導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇責(zé)任心作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

責(zé)任心

以前，我都是受別人的照顧，如今，是我照顧別人了。

那天，好婆生病了，正好爸爸媽媽都有急事出去了。在臨走前，把好婆托負(fù)給我。我想：平時(shí)好婆都非常關(guān)心我，疼愛(ài)我，這次她生病了，我要好好地照顧她。于是，我每隔十分鐘就要要到好婆房間里跑一次，看看有沒(méi)有什么情況。這時(shí)，我的好朋友趙鵬云興致匆匆地來(lái)到我家們前：“告訴你一個(gè)好消息，今天曹陽(yáng)電影院在放一部大片——《變形金剛2》，這部大片只有現(xiàn)在一場(chǎng)！再不去就來(lái)不及了！”好婆聽(tīng)見(jiàn)了：“這部片子你不是很想看嗎？快去吧，我自己能行?！蔽掖┥闲郎?zhǔn)備出門(mén)，這時(shí)，我想：好婆為我們生活很操勞，她是累病的，照顧好婆是爸爸媽媽交給我的任務(wù)，也是我的責(zé)任，電影下次還能看，但好婆生病不能疏忽。我把我的想法告訴了趙鵬云，趙鵬云聽(tīng)了很感動(dòng)，對(duì)我說(shuō)：“今天我也不去看了，我和你一起照顧好婆?！蔽覍?duì)他說(shuō)：“你這個(gè)朋友我真沒(méi)白交！”我們倆都開(kāi)心地笑了。

雖然沒(méi)看這部我想望以久電影，但是我還是很高興。

篇2

凡人無(wú)論做什么事，若是沒(méi)有責(zé)任心，必定是做不好的。因?yàn)?ldquo;天下無(wú)難事”，只要有“有心人”；并不是說(shuō)一件事，只要用心去做就不難，所以責(zé)任心是非常重要的。但是要怎樣才算是有責(zé)任心呢？就是要各人在自己的任務(wù)里竭盡其心力。譬如我是一個(gè)讀書(shū)的，就要將我所學(xué)，完全拿出來(lái)適用于社會(huì)；或置身軍界，或從事教育，都要不負(fù)所職才對(duì)。因?yàn)椴槐M職，事絕對(duì)做不好。比如一個(gè)軍官不理事，那么他手下的兵必定要搗亂；一個(gè)教師太懶惰，那么他教的學(xué)生必讀不到書(shū)。不負(fù)責(zé)任所生的惡影響，是如何的大啊！堯說(shuō)：“天下若有一人饑，如己饑；天下如有一人寒，如己寒。”大禹治水，三過(guò)其門(mén)而不入。他們的責(zé)任心是何等的大！我們應(yīng)該效法古人才是?。?/p>

現(xiàn)在有一些人，簡(jiǎn)直以為自己同社會(huì)無(wú)干，雖有高深的學(xué)問(wèn)知識(shí)，很可以為國(guó)家辦事，但他總不肯做事，常常只以獨(dú)善其身為本務(wù)，自謂“安貧樂(lè)道”，“隱士”，高尚之人“。唉！這是只就一方面說(shuō)。能安貧的人，固是很高尚；但是如果人人都安貧，人人都隱居，國(guó)家豈不是沒(méi)有做事的人了嗎？做事的人都沒(méi)有了，鄰國(guó)豈有不來(lái)侵?jǐn)_的嗎？外國(guó)的兵來(lái)時(shí)，又有誰(shuí)去抵抗呢？其禍之劇烈，真非尋常??！并且所謂隱士，大多是有學(xué)問(wèn)的人。有學(xué)問(wèn)的人不做事而隱居，并湮沒(méi)一生，真是可惜呀！我們求學(xué)，就是為的適用；若不用它，又何必下這番工夫去學(xué)呢？并且如果賢人不做事，做事的就只有小人了；小人自利私圖，國(guó)事必定要弄壞；弄壞了時(shí)，徒恨其人之奸，而不知道自己諉卸，自己不為有以致之，真是不知術(shù)??！從前伊尹不是曾經(jīng)說(shuō)？quot；余，天民之先覺(jué)者，余將以斯道覺(jué)斯民也，非余覺(jué)之而誰(shuí)也？”孟子說(shuō)：“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”這都是惟恐把國(guó)事弄壞，以身任國(guó)的人。成湯之興，不是伊尹的力嗎？假使伊尹不出仕，成湯興亡尚莫能定，人民將永遠(yuǎn)憔悴于桀之虐政下了，這關(guān)系真不小??！

況且人為國(guó)家一分子，國(guó)乃眾人之結(jié)合。國(guó)弱就要受他族的欺侮；亡了呢，就要為他國(guó)的奴隸了。我們甘愿為他們的奴隸嗎？若不愿為人之奴隸，何不以我之才來(lái)治國(guó)呢？若果人人能盡其力以為國(guó)，國(guó)豈還長(zhǎng)長(zhǎng)衰弱嗎？

