導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理活動實(shí)踐個(gè)人總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、科研引領(lǐng)提升德育效果

在開展團(tuán)體心理活動的同時(shí)，我校成功申報(bào)了廣州市中小學(xué)德育研究“十二五”規(guī)劃2014年度課題――《團(tuán)體心理活動在中職生良好心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用研究》，并由馮穗心校長擔(dān)任課題主持人。本研究是運(yùn)用心理測驗(yàn)，分析和對比實(shí)驗(yàn)組和對照組的心理素質(zhì)狀況和心理健康狀況在團(tuán)體心理活動實(shí)施前后的水平及變化情況，驗(yàn)證和探討團(tuán)體心理活動對培養(yǎng)中職生良好心理素質(zhì)和心理健康水平的有效性及具體效用。通過應(yīng)用實(shí)踐探索和形成系統(tǒng)性團(tuán)體心理活動的開展和實(shí)施方案，為我校培養(yǎng)和提高學(xué)生良好心理素質(zhì)的教育教學(xué)活動提供依據(jù)和參考。同時(shí)，希望以科研為引領(lǐng)提升德育效果。

二、團(tuán)體心理活動豐富德育載體

團(tuán)體心理活動是由團(tuán)體心理輔導(dǎo)衍生出來的學(xué)校心理健康教育的一種形式。它面對全體學(xué)生，針對他們所具有的共性問題開展，以班級為單位、以教室為主要場所、以活動為主要導(dǎo)向，通過豐富的團(tuán)體活動，借助整個(gè)團(tuán)體的動力及團(tuán)體成員之間的相互作用，促進(jìn)團(tuán)體成員更深的自我探索、自我領(lǐng)悟及自我完善的歷程。在彼此尊重、安全、輕松、開放的氛圍下，團(tuán)體成員放下個(gè)人的心理防衛(wèi)，充分投入團(tuán)體活動中，在體驗(yàn)和領(lǐng)悟中致力于每個(gè)成員的內(nèi)在成長。主要圍繞人際溝通能力、合作能力、情緒調(diào)節(jié)能力、責(zé)任感、自信心、意志力、進(jìn)取心、抗挫能力、積極樂觀、注意力和思維等十種心理素質(zhì)來設(shè)計(jì)和開展團(tuán)體心理活動。

在團(tuán)體心理活動的開展過程中，我們首先成立活動方案設(shè)計(jì)小組負(fù)責(zé)方案設(shè)計(jì)，然后集體討論共同構(gòu)建活動內(nèi)容和方案?；顒有问街饕杏螒?、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、視頻觀賞等。每次團(tuán)體心理活動主要包括導(dǎo)入、活動體驗(yàn)、活動討論分享、活動總結(jié)、活動結(jié)束等環(huán)節(jié)。其中活動討論分享是每次活動的重點(diǎn)，包括個(gè)體分享、小組內(nèi)分享、班級分享?；顒芋w驗(yàn)完成后，各小組組員在老師的問題引導(dǎo)下進(jìn)行組內(nèi)討論分享，然后再由小組代表把小組討論結(jié)果在全班進(jìn)行分享和討論。

團(tuán)體心理活動注重學(xué)生在活動中的體驗(yàn)、分享和感悟，以學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)，有別于一對一的個(gè)體心理輔導(dǎo)，它不僅是一種有效的心理輔導(dǎo)，更是一種有效的教育活動，為我校德育工作的開展提供了一種新的范式，在以往的社團(tuán)活動、主題班會、紀(jì)律教育等形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了德育教育的載體。

三、活動分享助學(xué)生明事理

學(xué)生的分享從一開始的只言片語到慢慢能夠結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活，講出自己的感悟和看法，還有的學(xué)生能聯(lián)系日常生活中的問題提出問題引發(fā)大家的討論和思考。比如在責(zé)任的體驗(yàn)活動完成后，電器班的同學(xué)就目前學(xué)校的日常生活中哪些是負(fù)責(zé)任的行為，而哪些是不負(fù)責(zé)任的行為展開了激烈的討論，班長站到講臺上分享自己的感受時(shí)問全班同學(xué)：“大家覺得我負(fù)責(zé)任嗎？”班上馬上就有同學(xué)回應(yīng)說：“不負(fù)責(zé)任。”班長接著問“哪些方面呢？”回應(yīng)的同學(xué)接著說：“你作業(yè)做好不給我抄”。班長接著說：“嗯，因?yàn)槲矣X得給你抄作業(yè)是對你不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，大家覺得呢？”這時(shí)全班同學(xué)給與了熱烈的掌聲。

