營——收入與分配——面對市場經(jīng)濟。全書的基本邏輯順序是從生活中的消費、交換出發(fā)，依次分析生產(chǎn)、分配，最后介紹我國從事這些經(jīng)濟活動的基本背景——面向全球開放的社會主義市場經(jīng)濟。

《政治生活》全書的基本邏輯順序為：公民的政治生活—為人民服務的政府—建設社會主義政治文明—當代國際社會。從公民的政治生活出發(fā)，以學生能夠感受到的、并能夠參與進去的政治生活為起點，著眼于現(xiàn)實生活中公民與政府的關系，強調(diào)我國的政治制度是社會主義民主政治的制度保障，也是社會主義政治文明的本質(zhì)特征，進而了解我國在國際社會的地位、作用、影響和主張，認識當今世界的時代主題和中國的發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

《文化生活》全書的基本邏輯順序為：“文化與生活”、“文化的傳承與創(chuàng)新”、“中華文化與民族精神”、“發(fā)展先進文化”，分別對應了課程標準的四個主題，按照“是什么：文化的概念”、“為什么：文化的發(fā)展”、“怎么看：民族精神”、“怎么辦：文化建設”的邏輯順序來展開。

《生活與哲學》全書的基本邏輯順序為：以“解放思想、實事求是、與時俱進”這一“三個代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領，將哲學基本原理的講述融入到社會生活實踐中。從生活、實踐出發(fā)，把哲學模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會（人生）和思維；如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

2．教學中要注意貫穿生活邏輯——“活動內(nèi)容化”。政治理論較為抽象、枯燥。如何激發(fā)學生的學習興趣，是每一位優(yōu)秀教師需要認真思考的問題。教學有法但無定法，教師的備課形式可以多元化，也就是說教師可以從教學和學生的實際出發(fā)，因材施教，心中可儲備幾個教案，教案問題的設計思路：第一，應當有思維價值；第二，要關注教學目標的達成；第三，要展現(xiàn)教學個性。對不同的班級采用不用教案，并能將不同的教案整合起來，靈活運用，實現(xiàn)形散而神不散，創(chuàng)造出富有個性的教學風格和別具一格的教學方法。但是這些方法又都必須是基于案例、基于問題、基于情境的備課，只有這樣，才能實現(xiàn)貼近生活、貼近學生、貼近實際，最終達到提高教學質(zhì)量的目的。

二、注重培養(yǎng)學生在學習中實現(xiàn)生動活潑地“學”

總理說，解放學生，不是讓他們光去學，而是給他們留下鍛煉身體的時間、思考的時間、動手的時間、了解社會的時間。我們在教學中要教育學生學會學習，學會動手，學會動腦，學會生存，學會和別人共同生活，這是整個教育改革的內(nèi)容。溫總理為新課程改革指明了方向。我們的國家需要的是綠色教育、和諧教育，我們倡導的是綠色升學率、可持續(xù)的升學率。所以，學生在學習中要實現(xiàn)生動活潑地“學”，必須注意讓學生“樂學”。

1．倡導“快樂”學習，以寬容之心對待學生。美國著名教育家布魯姆曾說過：“要讓大多數(shù)學生對每一門學科中都有少量的高峰體驗，都享受到成功的快樂，都尋求對自己價值的積極認可?！边@就是說，只有讓學生在學習中收獲快樂，才能把學習中的被動變?yōu)橹鲃?。例如，我們可以改變思路，把在傳統(tǒng)教學中一節(jié)課的教學內(nèi)容交給學生，讓他們提前花上幾天甚至幾周的時間去準備，這樣做是不是會讓學生很反感？通過多次教學實踐證明，主動權(quán)的變更不僅不會使學生反感，反而會令學生樂此不疲。那種登上講臺或者組織辯論，參與討論的新鮮感，運籌帷幄的自豪感，同學之間合作的愉悅感，使得學生在活動的整個過程中體驗到了一種全新的感覺，感受到了學習的快樂。

當然，在放權(quán)給學生的同時，由于學生的知識和學識的局限，可能會出現(xiàn)種種不盡如人意的地方，例如，文科班的學生在政治學習基礎、學習方法、學習成績與學習原理等方面略高于理科班的學生，所以，針對不同班級的學生，為了防止出現(xiàn)教學的無序，教師可以提前預設教學的情境和控制教學的氛圍。又如，在時事政治學習方面，男生比女生興趣更濃、更主動，所以，針對性別的不同，教師可以在信息的采集和整理上對學生進行引導性的分工，投其所好，以提高其學習效率?？偠灾?，如果教師能夠以寬容之心，對每位學生能多一份肯定，多一些鼓勵，這難道不是向著新課改的思路邁進了一大步了嗎？所以，把課堂還給學生，讓學生擁有自由發(fā)揮的空間，這樣不但不會束縛其思維，還能夠使其自由地思考，享受快樂地學習。

篇6

關鍵詞：“順從”教育；“個性”教育；人本教育；和諧互動

一、“順從”教育與“個性”教育的辯證統(tǒng)一

大學教育既要給大學生傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)技能，又要培養(yǎng)他們的優(yōu)良品德和高尚情操。正如美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納說的，光有品行沒有知識卻是脆弱的，但沒有品行光有知識是危險的，是對社會潛在的威脅。在大學生思想政治教育過程中，教育有兩種基本功能，即規(guī)范性功能和創(chuàng)造性功能。前一種功能是指在教育過程中，將一定社會的思想觀點和道德標準轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德，從而使受教育者的思想和行為符合社會規(guī)范，成為社會所需要的人。因此，規(guī)范性教育所采用的教育方法大多是“順從”教育的方式。“順從”教育歸屬于規(guī)范教育的范疇，其內(nèi)容主要是培養(yǎng)學生遵紀守法意識、責任意識和使命感，側(cè)重于塑造社會人格。后一種功能是指教育的開發(fā)和創(chuàng)新過程，在這一過程中，教育資源和方式進一步轉(zhuǎn)化為受教育者的道德創(chuàng)新能力，使他們能自覺利用反思性思維方式去揚棄與社會發(fā)展不相適應的舊道德，善于接受和發(fā)現(xiàn)新的道德思想和方法?！皞€性”教育屬于發(fā)展創(chuàng)造性教育的范疇，其內(nèi)容側(cè)重于道德的理想追求和道德的終極關懷。