現(xiàn)在社會(huì)上做事的人，不過(guò)敷衍了事，只要把錢(qián)哄得到，何曾真真盡責(zé)。所以外國(guó)人到我國(guó)來(lái)，看見(jiàn)我國(guó)人遇事推諉的這種舉動(dòng)，就以為難與其事圖成。唉！我國(guó)古人也常以任重道遠(yuǎn)的話(huà)相告誡、相砥礪，到今天乃為外國(guó)人譏笑，真是莫大的恥辱！我們還不奮起、洗去它嗎？要洗去它，就非要人人有責(zé)任心不可。青年們呵！趕緊養(yǎng)成你們的責(zé)任心呵！

篇3

生命的長(zhǎng)度是有限的，但我們可以使生命具有無(wú)限的意義。那么怎樣才能讓生命變得有意義呢？人無(wú)“信”則不立。樹(shù)立正確的、崇高的信仰，讓信仰之光照亮前進(jìn)的道路。

有信仰的人不僅能帶來(lái)個(gè)人的成功，也能贏得他人的尊重，甚至可以造福于人類(lèi)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。文天祥的”人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的舍生取義；譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的英勇決絕；“為中華崛起而讀書(shū)”的不懈努力。這些事例無(wú)一不在告訴我們?nèi)藷o(wú)“信”則不立。

相反，沒(méi)有信仰的人，必然為歷史長(zhǎng)河所淘汰，落得“白茫茫大地一片真干凈”的下場(chǎng)，甚至為人們唾棄，阻礙事物的發(fā)展。像汶川地震中不顧學(xué)生生命安全，最先跑到操場(chǎng)的教師。每當(dāng)被人們提及，無(wú)一不在譴責(zé)其沒(méi)有追求與信仰的行為。

信仰可以是廣義的，也可以是狹義的。廣義上，可以從道德與法律的角度考慮這一問(wèn)題。做一個(gè)守法、有道德的公民。狹義上，對(duì)于每一個(gè)要完成的目標(biāo)，堅(jiān)信通過(guò)自己持之以恒的努力，勝利必然向自己招手。

想讓自己堂堂正正地立足與天地之間嗎？那么請(qǐng)為自己樹(shù)立一個(gè)有價(jià)值的信仰吧！

篇4

隨著生活條件越來(lái)越好，人們的生活水平不斷的提高，越來(lái)越多的人們?cè)诩依锒枷矚g養(yǎng)一些小動(dòng)物。不過(guò)，在眾多寵物之中，狗狗是最受歡迎的。我想，之所以狗狗那么受歡迎，那是因?yàn)楣饭反_實(shí)給人們帶來(lái)了不少樂(lè)趣，而且狗狗向來(lái)是人類(lèi)忠實(shí)的朋友。其次，貓貓也是比較受人歡迎的。

其實(shí)，養(yǎng)一些狗狗和貓貓?jiān)疽彩且患檬?，畢竟這也是只有愛(ài)心的人才會(huì)去養(yǎng)這些狗狗貓貓的。當(dāng)然，大多數(shù)人對(duì)待自己家的小動(dòng)物都是很寵的。蛋也有一些不負(fù)責(zé)任的主人，對(duì)待自己家的小動(dòng)物救沒(méi)那么好了。這不有一位主人因?yàn)樽约喊嵝录伊?，就把自己養(yǎng)的一條土狗給遺棄了，不過(guò)，幸好這條狗被一個(gè)好心人收留了，要不然，這條土狗就成了流浪狗 也不知道會(huì)有怎么樣的命運(yùn)呢？

因此，我覺(jué)得那些養(yǎng)寵物既然養(yǎng)了他們，就應(yīng)該善待他們，做一個(gè)有責(zé)任心的主人!

篇5

我們的班主任既是一位語(yǔ)文教師，又是我一年級(jí)的啟蒙老師，更是一位有責(zé)任心的班主任。

老師中等身材，看上去四十開(kāi)外，一站瓜子臉，夏天最?lèi)?ài)穿一件帶有黑色小斑點(diǎn)的連衣裙，和藹可親的臉上鑲嵌這一雙炯炯有神的大眼睛，特別是她那有責(zé)任心把我們培養(yǎng)成才的精神，時(shí)時(shí)讓我們十分敬佩。