篇2

1、個(gè)性傾向性：是人對社會環(huán)境的積極特征，是一個(gè)人精神面貌之所向。包括需要、動機(jī)、興趣愛好、理想、信念、世界觀等。它制約著人的行為活動的方向，決定著人對周圍世界的態(tài)度和行為傾向，構(gòu)成著人的活動的動力系統(tǒng)。

2、個(gè)性心理特征：是表現(xiàn)在個(gè)體身上的經(jīng)常的、相對穩(wěn)定的心理活動特點(diǎn)。包括能力、氣質(zhì)和性格。

二、部隊(duì)思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的任務(wù)和意義

1、部隊(duì)思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的任務(wù)

基本任務(wù)是研究和揭示干部、戰(zhàn)士在思想政治工作中心理活動過程及個(gè)性心理形成發(fā)展的規(guī)律，尤其是干部、戰(zhàn)士良好心理品質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。一是認(rèn)知過程、情感過程和意志過程在思想政治工作中表現(xiàn)、發(fā)展和完善的過程，有哪些活動規(guī)律。二是個(gè)性心理形成發(fā)展的規(guī)律，為做好新時(shí)期部隊(duì)的思想政治工作提供心理學(xué)依據(jù)。三是良好心理品質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律，研究良好的心理品質(zhì)與實(shí)踐活動的關(guān)系。

2、部隊(duì)思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的意義

（1.理論意義揭示心理現(xiàn)象對物質(zhì)世界的依賴關(guān)系，具體論證物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是客觀現(xiàn)實(shí)的反映等哲學(xué)基本命題，使人們更具體更深入地領(lǐng)會認(rèn)識論和辯證法原理，自覺樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

（2.實(shí)踐意義思想政治工作也是在心理活動調(diào)節(jié)之下完成的，心理學(xué)正是以心理活動的規(guī)律性的知識來為思想政治工作的實(shí)踐服務(wù)。繼承和發(fā)揚(yáng)部隊(duì)思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨從建軍的那一天起，就堅(jiān)持以馬克思列寧主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持用中國特色社會主義理論思想體系教育干部、戰(zhàn)士，思想政治工作具有強(qiáng)大的優(yōu)勢。事實(shí)表明，部隊(duì)思想政治工作的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，完全符合干部、戰(zhàn)士心理發(fā)展、變化的規(guī)律，包含著豐富的心理學(xué)思想，表現(xiàn)著心理學(xué)與思想政治工作的一致性。學(xué)習(xí)心理學(xué)，彌補(bǔ)缺陷和不足，進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)部隊(duì)政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之更加理論化、系統(tǒng)化。

三、部隊(duì)思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的方法

1、實(shí)驗(yàn)法是有目的地嚴(yán)格控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件來引起某種心理現(xiàn)象加以進(jìn)行研究的方法。心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)法有兩種形式，即實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法和自然實(shí)驗(yàn)法。

（1.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法通常是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)借助各種實(shí)驗(yàn)儀器并嚴(yán)格控制外界條件情況下進(jìn)行的。這種方法一般多適用于簡單心理現(xiàn)象的研究，如感覺、知覺、記憶、注意、思維過程的腦電變化等。

（2.自然實(shí)驗(yàn)法在日常生活條件下，適當(dāng)控制條件結(jié)合正常業(yè)務(wù)工作而進(jìn)行的研究方法。這種方法把科學(xué)研究同正常業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，所得材料真實(shí)可靠，具有直接的實(shí)踐意義。

2、心理測驗(yàn)。它是指通過各種量表測量被試者智力水平以及個(gè)性特征的方法。運(yùn)用測驗(yàn)法可以測量被試者的感覺、知覺、記憶、思維、注意、情緒、意志、態(tài)度、性格、興趣、動機(jī)等種種心理特征；還可以測量被試者的特殊才能。

3、它是在自然條件下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行的。觀察后，必須對所觀察到的事實(shí)加以分析、概括，做出科學(xué)的結(jié)論。心理學(xué)的方法很多，除了上述的方法以外，還有問卷法、談話法、活動產(chǎn)品分析法、個(gè)案法等等。在研究每一心理課題時(shí)都不能只用一種方法，必須綜合運(yùn)用幾種不同的方法；或是以某種方法為主，以其它方法為輔；或是幾種方法交錯(cuò)運(yùn)用。如此，才能互相補(bǔ)充和取長補(bǔ)短，掌握心理活動的特點(diǎn)和規(guī)律。