“順從”教育是中國傳統(tǒng)意識的反映和中國傳統(tǒng)文化的積淀，具有強大的慣性，在中國具有廣泛性。中國家庭和學校的教育向來推崇“順從”教育，常常把那些溫厚、順從的學生視為楷模，把聽話作為評判學生好壞的首要標準，按照“圣人”的模式來塑造學生。這種模式容易導致以下不良教育結(jié)果：其一，過多地采取約束手段，導致大學生產(chǎn)生依賴思想，缺少主見，變成了順服的“羔羊”，失去了個性和創(chuàng)造力；其二，導致大學生防范意識下降，容易上當受騙；其三，導致大學生逐漸喪失創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，因循守舊，難以適應激烈的社會競爭；其四，學生對約束會產(chǎn)生強烈的反感，走向叛逆，人格產(chǎn)生分裂，形成雙重的人格，說謊成為了這類學生的通病?！绊槒摹苯逃饾u走進“死胡同”，主要有兩個根本性錯誤。一是道德標準的取向錯誤。道德標準的理論假設有一定的或然性，即順從教育中的主體，諸如家長、老師和領導都是絕對正確的。一旦大學生發(fā)現(xiàn)“教育主體”的瑕疵的時候，他們就會對這種存在“謊言”的道德教育產(chǎn)生困惑，進而容易滋生兩面性人格。二是教育方式的錯誤，即不是引導大學生揚棄“順從”，而是對學生過多采取個性約束，要求他們絕對“順從”。這使大學生因缺乏反思性批判武器，而逐漸喪失了自我發(fā)展的能力。

“個性”教育過程是在尊重和利用大學生的個體生理素質(zhì)和心理特征的基礎上，引導他們在實踐過程中，發(fā)揮自身主體優(yōu)勢，形成優(yōu)秀的個性品格和創(chuàng)新能力。在知識經(jīng)濟已見端倪的形勢下，只有具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，才能適應時代的要求，去改造客觀世界和主觀世界。而要造就富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，必須大力開展創(chuàng)新教育。創(chuàng)新教育的明顯特征是進行差異化教育，它所追求的是一種個性自由的境界。個性是創(chuàng)新的基礎。我們要尊重大學生在個性和個性潛能上的差異，在普遍關心共性的基礎上，把發(fā)展個性作為培養(yǎng)大學生科學的思維方式、開發(fā)大學生的智能潛力的主要途徑。但“個性”教育也有其缺限，脫離“順從”教育某些規(guī)范約束所形成的個性自由，非常容易滑向自由主義和極端個人主義，使道德教育遭遇新的困境。俄國現(xiàn)代哲學家尼古拉·別爾嘉耶夫指出：“認為自由是輕松的東西，這更是錯誤的。自由是個困難的東西?！盵1]“個性”教育的實行必須奠基在受教育者一定素質(zhì)條件上，它是大學生在某一發(fā)展高度上的繼續(xù)教育。

“順從”教育與“個性”教育都是對大學生進行教育所需要的，二者應該是辯證統(tǒng)一的。教育模式改革絕不能矯枉過正，不能消解“順從”教育的必要作用。從自然人走向社會人，要通過遵守社會規(guī)范這條途徑才能實現(xiàn)，規(guī)范性教育是思想政治教育的第一個層次。馬克思關于人的全面發(fā)展理論指出，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段，即以人的依賴關系為特征的“依附人格”、以物的依賴關系為基礎的“獨立人格”和個性全面發(fā)展的“自由人格”。前兩個階段的人格是片面的，是停留在“規(guī)范”層面上的人，還只是“工具”意義上的人。這類人還停留在片面發(fā)展階段，比較容易陷入人性迷失的“陷阱”。西方現(xiàn)代化發(fā)展道路有力地證明了這點。只有在規(guī)范教育的基礎上，通過教育的發(fā)展性功能，提高大學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，才能使他們變成“真正自由”的創(chuàng)新主體。這正是現(xiàn)代素質(zhì)教育改革的主旨。教育的規(guī)范性和發(fā)展性是相統(tǒng)一的，割裂二者的聯(lián)系就不可能造就具有完整德性的全面發(fā)展的人。

二、“順從”教育與“個性”教育的和諧發(fā)展

社會發(fā)展需要建立強大的規(guī)范道德的機制，因此，我們需要改良傳統(tǒng)的“順從”教育機制，要消除它的弊端，提高它的有效性。目前，教育理論界對“順從”教育否定的呼聲比較高，在教育方式的選擇上，有的主張以“個性教育”完全取代“順從教育”。筆者認為，這種教育理念的誤區(qū)就在于對“順從教育”采取完全否定的態(tài)度。在大學生的生命成長不同發(fā)展階段應該以不同的教育方式來主導他們的成長，人的發(fā)展經(jīng)歷了自然生命——社會生命——創(chuàng)造性生命三個階段，人能夠超越動物，不是因為其自然生命的優(yōu)勢，而是由于其社會生命的使然。教育的本質(zhì)特點之一就是要實現(xiàn)人的社會性，要使動物狀態(tài)中的人轉(zhuǎn)換成為社會狀態(tài)中的人，無疑需要大量的規(guī)范性手段才能實現(xiàn)。在大學生自然生命階段以及它向社會生命轉(zhuǎn)換的過程中，“順從”教育應該占有一定主導地位，它以建立規(guī)范為主要的道德教育方式。我們絕對不要因為這一教育工具有缺陷性，就因噎廢食，從而否認它存在的合理性和必然性。