那是發(fā)生在四年級(jí)下冊(cè)的一堂課上，叮鈴鈴，叮鈴鈴，上課了，上課了，牟老師健步走進(jìn)教室，牟老師先檢查我們的預(yù)習(xí)情況，我的心里十分的害怕，怕牟老師抽到我，果真如此，這時(shí)我的心跳加快，紅著臉，緊張站了起來(lái)，我心想：怎么辦？我昨晚可沒(méi)預(yù)習(xí)?。【o接著，牟老師又抽方若帆、陳思燕、羅泊玉、左林。我心想：這下可好了，不怕了，我可以混在隊(duì)伍里面濫竽充數(shù)了，很快，我也就被牟老師的火眼金睛給發(fā)現(xiàn)了我最終露了馬腳，牟老師讓我一個(gè)人單獨(dú)讀一遍，我只好低著頭，小聲的說(shuō)：“我，我昨天晚沒(méi)預(yù)習(xí)?！边@是，牟老師走到我的旁邊，還親切地說(shuō)：“孩子，要知錯(cuò)就改，以后一定要提前預(yù)習(xí)哦！”我以后照著牟老師說(shuō)的話(huà)，提前預(yù)習(xí)，在牟老師的教育下，我的成績(jī)已經(jīng)在一點(diǎn)一點(diǎn)的提高了，牟老師的那句話(huà)我一直記在心中，以后，無(wú)論牟老師怎樣抽我，我都能十分流利的，有感情的讀出來(lái)。牟老師那么辛勤的勞動(dòng)，使我不會(huì)忘記。以后我又在別的老師口中得知：牟老師有心臟病。我不會(huì)辜負(fù)你對(duì)的期望，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)！

牟老師你這中精神上我永遠(yuǎn)也忘不了，你在我眼里是一位最敬佩的班主任。

篇6

你為什么不相信我啊。你給了我你的密碼，讓我?guī)湍阕瞿愕膮f(xié)會(huì)主頁(yè)。我做了，可是，同時(shí)你在尼奧銀行中存儲(chǔ)的一百多萬(wàn)NP不翼而飛了。你便在每個(gè)討論區(qū)都發(fā)了這樣的一段話(huà)。

“大家要小心。zhuiluotianshi是個(gè)大騙子。她上我的尼奧帳號(hào)，拿走了我存來(lái)想買(mǎi)寶寶筆刷的NP。大家不要被zhuiluotianshi給騙了！”

看到這段話(huà)，我思索了很久很久。我不是騙子，你也是信任我，才給我密碼的不是嗎？再說(shuō)，你在給我密碼前，我也告訴了你另一個(gè)我?guī)湍阕鼍W(wǎng)頁(yè)的方法。可以讓我用自己的號(hào)給你做，大不了消耗掉我的作網(wǎng)的一個(gè)機(jī)會(huì)?？墒牵氵x擇了把密碼告訴我。除了這點(diǎn)，我還有很多很多的理由。因?yàn)?，我沒(méi)有盜用你的尼奧點(diǎn)數(shù)。一點(diǎn)兒也沒(méi)有！

你的銀行、保險(xiǎn)柜里的NP和物品都上了密碼。那個(gè)密碼是和帳號(hào)密碼不同的，帳號(hào)必須6位數(shù)以上，而那里的密碼只能有4位數(shù)。我怎么得到你的物品呢？懷疑我之前，先想一想。不要那么快就把消息出去好嗎？

你的舉動(dòng)，除了毀滅了我們的友誼外。還害了你、我的協(xié)會(huì)！不知道是你，還是哪位看見(jiàn)了你在討論區(qū)留言的“好心人”。她舉報(bào)了我，尼奧規(guī)定，不可以讓別人登陸自己的帳號(hào)。我們兩人的帳號(hào)被無(wú)情的凍結(jié)了。

也許，你并不像我一樣傷心。因?yàn)槟愕膮f(xié)會(huì)里全是你的親人，只要你用一個(gè)新的帳號(hào)，再創(chuàng)建一個(gè)協(xié)會(huì)，并叫他們加入就好了。而我卻和你不一樣，我的協(xié)會(huì)里，沒(méi)有一個(gè)是我的親人，等我的新帳號(hào)啟動(dòng)后到了能夠創(chuàng)協(xié)會(huì)的天數(shù)，已經(jīng)晚了。她們都已經(jīng)找到了新的協(xié)會(huì)，不愿意，也不能再回來(lái)了。

篇7

一天，我看到一則新聞：某男子花26萬(wàn)巨資購(gòu)買(mǎi)低音炮，只要廣場(chǎng)上音樂(lè)一起，設(shè)備就會(huì)對(duì)廣場(chǎng)上的大媽“開(kāi)炮”。

難道這些廣場(chǎng)舞真的這么驚天動(dòng)地嗎？于是，我便在晚上8點(diǎn)左右親自體驗(yàn)了一把。眼前的景象令我大吃一驚：一群人有秩序地操練著。沒(méi)到半個(gè)小時(shí)，我便匆匆逃離了拼命廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。不是我的耳朵不爭(zhēng)氣，只怪那些大媽的分貝太高。哎！

廣場(chǎng)上的大媽們的舞姿千奇百怪，有張牙舞抓的、噼里啪啦的……伴曲各有所愛(ài)。各種戰(zhàn)曲交雜在了一起。聲音高得連我那一幅高密度鈦合金防震動(dòng)耳塞都可以完全刺透，沖擊著我幼小的心靈。而這些大媽們卻樂(lè)在其中，浴血奮戰(zhàn)，踩著對(duì)手的血和火不斷地變強(qiáng)，完全不顧他人想法，大媽們將責(zé)任心拋之腦后，在腥風(fēng)血雨中不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)他們可以戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，如：老年大學(xué)之類(lèi)的地方?？蛇@些地方是要收費(fèi)的。大媽們心目中根深蒂固的“中國(guó)式幸福”不樂(lè)意了。什么是“中國(guó)式幸福”？就是：只要免費(fèi)就是福。哎！