四、部隊(duì)思想政治工作心理學(xué)研究的基本原則

1、客觀性原則客觀性原則就是尊重客觀事實(shí)，按照事物的本來面目來反映事物，切忌主觀臆測，把主觀體驗(yàn)和客觀事實(shí)相混淆。部隊(duì)思想政治工作心理學(xué)的研究之所以強(qiáng)調(diào)客觀性原則，就在于有效的防止主觀唯心主義，真實(shí)地了解干部戰(zhàn)士心理現(xiàn)象的本來面目。

2、聯(lián)系性原則聯(lián)系性原則是指引起干部戰(zhàn)士的心理與行為發(fā)展變化的因素是多方面的，既有客觀變量，也有原有知識經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)、心理水平等主觀變量。在部隊(duì)思想政治工作心理學(xué)的研究中，既要注意對客觀條件的嚴(yán)格控制，又要注意被試主觀因素對當(dāng)前心理活動的影響，揭示干部戰(zhàn)士心理發(fā)展變化的條件與原因，在聯(lián)系和關(guān)系中探索干部戰(zhàn)士心理發(fā)展變化的真正規(guī)律。

3、發(fā)展性原則發(fā)展性原則就是堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)對心理活動的變化進(jìn)行生學(xué)的動態(tài)研究。既要看到它的現(xiàn)時(shí)特征，又要看到發(fā)展變化的全部過程，特別是發(fā)展前景。防止靜止地、孤立地看待干部戰(zhàn)士心理現(xiàn)象。

五、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：團(tuán)體心理活動；留守職校生；責(zé)任意識；實(shí)踐研究

責(zé)任意識也稱責(zé)任感，是指個(gè)人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的自覺態(tài)度。

曾有人說過，責(zé)任感是我國道德中最薄弱的地方，如果將道德壓縮簡化，那么剩下的就是責(zé)任感和自尊心。著名的美國西點(diǎn)軍校將“責(zé)任”作為校訓(xùn)的內(nèi)容之一。只有使學(xué)生具有報(bào)效祖國、報(bào)效人民、報(bào)效社會的責(zé)任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能專門人才和高素質(zhì)的勞動者。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是將來社會建設(shè)的主力軍和生力軍，如果他們沒有責(zé)任意識，則無法擔(dān)當(dāng)起建設(shè)小康社會這一重任。

然而，職校生在這方面的素質(zhì)表現(xiàn)得不盡人意。尤其是父母常年在外打工，跟隨祖父母、外祖父母亦或其他監(jiān)護(hù)人的留守職校生，責(zé)任意識更是淡薄。調(diào)查顯示，留守少年兒童由于父母長期不在身邊，感情缺失、監(jiān)控缺位、自我要求較低、沒有遠(yuǎn)大理想，在小學(xué)、初中期間普遍成績不理想，中考之后大多進(jìn)入職校學(xué)習(xí)，在宿遷地區(qū)，職校生中留守學(xué)生比例高達(dá)77.6%。他們責(zé)任意識缺乏的現(xiàn)狀，嚴(yán)重制約著職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，制約著學(xué)生的成長和發(fā)展。

在何種情形下，以何種方式能更有效地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，進(jìn)一步增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校德育工作的科學(xué)性、實(shí)效性，目前尚處于初步探索階段。筆者經(jīng)過一年的實(shí)踐探究，在總結(jié)以往心理健康教育成果的基礎(chǔ)上，通過形式多樣、內(nèi)容豐富的團(tuán)體心理活動，為留守職校生責(zé)任意識的培養(yǎng)探尋出一條更為有效的途徑。

一、感受現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)個(gè)人責(zé)任感

大多留守職校生由于父母不在身邊，祖輩文化程度又不高，家庭教育跟不上，成績不理想，一直處于被忽視、漠視狀態(tài)，因此自尊心、自信心嚴(yán)重受損。在招生過程中，我們與一些初三學(xué)生（大多成績不佳）進(jìn)行交流，發(fā)現(xiàn)了三個(gè)問題：一是80%的學(xué)生父母在外地打工；二是70%的學(xué)生對未來沒思考過，在學(xué)習(xí)上沒有什么追求；三是還有30%的學(xué)生對什么都無所謂，得過且過。而這些學(xué)生由于年齡較小，還不能步入社會，中考后在家人的安排下，大多又進(jìn)入了職業(yè)學(xué)校，成為留守職校生。按馬斯洛的需求層次理論，很明顯，這些學(xué)生因長期的壓抑、挫傷，在自尊方面已無較高需求，而這些將嚴(yán)重影響他們作為社會人的健康成長。