當然，在社會生命和創(chuàng)造性生命的階段，帶有反思性和批判性的“個性”教育的重要性必然會突顯出來。停留在“規(guī)范”層面上的人，還只是“工具”意義上的人，只有在此基礎上通過發(fā)展性教育，提高大學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，才能使他們變成“真正自由”的創(chuàng)新主體。社會不但需要建立以“他律”為主的法治規(guī)范，也需要建立以“自律”為主的德治規(guī)范。要想更好地實現(xiàn)教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，有兩個問題必須要認真思考。其一，用什么樣的教育工具來代替實現(xiàn)規(guī)范教育的“順從”教育?許多教育工作者都有同一體會：脫離了“順從”教育的素質(zhì)教育，卻反而變成了一種放縱式的教育，是不利于大學生健康成長的。其二，怎么樣來完善“順從”教育?“順從”教育模式導致扼殺大學生個性的結(jié)果，關鍵性的失誤是“順從”教育的理念總是把大學生看成是“教”的客體，把單向評價作為主要形式，只重評價結(jié)果而輕視評價過程。這些做法不利于大學生思想政治教育取得成效。

我們要讓“順從”教育的剛性和“個性”教育的張力兩者和諧發(fā)展，讓思想政治教育的“規(guī)范”力和“反思”力和諧互動，構(gòu)建一種適應世界經(jīng)濟一體化趨勢的道德教育新體系。信息化、網(wǎng)絡化為知識經(jīng)濟的興起奠定了堅實的物質(zhì)基礎，未來學家托夫勒在《第四次浪潮》一書中指出，信息社會的特點是個性化、多樣化。大學生本身具有一種與生俱來的個性發(fā)展?jié)撡|(zhì)。要保證公平、公正的良好社會秩序需要具有“社會本位”的規(guī)范性，而推動社會發(fā)展的力量需要具有“個體本位”的創(chuàng)造力。對于兩者孰優(yōu)孰劣的問題，我們是不能從靜態(tài)的角度去評說的，或說唯有“社會本位”好，或只單純推崇“個體本位”；從動態(tài)的角度來說，兩者只有持續(xù)保持一種博弈平衡的狀態(tài)，才會充分發(fā)揮效益[2]。

三、“順從”教育與“個性教育”和諧互動的基點

“順從”教育中的“剛性”與“個性”教育中的“張力”(或者“規(guī)范”力與“反思”力)二者的和諧互動應基于“以人為本”的人本主義教育理念。自從美國心理學家梅奧創(chuàng)立了人際關系理論以來，以人為本的管理理念已日益深入人心。思想政治教育屬于人文教育的范疇，它是明顯偏向于塑造人文精神的。人文和諧德育對人文和科學具有兼容性，“沒有科學技術進步，人類將永遠愚昧落后，沒有人文教育，人類將墮入科技進步帶來的文化黑暗及社會滅亡的深淵”!它是以人為本、關懷受教育者的人文生存環(huán)境和心理體驗的道德教育。具體說來，大學生思想政治教育可從如下三個方面進行人文教育滲透。

1.實施“有人”教育

我們傳統(tǒng)的思想政治教育的一個典型缺陷，是忽視、甚至否定教育的主體——人的存在，實施“無人”教育，即無視大學生的心理特征、需要、興趣，把思想政治教育過程僅僅看成是對大學生施加外部道德教育，單向灌輸既定的道德規(guī)范的過程。思想政治教育的生命力在于它的人文力，對大學生的人文價值塑造應該是指向人的基本維度，即真、善、美的和諧統(tǒng)一，并將其貫穿于大學生生命成長的全過程。在教育理念上，尊重大學生的主體地位和主體發(fā)展，這是現(xiàn)代思想政治教育的核心理念，是進行“有人”教育的關鍵。教育均衡發(fā)展不是靠發(fā)號施令，而是靠社會關系的調(diào)整。在實施方法上，保證“剛性”之后有“張力”，要改造傳統(tǒng)教育的方式，從封閉式變?yōu)殚_放式，從訓斥式變?yōu)槭鑼剑瑥陌k型變?yōu)樽灾餍?，從單一性變?yōu)榫C合性，教學過程的“雙主體”地位決定教學過程應該采取交互式的教育方法。在內(nèi)容和目的上，應突出思想政治教育的責任教育特征，要注重未成年人的責任意識的培養(yǎng)，使他們形成責任意識和責任能力，并努力使他們實現(xiàn)個人、家庭、社會三重責任的內(nèi)化與和諧統(tǒng)一。

2.實施“有心”教育

思想政治教育若不能理解人的個性，就不能滲透到大學生的內(nèi)心，也不能使其成為他們持續(xù)自我改造的內(nèi)在動力。應該把道德教育關注的重點放在對人“心靈”的關懷上，加強情感教育機制的建構(gòu)，做到教育者和受教育者的情感互動。尊重大學生的創(chuàng)造天性，以平等交流、主動選擇、輕松有效作為學校思想政治教育的重要模式。實施“有心”教育要把握好三點：一是獨特性，從他們的個性差異入手，善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢潛能；二是層次性，學校思想政治教育個性化是一個人性優(yōu)化的過程；三是創(chuàng)造性，學校思想政治教育要激發(fā)個性的創(chuàng)造情感?？偟膩砜?，情感教育機制關注大學生的“心靈”，它是著重于“內(nèi)化”效應的。