這些大媽們化身游擊隊(duì)隊(duì)員，跳一個(gè)舞換一個(gè)地方，分明在搞游記。他們給周邊的居民帶來(lái)無(wú)限的困擾，睡覺(jué)也有時(shí)會(huì)“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，可見(jiàn)，大媽們也沒(méi)有盡到跳舞不擾民的責(zé)任。

甚至，有些大媽還跳出了國(guó)門(mén)。一批大媽在莫斯科攻陷了紅場(chǎng)，在巴黎攻陷了盧浮宮。這是在中國(guó)近代歷史上絕無(wú)僅有的“壯舉”。導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟煌ǘ氯?、怨聲載道?？纱髬寕兒敛晃窇郑鷳?zhàn)愈勇，引起當(dāng)?shù)毓賳T高度重視，引發(fā)了官司。

其實(shí)跳廣場(chǎng)舞的大媽們大多數(shù)兒女不在身邊，有的還是空巢老人。他們?yōu)榱耸惆l(fā)自己空虛、寂寞的情感就去跳廣場(chǎng)舞。本無(wú)可厚非，但需注意場(chǎng)合，控制音量。千萬(wàn)別爽了自己，哭了人家！哎！

篇8

有些人，他們明知道自己的過(guò)錯(cuò)，卻沒(méi)有勇氣承擔(dān)這一切，盡管他內(nèi)心也充滿(mǎn)了愧疚，但他卻害怕事情暴露的結(jié)果，爾后自己的責(zé)任心被恐懼所替代。

這樣一次一次地重復(fù)，一回一回地逃避，他那正義的責(zé)任心便被正常的恐懼大吃一驚壓縮壓縮再壓縮，最后被壓在了他心靈的最深處，被囚禁了起來(lái)，纏住了四足，無(wú)法運(yùn)動(dòng)，只能默默地流淚，只能看著暫時(shí)陷入迷茫，脫離正軌的主人。而這一切迷茫的他卻還自得其樂(lè)，全然不知自己的處境。而正義的他，對(duì)這一切都無(wú)能為力。

但是，邪不壓正，這是規(guī)律，是常識(shí)。他最終還是會(huì)被某些事所感化，并醒悟過(guò)來(lái)。這時(shí)他回顧著自己的所作所為，便會(huì)感到那些垃圾時(shí)間使自己虛度了大好的年華，這讓他遺憾不已。

是什么讓他們醒悟了呢？這種力量是什么呢？他們往往會(huì)丟失什么寶貴的東西才會(huì)覺(jué)醒并重新站立起來(lái)？這是因?yàn)樗麄兊呢?zé)任心歸來(lái)了！

讓我們的責(zé)任心充滿(mǎn)力量，充滿(mǎn)愛(ài)，讓我們的責(zé)任感遍及全身，讓我們?nèi)巳硕寄軌虺蔀檎x的化身！

篇9

關(guān)鍵詞：傳播　民歌　媒介

中國(guó)民歌及其發(fā)展

中國(guó)的民歌歷史悠久，從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè)府民歌，其內(nèi)容已相當(dāng)豐富，表現(xiàn)力相當(dāng)強(qiáng)烈，已達(dá)到相當(dāng)完美的程度，由此可知，我國(guó)民族在《詩(shī)經(jīng)》之前，民歌就已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史了。

無(wú)論在有文字或無(wú)文字的民族中，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，它直接表達(dá)了人民的心聲，反映出人民的生活。在各族人民傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)中都離不開(kāi)民歌?；榧藁顒?dòng)有婚嫁歌，如四川的“坐歌堂”、湖南的“伴嫁歌”、廣西的“婚禮歌”等：親人逝世有“喪歌”、“孝歌”。各民族節(jié)慶時(shí)。更形成歌舞的，壯族的“歌墟”、苗族的“游方”、侗族的“坐妹”、回族的“花兒會(huì)”、彝族的“火把節(jié)”、蒙族的“敖包會(huì)”等都是各族人民的歌唱節(jié)日。各族人民在艱難的生活中，以歌聲抒發(fā)感情，減輕心中的憂(yōu)愁；也用歌聲唱出了對(duì)愛(ài)情、幸福的向往與追求。正如四川巫山縣一首山歌所唱：“想唱歌來(lái)想唱歌，人人說(shuō)我是窮快樂(lè)。早上唱歌當(dāng)不到飯。夜晚唱歌當(dāng)不到油。唱個(gè)山歌解憂(yōu)愁?！泵窀柚苯臃从吵鲆粋€(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活；它是人們交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具，也是我們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的寶貴資料。