3.實施“生態(tài)”教育

“生態(tài)”教育，即指大學生思想政治教育在教育心理、教育內(nèi)容、教育行為和教育環(huán)境等方面的和諧統(tǒng)一，建立起思想政治教育的“引導—激勵”模式，使大學生對思想政治教育體驗的“內(nèi)化”與“外化”相結(jié)合。學校、家庭、社會都是大學生健康成長的重要環(huán)境，只有三者形成合力，才能建構(gòu)良好的教育“生態(tài)”環(huán)境，使大學生的思想政治教育達到事半功倍的效果。建構(gòu)思想政治教育生態(tài)的和諧性，這是我們對傳統(tǒng)思想政治教育進行現(xiàn)代人文價值改造的一個基本要求。

總之，人本理念強調(diào)以參與、體驗、內(nèi)化為核心的知、情、意、行相結(jié)合的整合性學習，把思想政治教育的內(nèi)容方法逐漸變成大學生自身的道德需要，內(nèi)化為他們的修養(yǎng)智慧和人格力量，培養(yǎng)大學生強烈的社會責任感、義務感和使命感，在創(chuàng)新自我的過程中保持明顯的“服務”意識，使他們懂得如何從服務他人、服務社會、服務于人類中實現(xiàn)自我價值。

參考文獻：

[1]尼古拉·別爾嘉耶夫．論人的奴役與自由[M]．張百春，譯北京：中國城市出版社，2002

[2]張維迎．博弈論與信息經(jīng)濟學[M]．上海：上海人民出版社，1996

篇7

一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統(tǒng)文化中的負面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯(lián)模式，未能結(jié)合中國的實際，人的主體性無法得到應有的發(fā)育，教育目的應以人為本的指導思想被抹殺了。雖然在教育目的的規(guī)定上強調(diào)了個人價值和社會價值的統(tǒng)一，但在具體的實踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養(yǎng)出的人是典型的政治產(chǎn)品，個人價值幾乎喪失殆盡。此時的教育目的只不過是一個無法企及的理論假設。在這一時期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。

二是教育目的的自思階段。20世紀70年代，我國哲學界率先發(fā)起了關于真理標準的大討論，進而引發(fā)了教育理論界關于教育本質(zhì)問題的爭論，人們開始冷靜地反思歷史，重估歷史價值，并嘗試著進一步重新認識自我。黨的以來，教育所發(fā)揮的其它社會子系統(tǒng)所無法代替的地位和作用日益顯現(xiàn)，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統(tǒng)教育思想的同時，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經(jīng)無法適應現(xiàn)代化建設的需要，教育必須反映出現(xiàn)代化建設對人才培養(yǎng)的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現(xiàn)了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點水般令人遺憾，表面繁榮的教育現(xiàn)象背后隱藏著深層的危機。在西方適應論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現(xiàn)出對人的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)的忽視。教育成為經(jīng)濟的附庸，從而造成了人格發(fā)展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。

三是教育目的的自覺階段。發(fā)生于20世紀90年代的關于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發(fā)展中所面臨的困境，是對中國市場經(jīng)濟快速發(fā)展中的深層危機的一種擔憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經(jīng)濟發(fā)展給高等教育帶來的人的培養(yǎng)方面的影響歸結(jié)為“五精五荒”——“精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯誤的根本在于“荒于人學”與“荒于人文”。同時指出，“當前我國大學教育中存在‘五重五輕’現(xiàn)象：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)?！遢p’的根本在于輕素質(zhì)，主要是輕人文素質(zhì)，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質(zhì)功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎教育中片面追求升學率在專門教育中的延續(xù)呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導和扭曲呢？教育目的處在一個功利與人文錯綜復雜交織在一起的陣痛時期。應該說，今天的教育是教育的“自覺”時期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現(xiàn)為人對自身價值的重新定位和再認識，表現(xiàn)為人對自我發(fā)展與自身發(fā)展的超越性追求。高揚人的主體意識和人的自我意識成為當今時代的主旋律，素質(zhì)教育和創(chuàng)造教育成為炙手可熱的焦點，這意味著對人的“應然性”的深切關注，無疑是令人振奮的。梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經(jīng)波折，但總體上是向著良性的發(fā)展方向前進著，并且在社會主義經(jīng)濟建設中發(fā)揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機已現(xiàn)端倪，教育目的與教學理論聯(lián)系的缺失，教育目的中人的發(fā)展的本體功能的忽視及由此帶來的教學內(nèi)容、教學方法、教學結(jié)構(gòu)的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學生的個性發(fā)展。沒有這種危機感是危險的，有了這種危機感而不去變革更是愚蠢的。

二、人的和諧發(fā)展的涵義

筆者認為，人的和諧包括兩個方面：一是個人身心的和諧；二是個人與客觀外在的和諧，后者又包括了個人與自然環(huán)境的和諧、個人與群體的和諧、個人與其他個體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發(fā)展意味著人自身和其在社會實踐中的豐富活動相統(tǒng)一。因此，從教育學意義上應著重把握好四個協(xié)調(diào)。

一是個體身與心的協(xié)調(diào)。教育的最根本任務就是促進受教育者個體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。人是身心的統(tǒng)一體，身體是基礎與保證，心理是中介、動力和核心。教育應該提供適合且有利于受教育者身心發(fā)展的良好環(huán)境，滿足其身心發(fā)展的需要。學生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內(nèi)視”，環(huán)境的誘導與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內(nèi)化于人的身心，進而形成一種協(xié)調(diào)的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)和體質(zhì)?？梢姡瑥娬{(diào)人的身與心的必然聯(lián)系，并挖掘潛在于人身心之中的品質(zhì)因素，使二者融為一體，是人和諧發(fā)展的基礎。