以廣西黑衣壯民歌為例，廣西那坡縣是黑衣壯人數(shù)最多、民族特殊性保存最完整的一個(gè)縣。生活在大山里的黑衣壯。人人從小就會(huì)唱山歌。那坡黑衣壯民歌約有160多套，按照不同的聲調(diào)，可分為“雖敏”、“論”、“哎的呀”、“春牛調(diào)”、“請(qǐng)仙歌”和“盤(pán)銳”六大種類(lèi)。其中《雖待客》、《論造》、《酒歌》、《盤(pán)歌》、《祭祖歌》等都是具有代表性的曲目。黑衣壯民歌內(nèi)容十分豐富，既有神話(huà)傳說(shuō)、人物傳記、環(huán)境變遷、歷史事件等敘事歌；也有傾吐苦難、控訴壓迫的苦情歌；有反映自然、生活經(jīng)歷的農(nóng)事歌；有向往美景的贊頌歌；有接人待物的禮儀歌；有表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)慣的風(fēng)俗歌：有吊唁奔喪的祭祀歌；有慶?；榧逎M(mǎn)月、新居落成、老人生日的祝酒歌。而最為豐富的是情歌，包含抒情、初戀、連情、逗情、賭情、定情、盟誓、贊美、相思、忠貞、離情、叮嚀、痛惜、懷舊、重逢、苦情、嘆情、斗情、白頭偕老等20多種內(nèi)容。黑衣壯人有趕歌圩的習(xí)俗，在歌圩上，各村屯的青年男女三三兩兩地尋找各自的對(duì)歌對(duì)象。以歌代言，歌唱自然與愛(ài)情，往往通過(guò)對(duì)歌認(rèn)識(shí)、相戀進(jìn)而結(jié)為百年之好。在這種特殊的習(xí)俗中，歌唱與婚事有著非常直接的關(guān)系。因此，生長(zhǎng)于歌海中的黑衣壯人從小就有意識(shí)地學(xué)唱歌，一般在十二歲時(shí)，開(kāi)始由其父母教唱所有固定曲目。而大多數(shù)則是更早地在隨時(shí)隨處可聽(tīng)見(jiàn)的歌聲熏陶中學(xué)會(huì)的。也許就是這個(gè)原因，在黑衣壯里，歌圩日也被開(kāi)玩笑地稱(chēng)為“風(fēng)流歌圩日”。除此之外，人們過(guò)年過(guò)節(jié)、婚嫁辦喜事、定親、新屋落成、辦喪事(享陽(yáng)90歲以上者)、“三朝酒”和請(qǐng)“姜酒”(即滿(mǎn)月酒，又稱(chēng)“送背帶”)、串村和趕街在路上相遇、姑娘回外婆家探親，等等，都有男女對(duì)歌。在黑衣壯的歷史發(fā)展中，可謂壯歌民歌無(wú)處不在。在傳統(tǒng)社會(huì)中，黑衣壯山歌文化的傳承也有其模式和規(guī)律：老一輩人通過(guò)一系列的儀式和風(fēng)俗活動(dòng)或者是講故事和唱山歌等口耳相傳的模式把本民族的歷史、英雄傳說(shuō)、生存方式、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、倫理價(jià)值傳承給子孫后代。子孫們?cè)谀陱?fù)一年的儀式活動(dòng)中。在締綿不斷的歌聲中，不知不覺(jué)地、耳濡目染中接受了民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)子孫們又成為祖輩們時(shí)，他們又以同樣的方式傳承給下一代。于是，傳統(tǒng)文化代代相傳、生生不息。這一不斷循環(huán)的傳承模式由于形式上的相對(duì)穩(wěn)定性，保證了所傳承文化在內(nèi)容上的完整性和連續(xù)性。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與外界接觸的不斷增多，我國(guó)的民歌，特別是少數(shù)民族地區(qū)民歌受到外來(lái)文化的影響日益增強(qiáng)。至上世紀(jì)90年代中期后，外出打工的浪潮席卷了我國(guó)大江南北。黑衣壯這一生活在廣西大石山區(qū)中眾多族群中的一支，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)的大潮席卷到這一地區(qū)時(shí)，他們也同全國(guó)貧困地區(qū)的人們一樣，紛紛走出大山，到外地打工、做生意，以此來(lái)改善其貧困的生活狀態(tài)。這些外出的年輕人，很快融入了異鄉(xiāng)的生活，接受了現(xiàn)代大眾文化，他們學(xué)會(huì)了講普通話(huà)、喜聽(tīng)流行音樂(lè)、愛(ài)跳現(xiàn)代舞蹈，在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，他們的生活習(xí)慣、行為模式、語(yǔ)言思維方式、倫理價(jià)值和審美趣味都發(fā)生了很大程度的變化。當(dāng)他們?cè)倩氐郊亦l(xiāng)時(shí)，他們帶回的不僅是外面豐富多彩的信息，也帶回了新的生活方式，他們不再囿于向老一輩學(xué)唱山歌，甚至以歌會(huì)友的傳統(tǒng)也日漸消失。為了改變自己的生活狀態(tài)，他們不得不改變自己的傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)比他們生活得更好的群體的文化。雖然外出的人畢竟是少數(shù)，但卻多為年青一代，他們生存方式的改變?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懥撕谝聣焉礁栉幕膫鞒?。傳統(tǒng)的黑衣壯山歌現(xiàn)在只能在游客光臨和特殊的日子、特定的場(chǎng)合，如過(guò)年、過(guò)節(jié)、婚嫁喜事等才會(huì)被傳唱。