二是個體與群體的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)有兩層含義：一是個體與其他個體的協(xié)調(diào)；二是個體與其所處團體的協(xié)調(diào)。人在本質(zhì)上，是一切社會關系的總和。因此，一定程度上講，個體與群體的協(xié)調(diào)是個體與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中?，F(xiàn)代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協(xié)作，許多領域需要共同參與，相互協(xié)作，取長補短方能完成。馬克思指出：“人在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)而存在?！保?］這表明了人所具有的兩重性，每一個人既是一個獨立的個體，又是社會類本質(zhì)的承擔者。其價值也就體現(xiàn)在這雙重規(guī)定之中，一方面是作為個體的人對個體價值的確認，另一方面是作為內(nèi)在于社會群體之中的人，對與他人共有的價值的肯定。個體價值與社會價值是價值主體的存在形式，是相互聯(lián)系、相互依存的。對任何一種價值的片面的無限張揚都是對另一種價值的否定，也必然導致人的發(fā)展的異化。

三是個體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這里可以借用中國傳統(tǒng)哲學中的一個名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環(huán)境要求人與之和諧，因為宇宙是自控調(diào)諧的，也就是說，大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運轉(zhuǎn)，四時循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)，而人是大自然系統(tǒng)的一個組成部分，所以人道應遵從“天道”。既然天道是和諧協(xié)調(diào)的，那么人道也必須和諧協(xié)調(diào)。（2）人要求與環(huán)境的和諧，表現(xiàn)出合道而行，人天合一。人主動地適應環(huán)境，同時又希望自然環(huán)境合乎自身的要求。在此，和諧應是環(huán)境與人或人與環(huán)境之間交流與溝通。

四是科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)。近些年來，教育的經(jīng)濟價值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發(fā)展，但也不利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代教育更應強調(diào)人才的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。在人的發(fā)展中，總能找到科學與人文相聯(lián)系的切入點，使二者有機地結(jié)合于教育目的之中。我們不僅要營造科學環(huán)境，還要營造人文環(huán)境?，F(xiàn)代教育深情地呼喚科學知識、科學精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。

三、和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)

中國社會是一個正在變革中的社會,也是一個需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發(fā)展為內(nèi)核,把社會發(fā)展與個人發(fā)展、人的社會化與個性化、社會價值與個人價值有機地、辯證地結(jié)合起來，才能正確地解決教育目的的價值取向問題，也才能將教育活動導向正確的方向。

首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構(gòu)受教育者主體性的活動。建構(gòu)不是把人作為客體進行塑造，也不是人的自然發(fā)展，而是在人的已有發(fā)展的基礎上使人得到新的發(fā)展過程。它把人的發(fā)展和社會的發(fā)展的外部矛盾，整合為主我和客我的內(nèi)部矛盾，進而統(tǒng)合社會發(fā)展的要求和受教育者發(fā)展的主體性，使之成為受教育者發(fā)展的直接動力。主體性教育就是促進這一矛盾的對立和統(tǒng)一，并盡可能地解決教育目的的內(nèi)外矛盾。

其次,教育還應從培養(yǎng)孤立的個體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個體主體性向共存的類主體性轉(zhuǎn)變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個體發(fā)展而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標和最終結(jié)果，但類的發(fā)展只有通過個體的發(fā)展來實現(xiàn)。類主體教育作為面向個人主體的教育，它發(fā)展的是人的完整人格——真善美的統(tǒng)一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個人的、獨立的，同時又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發(fā)展。

教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，在一定的歷史時期，它必然對個體的發(fā)展提出一個相對穩(wěn)定的規(guī)定性，使人成為一個實然的人。而個體卻總是想按照其應然性的要求，追求其理想中的實然，超越已有的規(guī)定性，從而導致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發(fā)展的，對教育目的認識也表現(xiàn)出螺旋式的上升。因為“教育”的存在，社會與人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應是可持續(xù)發(fā)展的，只有不斷地解決教育目的內(nèi)部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發(fā)展越快，越需要不斷地揚棄，最終走向馬克思所說的人的全面發(fā)展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發(fā)展的孜孜以求。和諧發(fā)展的實質(zhì)是追求人的自由的實現(xiàn)，追求人的主體性的實現(xiàn)，使人真正成為人，讓實然之人與應然之人自由融合。

人是社會的主體，也是教育實踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實現(xiàn)自身本質(zhì)，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認識與和諧相處，又注重人自身的內(nèi)心體認與自主自強”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發(fā)現(xiàn)：“認識自我價值，追求個性發(fā)展和承擔社會責任構(gòu)成了人的主體性實現(xiàn)的三個基本環(huán)節(jié)。”［4］（P23）

認識自我價值是對主體性的內(nèi)省與確認，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價。認識自我價值也就是認識自己的實踐活動，就是對自己追求發(fā)展的認識。