從黑農(nóng)壯民歌傳承所面臨的困境，我們看到的也是其他各族民歌傳承所面臨的困境。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的多元文化的影響下，中國(guó)各族民歌的傳承受到了嚴(yán)重沖擊。

民歌與新聞媒介的聯(lián)姻

由于我國(guó)少數(shù)民族大多聚居偏僻的大石山區(qū)，與外界的交通不便，經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡劣。長(zhǎng)期以來(lái)被外人所歧視。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，除了節(jié)目、婚慶，歌師、一些山歌愛(ài)好者，以及一些民俗學(xué)家和民歌藝術(shù)研究者曾關(guān)注過(guò)這個(gè)群體外。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，少數(shù)民族民歌很少為外部世界知曉。社會(huì)發(fā)展到今天，很顯然，單靠民間的口口相傳，靠為數(shù)不多的歇師的努力，已承擔(dān)不起民歌傳承的重任。要保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民間文化。必須依靠政府和媒體的介入。

以黑衣壯為例，長(zhǎng)期以來(lái)，黑衣壯民歌的傳唱都局限于那坡縣境內(nèi)，更為重要的是。隨著年青一代與外界接觸的增加，他們已不再喜歡自己的民歌，由于經(jīng)濟(jì)的貧困。更讓他們?cè)谕饨缥幕媲案械阶员?。直?1世紀(jì)初，經(jīng)媒體宣傳后，引來(lái)越來(lái)越多的游客、學(xué)者和新聞媒體進(jìn)入大山深處的黑衣壯村落。曾一度被人們視為最丑的黑衣服。成為最受攝影家們青睞的風(fēng)景：?jiǎn)握{(diào)的山歌兩次登上南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)，登上中央電視臺(tái)的直播間；曾被視為落后、迷信的傳統(tǒng)文化成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)；曾經(jīng)被視為貧困標(biāo)志的木質(zhì)干欄房、粗糙的石墻、落后的土布等都成為游客們花錢(qián)來(lái)這兒的目的。這一切都極大地激活了黑衣壯族群的記憶，黑衣壯民眾開(kāi)始重新喚起自己的族群意識(shí)。他們重新穿上早已被拋棄的黑衣服，重新擺弄已

布滿(mǎn)灰塵的織布機(jī)，重新在寶貴的石頭縫間種植藍(lán)靛，中青年婦女們重新學(xué)習(xí)自織、自染和自傲黑衣服，一些簡(jiǎn)化了的儀式又重新恢復(fù)。黑衣壯的民歌正是在這種氛圍中得到重新的認(rèn)識(shí)和傳承。由此我們可以看到媒體在傳播民族民間傳統(tǒng)文化的獨(dú)特作用。而從媒體介入黑衣壯的途徑來(lái)看。大致如下：

攝影圖片展宣傳的連鎖效應(yīng)。21世紀(jì)初。時(shí)任那坡縣委書(shū)記的農(nóng)敏堅(jiān)希望借助黑衣壯傳統(tǒng)的民族文化推動(dòng)那坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)。黑衣壯才被揭開(kāi)神秘的面紗。2001年5月，農(nóng)敏堅(jiān)通過(guò)廣西民俗攝影協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)了來(lái)自全國(guó)的180多位攝影家到黑衣壯村落采風(fēng)。同年9月，一個(gè)叫“神秘的那坡”的民俗風(fēng)情攝影展在廣西壯族自治區(qū)首府南寧的朝陽(yáng)廣場(chǎng)舉行，正是圖片中黑衣壯那奇特美麗的生活圖景引起了巨大的轟動(dòng)。引來(lái)區(qū)內(nèi)外傳媒紛紛報(bào)道，各省乃至中央級(jí)的攝影協(xié)會(huì)、博物館都開(kāi)始關(guān)注黑衣壯，從此，黑衣壯開(kāi)始以艱難的步伐進(jìn)入世人的視野。

大眾傳媒的重大貢獻(xiàn)。在2001年的廣西民俗風(fēng)情攝影展上，當(dāng)時(shí)被當(dāng)做攝影展附屬擺設(shè)的“黑衣壯”歌舞表演，以其古樸、淳厚、凝重、深濃的獨(dú)特韻味征服了南寧人的視覺(jué)和心靈，并成為一道比攝影展更為亮麗的壯族特色風(fēng)景。2001年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式的大舞臺(tái)上，黑衣壯無(wú)伴奏合唱《山歌年年唱春光》，那天籟般的歌聲折服了現(xiàn)場(chǎng)數(shù)萬(wàn)中外觀眾。隨后，黑衣壯原生態(tài)歌舞被邀請(qǐng)參加2002年的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)演出，緊接著是著名電視人孟欣帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)赴那坡實(shí)地考察黑衣壯山寨。而黑衣壯民間藝術(shù)團(tuán)也赴北京參加中央級(jí)組織的演出并在中央電視臺(tái)多次播放。這一系列經(jīng)由新聞媒體報(bào)道并傳播開(kāi)來(lái)的黑衣壯歌舞一躍成為那坡縣的活招牌，也因此吸引了世界多家研究機(jī)構(gòu)、人類(lèi)學(xué)家、民族研究專(zhuān)家、攝影愛(ài)好者、作家、記者、游客等，隨后《黑衣壯人類(lèi)學(xué)考察》、《中國(guó)黑衣壯》、《黑色魅力》等一批文化成果引發(fā)了“報(bào)紙有字、電臺(tái)有聲、電視有影”的轟動(dòng)效應(yīng)。該縣尼的呀合唱團(tuán)從中央電視臺(tái)唱到了北京人民大會(huì)堂。由此，黑衣壯的“尼的呀”光榮登上國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那坡的黑衣壯及其民歌從此走向世界。

2009年5月14日至18日在張家界舉行的“2009中國(guó)國(guó)際鄉(xiāng)村音樂(lè)周”。以廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為班底的廣西代表隊(duì)，又帶上了那坡黑衣壯民歌《天上星星伴月亮》《話(huà)眉飛進(jìn)油茶林》《連情歌》，與世界一流的國(guó)際鄉(xiāng)村音樂(lè)團(tuán)隊(duì)在張家界同臺(tái)競(jìng)技，展示和交流世界各民族的鄉(xiāng)土音樂(lè)。繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村音樂(lè)藝術(shù)，促進(jìn)了世界民族文化藝術(shù)的發(fā)展，更為黑衣壯民歌的傳承推向了一個(gè)新的臺(tái)階。

雖然在政府和媒體的推動(dòng)下，黑衣壯的山歌文化迎來(lái)了新的機(jī)遇。但作為黑衣壯山歌生存的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，在黑衣壯民族聚居區(qū)，人們?cè)谟慰秃蛯W(xué)者、官員到來(lái)時(shí)，會(huì)穿上傳統(tǒng)的服裝，唱起黑衣壯民歌，但卻無(wú)法改變年青一代對(duì)外界文化向往的現(xiàn)實(shí)。以這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，用不了幾十年，黑衣壯山歌也許就會(huì)消失。這并非駭人聽(tīng)聞之說(shuō)。

民歌傳播中值得重視的問(wèn)題

從黑衣壯民歌傳播的途徑，我們可以清晰地看到，在我國(guó)民歌的傳播和傳承中，媒介的作用是巨大的，各種媒介發(fā)揮了各自的長(zhǎng)處，對(duì)我國(guó)民歌的發(fā)揚(yáng)光大作出了積極的貢獻(xiàn)，然而，在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下的民族地區(qū)，各民族文化在各種媒介的傳播下，也引來(lái)了各方人士的關(guān)注，使得民族文化得以走出大石山區(qū)的同時(shí)。也伴隨著一些問(wèn)題的出現(xiàn)。

1.人們?cè)诟木?、演唱民歌過(guò)程中往往受到外界文化的影響，使得民歌失去了其傳統(tǒng)民歌的原有特色：這不能說(shuō)不是一大損失。筆者認(rèn)為，在傳承民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該盡可能地運(yùn)用原汁原味的手法，讓民歌在保持民族原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，使其民族風(fēng)情得以完美地體現(xiàn)出來(lái)、傳播出去。并傳承后代。

2.民歌以其特有的魅力走出大山的同時(shí)，也吸引了大量游客進(jìn)入民歌的故鄉(xiāng)，民族地區(qū)的特色旅游因此也火了起來(lái)。長(zhǎng)期的艱苦生活，窮怕了的少數(shù)民族兄弟，在與外界接觸的過(guò)程中，由于商業(yè)意識(shí)的不斷強(qiáng)化，為了迎合游客的需要而不得不對(duì)自己的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)面前做出讓步。在此，筆者認(rèn)為：在多元文化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，民族地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值一樣，都應(yīng)該得到各級(jí)政府部門(mén)和傳播者的足夠重視，要以對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，以保護(hù)民族文化的態(tài)度，協(xié)調(diào)好民族文化與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。使民族、民間藝術(shù)得到傳承和延續(xù)。不應(yīng)該只求短期利益而破壞了傳統(tǒng)文化資源。

3.商業(yè)資本的介入，特別是一些不了解民族、民間文化的商業(yè)化炒作，他們?yōu)榱俗陨淼慕?jīng)濟(jì)利益而不惜歪曲、甚至扭曲少數(shù)民族文化，這更成為讓人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。因此，任何以企業(yè)形式對(duì)民族文化進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)的同時(shí)，都應(yīng)該以保護(hù)民族本色為前提，不能為了企業(yè)的利益而損害民族文化的完整性和延續(xù)性，這樣才能保存好民族文化品牌的高含金量，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)讓民族文化得以延續(xù)。