個體的主體性不僅僅是能夠認識自我價值，更重要的還在于發(fā)展自己的個性，但在當今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個性發(fā)展的瓶頸。對于人的個性發(fā)展，就個體而言，能動的個體是選擇和塑造自我個性的主體；就社會關系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個性發(fā)展的追求，必須以和諧發(fā)展為基礎。“和諧發(fā)展是認識、理解客觀世界與人的自我表現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［5］，而追求個性的發(fā)展，“不應簡單地理解為個人自我實現(xiàn)，而應理解為‘社會我’的表達，它是人的‘類個性’或‘類主體’的價值生成”［6］。之所以說追求個性發(fā)展是主體性的外化，是因為追求個性發(fā)展是追求人的自由，在社會實踐中的自由程度和個性的展現(xiàn)程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內(nèi)在目的在一定程度上的實現(xiàn)，是個體達到了理想中的應然。同時，這種應然依舊受到社會規(guī)定性的約束。就個體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界?！保?］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因為人在實踐活動中創(chuàng)造的美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是一種人與所處環(huán)境合一的美。現(xiàn)代社會所追求的是個體自主與整體和諧的統(tǒng)一，而個體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內(nèi)在目的與外在目的的和諧統(tǒng)一。個人追求著自身的價值和個性發(fā)展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實現(xiàn)要依靠鮮活豐富的社會實踐，靠其賴以生存的現(xiàn)實的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件，受到現(xiàn)實社會已形成的規(guī)定性的制約。

人在追求內(nèi)在目的滿足的同時，必須滿足外在目的的要求。因為社會需要得不到滿足，最終會妨礙和限制個人需要的滿足。個人的發(fā)展與價值實現(xiàn)最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔社會責任表明了個體對社會的認識程度，及個體對人本質(zhì)的體認程度、反思程度和顯現(xiàn)程度。人的社會化程度越高，其主體性實現(xiàn)越充分，故人的主體性的實現(xiàn)與承擔社會責任是一致的。一方面，人對社會責任承擔的深入程度和范圍，表明了被社會認可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規(guī)定性。另一方面，人要追求個性的自由，必須努力承擔社會責任，努力地按照社會的規(guī)定性去要求自己。反之，人只有努力承擔社會責任，才更有利于人的自由發(fā)展，從而使人更充分地認識自我價值，最終促成人的主體性的實現(xiàn)。人的和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實現(xiàn)人的個體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發(fā)展走上一條幸福之路。

如果以此為基點，往回看，那么人的和諧發(fā)展首先是人在教育內(nèi)部的和諧發(fā)展。這些年以來，教育理論與實踐對人的主體意識的關注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚和人的和諧發(fā)展追求的表現(xiàn)，是對教育目的中存在的弊端和時代挑戰(zhàn)所進行的客觀而理性的現(xiàn)實回答。今天的教育，尤其是學校教育，必須清楚地意識到人的和諧發(fā)展是教育目的的重心，是人的個體價值的展現(xiàn)，是培養(yǎng)自立、自強、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發(fā)展”。作為社會系統(tǒng)一部分的教育不可能獨立完成其使命，人的和諧發(fā)展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發(fā)展，從時間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個現(xiàn)實社會的?，F(xiàn)實與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個性價值才能夠得以體現(xiàn)，人的主體地位才能夠得到確認，人的和諧發(fā)展才能最終以“目的的顯現(xiàn)”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個體價值，并不是主張個體價值的無限膨脹，還應強調(diào)自律與約束。人的發(fā)展不應讓物欲和利益遮住了雙眼，而應當站在人類和社會發(fā)展的高度，具有對知識的超功利態(tài)度，追求知識與精神、個體與群體、人格與學識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達到自由的和諧。

人的和諧發(fā)展是一種動態(tài)平衡，有一種相互穩(wěn)定期，也應有可持續(xù)發(fā)展的特性。受到其所在歷史時期和環(huán)境的規(guī)定與影響，人的發(fā)展在某一“點”達到和諧時，社會便會產(chǎn)生一種更高、更新的規(guī)定性，此時，應然性的人便試圖打破這種已經(jīng)存在的規(guī)定性而求得理想中的實然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發(fā)展的本義就是一個否定之否定的辯證發(fā)展過程。所以，人的和諧發(fā)展是相對的、開放的、揚棄的，而作為把人培養(yǎng)成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關懷——人的自由、人的精神的依歸。此時，人才有更真實的和諧發(fā)展，人的發(fā)展才更加真實與和諧。

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［7］周玉明．論人獲得自由的三種方式［J］．湖南師范大學社會科學報,2000,(3)：34，36．

篇8

關鍵詞:和諧社會;農(nóng)村體育教育;探索

社會主義經(jīng)濟發(fā)展推進社會主義上層建筑的發(fā)展，農(nóng)村體育教育的探究是推進農(nóng)村整體建設的重要基礎，也是我國體育人才培養(yǎng)的重要來源，本文從我國農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)狀入手，基于和諧社會視角下的農(nóng)村體育教育給予探索。

一、當前我國農(nóng)村體育教育發(fā)展現(xiàn)狀

21世紀以來，我國城市建設逐步帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平逐步提高，農(nóng)村教育，尤其是農(nóng)村體育教育是農(nóng)村教育發(fā)展中的重點。加強農(nóng)村教育基礎設施建設，為農(nóng)村體育人才的培養(yǎng)提供廣闊的發(fā)展空間，如表1［1］為2013－2015年我國農(nóng)村地區(qū)體育教育發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查表，社會主義和諧社會下農(nóng)村體育教育中，人才培養(yǎng)、教育評價、教育經(jīng)費投資都有所提高;一方面，我國我國農(nóng)村體育教育取得了顯著的教學成果，農(nóng)村體育教育的發(fā)展方向準建明確;另一方面，我國農(nóng)村體育教育中依舊存在著不足，我國農(nóng)村體育教育的基礎設施的完善水平較低，農(nóng)村師資力量變化不明顯，發(fā)展我國農(nóng)村體育教育的道路任重而道遠，同時也減緩了我國社會主義新農(nóng)村的整體經(jīng)濟建設與發(fā)展。

二、和諧社會視角下我國農(nóng)村體育教育發(fā)展中存在的不足

和諧社會視角下我國農(nóng)村體育教育中存在的不足主要體現(xiàn)在三方面，首先，農(nóng)村體育教育的師資力量不足，農(nóng)村地處偏遠，教學環(huán)境相對較差，導致我國人才就業(yè)選擇去農(nóng)村教學的比例較低，對農(nóng)村體育教育的師資補充水平比較低;其次，農(nóng)村體育教育的教學形式單一［2］;農(nóng)村從自然環(huán)境來說，與外界的信息資源的溝通水平較低，導致農(nóng)村體育教育形式和教育水平較低，教學內(nèi)容缺少靈活度，不僅使農(nóng)村的體育基礎教育水平處于落后狀態(tài)，也使農(nóng)村體育人才培養(yǎng)與城市體育人才培養(yǎng)間存在脫節(jié);最后，農(nóng)村體育教育的基礎設施建設不完善。我國農(nóng)村教育發(fā)展教學中，側(cè)重點往往只停留在理論知識學習上，對體育教育重視程度較低，導致農(nóng)村體育教育的基礎設施不完善，影響了農(nóng)村體育教育的正常開展，對我國社會主義和諧社會的建設造成阻礙。

三、轉(zhuǎn)變農(nóng)村體育教育不足，促進和諧社會建設

(一)增強對農(nóng)村體育師資力量的輸入

社會主義和諧社會建設需要逐步完善我國社會主義新農(nóng)村建設，轉(zhuǎn)變農(nóng)村體育建設的不足，第一，從表1中調(diào)查數(shù)據(jù)變化分析可知，目前我國農(nóng)村體育教育中的師資力量依舊處于緊缺狀態(tài)，為了提高農(nóng)村體育教育的教學成果，提高農(nóng)村體育人才培養(yǎng)的專業(yè)程度，加強對農(nóng)村師資力量的補充。國家可以開展部分體育高校與農(nóng)村體育學校合作辦學，將高校體育專業(yè)畢業(yè)生直接安排到農(nóng)村體育教育事業(yè)中，這種人才輸出形式不僅能夠保障農(nóng)村體育教育中師資力量的不斷補給，同時也能夠環(huán)節(jié)我國部分城市就業(yè)緊張的問題，實現(xiàn)了我國高校人才的綜合分配。例如:某高校為我國重點體育院校［3］，學校國家與改院校合作，將該體育院校中的人才就業(yè)實習地點就近原則選擇當?shù)氐霓r(nóng)村學校進行實習，保障了該地區(qū)農(nóng)村體育教育的師資人才的輸入，促進社會主義和諧社會的建設。

(二)推進農(nóng)村體育教育的教學形式多樣化發(fā)展

第二，農(nóng)村體育建設中的教學形式和教學內(nèi)容逐步實現(xiàn)多樣化發(fā)展。新農(nóng)村建設中農(nóng)村體育建設的教學內(nèi)容隨著體育師資力量的輸入，逐漸注入新的教學活力，充分利用農(nóng)村的教學環(huán)境，打破傳統(tǒng)的單一的教學模式，實現(xiàn)農(nóng)村體育教學和體育人才培養(yǎng)方式的多元化發(fā)展。例如:某農(nóng)村體育教學中，教師將趣味教學法引入農(nóng)村體育教學中［4］，采用游戲的形式活躍體育教學的課堂氛圍，教師開展體育教學活動，將教育心理學中兒童發(fā)展階段特征與農(nóng)村教學環(huán)境相結(jié)合，增強了農(nóng)村體育教育課堂的靈活程度，實現(xiàn)了農(nóng)村體育教育與城市體育教育水平的對接。

(三)轉(zhuǎn)變農(nóng)村教育中對體育教育的認識程度

第三，加強農(nóng)村基層組織、農(nóng)村學校對農(nóng)村體育教育的重視程度，深入落實我國教育發(fā)展中德智體美全面發(fā)展的人才培養(yǎng)。對農(nóng)村基層組織而言，加強對農(nóng)村體育教育中人才培養(yǎng)的重視程度，實施合理的獎罰制度，引導農(nóng)村學校對體育教育的重視，保障我國體育人才的培養(yǎng);對農(nóng)村學校而言，學校不僅要貫徹我國教育人才培養(yǎng)目標，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，還要注重體育教育在日常教學的實踐。

四、結(jié)語

社會主義和諧社會環(huán)境下對農(nóng)村體育教育的建設，不僅能夠促進我國農(nóng)村體育人才輸出，保障我國體育人才的不斷供給;還能夠完善社會主義新農(nóng)村建設，促進社會主義新農(nóng)村中精神文明建設，實現(xiàn)城市農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會主義和諧社會建設添磚加瓦。

作者:李哲 徐揚 單位:吉林鐵道職業(yè)技術學院

參考文獻:

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［2］常麗娟．旅游民族學視角下鄉(xiāng)村體育旅游促進村落經(jīng)濟發(fā)展的實證研究［D］．成都體育學院，2013．

篇9

首先，教師要用真情摯愛構(gòu)建和諧的課堂。愛是教育的前提，這是一條眾人皆知的教育原理。作為語文教師第一要對祖國的語言文字有真摯的感情。第二要熱愛自己的職業(yè)，視語文教學為自己的精神家園。在上課期間要帶著感情步入課堂，善于披文入情，以情動人，讓學生喜歡自己。如果學生喜歡教師，就會喜歡上他所教的課，他們學習的積極性也就會高漲，而和諧的語文課堂就會成為學生流連忘返的殿堂。