新聞媒介的歷史使命和責(zé)任

新聞媒介是民族文化的傳播者和引導(dǎo)者，也是我們認(rèn)識(shí)世界的眼睛。而媒介在傳播某一文化的同時(shí)，勢(shì)必構(gòu)成相應(yīng)的傳播價(jià)值理念，其價(jià)值觀對(duì)社會(huì)大眾勢(shì)必有著相當(dāng)重要的影響。在如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，媒介如何充分發(fā)揮自身的影響力，以科學(xué)的價(jià)值觀念，重視民族文化的精神內(nèi)涵和品位，傳播優(yōu)秀的民族文化，創(chuàng)造良好健康的民族文化氛圍。從而提升大眾的文化品位。引導(dǎo)民族文化向健康積極的方向發(fā)展，這對(duì)于保護(hù)和延續(xù)民族文化顯得尤為重要。因?yàn)?，任何一個(gè)民族，其獨(dú)特的文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的主要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，在借鑒外來(lái)文化的同時(shí)，保持好自己民族文化的特色，在此基礎(chǔ)上使其得到發(fā)展，唯有這樣。才能保住自己民族的根。

民歌作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中以其獨(dú)有的方式傳遞著人類(lèi)的文明，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮中正遭遇著巨大的沖擊，如何在這種巨大的沖擊力之下保存、保護(hù)好我們民族文化固有的特質(zhì)，使它得以向世人弘揚(yáng)的同時(shí)不至于被現(xiàn)代文明所疏離，應(yīng)該成為我國(guó)新聞媒介、特別是主流媒介不容推卸的責(zé)任和義務(wù)。

事實(shí)上，民歌能夠大方地走進(jìn)當(dāng)代人們的生活也只是近幾年的事情，這其中跟各種媒體對(duì)民歌給予較多宣傳有著直接的關(guān)系，由于各種媒體的共同努力，喚起了社會(huì)對(duì)民歌的重視和保護(hù)意識(shí)。在各種媒介當(dāng)中，電視作為當(dāng)今社會(huì)最為強(qiáng)勢(shì)的聲畫(huà)結(jié)合大眾傳播媒介，其巨大的影響力，在傳播具有多樣性特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著其他媒介無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。如何利用好電視這個(gè)強(qiáng)大的媒介。擴(kuò)大民歌藝術(shù)的影響力，更好地傳播和傳承傳統(tǒng)民間文化，是當(dāng)前值得我們深思的問(wèn)題。

篇10

人的大腦就像一塊高級(jí)集成電路，那數(shù)以千億計(jì)的神經(jīng)纖維怎樣才能有序排列，各行其道？最近，中科院上海生命科學(xué)研究院神經(jīng)科學(xué)研究所的博士袁小兵等人在大腦中發(fā)現(xiàn)一個(gè)“引路人”，它能指引神經(jīng)纖維沿著正確的路線(xiàn)“前進(jìn)”，不致走上“岔道”。

這個(gè)“引路人”叫Rho小鳥(niǎo)苷三磷酸酶，“駐扎”在神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)，能夠偵察神經(jīng)纖維生長(zhǎng)的“路況”，比如哪條路是“綠燈”，哪條路是“紅燈”，并傳遞這種路況信息，指導(dǎo)神經(jīng)纖維的生長(zhǎng)方向。

人類(lèi)的情感、學(xué)習(xí)、思維等活動(dòng)都有賴(lài)于設(shè)計(jì)精密的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的工作。因此，神經(jīng)纖維導(dǎo)向機(jī)制已成為腦科學(xué)的研究熱點(diǎn)，它不僅有助于揭示神經(jīng)發(fā)育的奧秘，還能對(duì)神經(jīng)損傷再生的研究提供理論借鑒，為開(kāi)發(fā)和研制有利于神經(jīng)再生的藥物提供新思路。

巨型圓環(huán)繞銀河

近來(lái)，天文學(xué)家觀測(cè)到一個(gè)由幾億乃至幾十億顆恒星組成的環(huán)緩慢圍繞銀河系旋轉(zhuǎn)。這一新發(fā)現(xiàn)為銀河系產(chǎn)生于大爆炸的觀點(diǎn)提供了新的證據(jù)。

目前看到的這個(gè)環(huán)還不完整，科學(xué)家將繼續(xù)尋找其他部分，并研究其中恒星的溫度、亮度、速度等。目前圓環(huán)的成因還不清楚，有科學(xué)家認(rèn)為，其中的一些恒星有可能誕生于銀河系內(nèi)部，在漫長(zhǎng)的年代里運(yùn)行到了外緣；也有可能圓環(huán)是銀河系附近一個(gè)小星系的殘骸，該星系在銀河系引力作用下被吞并。研究這個(gè)圓環(huán)的起源，有助于了解星系的演化過(guò)程。

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