其次，教師要用民主精神催化和諧課堂?；趯W科特點，語文教師要做民主教育的積極實踐者，用高尚的民主精神催化和諧課堂。我國明代中葉著名的哲學家，教育家王守仁就認為要真正促進學生個性全面、自由的發(fā)展，平等、民主、和諧的師生關系是必不可少的。教師在教育活動中與學生平等相處，尊重學生的自我意識和人格，以自己的民主精神、道德情操、優(yōu)良的個性品質(zhì)、以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生。可以說，語文教學只有在師生平等對話的過程中進行，才能充分發(fā)揮師生的主動性、積極創(chuàng)建性，挖掘文本中的語言資源、精神財富、感受文字魅力，感悟社會人生，培養(yǎng)和提高學生的語文素養(yǎng)。

第三，教師要用智慧博學深化和諧課堂。語文教師要有與時俱進的思想，時刻走在“讀書潮”的前頭，具有主動求知的愿望和意識，具有孜孜以求的精神和毅力，努力做終身學習的積極實踐者。

篇10

一、 通過生物學基礎理論的學習，理解人的自身和諧

生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、生態(tài)和分布等各方面都是生物學研究的內(nèi)容，而這些方面無一不體現(xiàn)和諧統(tǒng)一的觀點，這為我們進行和諧教育提供了豐富的素材，通過老師的引導和學生的學習，會自然而然地讓學生感受到和諧的客觀存在及其必要性和重要性。

1．讓學生從生物結(jié)構(gòu)的嚴整性，感受和諧的必要性

任何一種生物都有完整的結(jié)構(gòu)，無論是病毒還是具有細胞結(jié)構(gòu)的生物，它們的各個組成部分都是緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，只有這樣生物體才能進行正常的生命活動。細胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，細胞生命活動的物質(zhì)基礎是構(gòu)成細胞的各種化合物，如蛋白質(zhì)、核酸等等，但這些化合物都不能單獨完成某項生理功能，只有這些化合物有機地結(jié)合成為一個統(tǒng)一的整體時，才能表現(xiàn)出生命的特征。學生通過對這些理論的學習就會明白人的自身就是一個和諧統(tǒng)一的單元，只有各方面協(xié)調(diào)一致，個體才能得以生存和發(fā)展。

2．讓學生從生理過程的聯(lián)系性，體會和諧的重要性

生物體內(nèi)的各種生理過程之間具有普遍的聯(lián)系，即使是對立的生理過程（如同化作用和異化作用），矛盾的雙方也有統(tǒng)一的一面，它們是相輔相成，密不可分的，離開了任何一方，另一方都不能單獨存在，它們共同決定生命的存在和沿續(xù)。通過這些內(nèi)容的學習，能使學生進一步明白機體內(nèi)部的和諧對生命存在的重要意義。

3．讓學生從生物的適應性，理解個人與社會的和諧

任何一種生物要生存，就必須適應他所生活的環(huán)境。適者生存，這是一個自然規(guī)律。環(huán)境條件是復雜多變的，生物只有通過自身復雜的應激能力，不斷調(diào)整自我，才能適應變化的環(huán)境。人類也是如此，個人只是社會的一個小分子，只有適應社會這個大環(huán)境，才能生存和發(fā)展。當然，生物在適應環(huán)境的同時也能影響環(huán)境，人不能以逆來順受，順其自然的消極厭世觀來對待社會，那樣只能被社會所淘汰，遇到困難和挫折，人不能怨天尤人，停滯不前。人應該報有樂觀向上的心態(tài)，發(fā)揮自身的主觀能動性，積極進取，不斷提升自我，努力趕上時代的潮流、社會的腳步。教學中我們應該灌輸這樣的觀點，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀，促使學生身心健康的和諧發(fā)展。

二、 通過生態(tài)學規(guī)律的學習，理解人與自然的和諧

生態(tài)學表明生物與其生存的環(huán)境是個有機的整體，其中的各個方面只有協(xié)調(diào)一致的時候，生態(tài)系統(tǒng)才能處于平衡狀態(tài)，生物才會更好的生存機會和發(fā)展空間。對于地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)――生物圈來講，人類只是其中的一員，不是主宰，人類只有遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，和自然環(huán)境和諧相處，才會有更大的發(fā)展。事實恰好相反，人類的許多生產(chǎn)、生活嚴重地破壞了自身生存的自然環(huán)境，帶來的惡果嚴重地危及自身的生存，甚至禍及子孫。目前人類面臨的一系列重大問題，無一不是人類自身造成的，如人口急劇增長的問題，在我國尤為突出，這是由于諸如“多子多?！薄叭硕嗔α看蟆钡儒e誤觀念加之過去沒有適當且嚴格的控制措施造成的。由此帶來的生活資源的匱乏和人口素質(zhì)偏低等重大問題，嚴重制約著我國的發(fā)展。再如資源緊缺問題，這是由于長期的盲目開發(fā)和不合理利用造成的，在我國濫砍濫伐、濫捕濫殺、毀林造田、肆意開采，曾是屢見不鮮、屢禁不止。由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境的惡化和能源的告竭已向人類敲響了警鐘。尤其嚴重的是環(huán)境污染問題，已經(jīng)到達刻不容緩的地步，這是由于落后的環(huán)保意識和盲目的發(fā)展及不相適應的環(huán)保措施造成。由此引起的氣溫升高、海平面升高、癌癥發(fā)病率增高等諸多問題已直接影響到人類的生存。從上述的諸多事例中，學生不難發(fā)現(xiàn)人類保護環(huán)境、保護自然資源的重要性，從而增強他們的環(huán)保意識、節(jié)約意識，培養(yǎng)他們珍愛自然、珍愛生命的情懷，使他們能夠以自覺的行動去善待人類共同的家園――地球。

三、 通過生物之間關系的學習，認識人類社會的和諧