作為職校的教師，如何喚醒他們久違的自尊？如何讓他們重拾自信？如何讓他們對自己的一言一行負(fù)責(zé)？筆者通過系列團(tuán)體心理活動，讓他們在諸如“輕柔體操”、“滾雪球”等熱身活動中開放自我、增強(qiáng)自信；在“接受現(xiàn)實(shí)”主題活動中讓學(xué)生體驗(yàn)到承認(rèn)錯(cuò)誤是需要勇氣的，意識到敢于承認(rèn)錯(cuò)誤是自身敢于承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)；在“這是誰的錯(cuò)”等幾個(gè)情景表演中讓學(xué)生分析體驗(yàn)良好的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)生自覺修正自己“推諉責(zé)任”和“過分控制”的強(qiáng)烈動機(jī)。最終，學(xué)生達(dá)成共識，我就是“我”，獨(dú)一無二的“我”：

（1）“我”要為實(shí)現(xiàn)自己的愿望負(fù)責(zé)。沒有人承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)“我”的愿望的責(zé)任。別人不欠“我”任何東西，如果“我”有愿望，那么該由“我”自己去發(fā)現(xiàn)如何去滿足它們。同樣的，“我”不能代替別人去滿足他們的愿望，不管對方是什么人，我們都不能代替他做決定。（2）“我”要為自己的選擇和行動負(fù)責(zé)。后果有時(shí)是人們熱切期盼的、有益的，有時(shí)卻是人們避之不及的、有害的。我們需要接受的是：當(dāng)“我”進(jìn)行選擇和行動時(shí)，不能與后果相分離，不管它是什么，都是“我”應(yīng)擔(dān)負(fù)的。（3）“我”要為“我”學(xué)習(xí)工作中的態(tài)度負(fù)責(zé)?！拔摇钡墓ぷ?，“我”的學(xué)習(xí)，“我”積極努力去做，還是消極被動只賦予一點(diǎn)關(guān)注，這是“我”自己決定的。如果“我”能切實(shí)負(fù)責(zé)，那么“我”參與其中的樂趣和積極性都將有很大提高。（4）“我”要為與他人交往時(shí)的自己的態(tài)度和行為負(fù)責(zé)?！拔摇币獮樽约赫f話和傾聽的方式負(fù)責(zé)，要為自己許下的諾言負(fù)責(zé)，要為自己的行動有無理智負(fù)責(zé)。（5）“我”要為自己如何優(yōu)先分配時(shí)間負(fù)責(zé)。如果一方面我覺得學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)期應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，另一方面又每天花大量的時(shí)間玩電腦游戲，并樂此不疲，此時(shí)我們就應(yīng)該正視自己的矛盾沖突，仔細(xì)想想這樣做的原因與后果。（6）“我”要為自己的幸福負(fù)責(zé)。

二、從小事做起，體驗(yàn)對他人的責(zé)任

調(diào)查顯示，留守職校生在與他人相處時(shí)，常常以自我為中心，不考慮他人的感受，對他人漠不關(guān)心，不懂得如何與他人協(xié)作等等。這些將成為他們走上社會的最大障礙。現(xiàn)代社會是合作的社會，要想成功，人脈至關(guān)重要，與人交往、與人合作將是最重要的能力。而這些單憑滔滔不絕的灌輸肯定收效甚微，甚至適得其反。針對職校學(xué)生的年齡特點(diǎn)，首先通過熱身活動“雞崽闖天涯”讓學(xué)生體會人生的無常，增強(qiáng)學(xué)生的耐挫能力；然后進(jìn)行主題活動“勇于承擔(dān)責(zé)任”啟示學(xué)生勇于面對錯(cuò)誤，承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任；再設(shè)置重重障礙，組織參與心理活動“盲人旅行”，通過助人與受助的體驗(yàn)，增加對他人的信任與接納。進(jìn)而意識到：

（1）做人的基本條件之一，首先就得承擔(dān)責(zé)任。即使犯錯(cuò)誤，我們采取的方法不能是逃避與推卸，我們也一樣要承擔(dān)責(zé)任，我們的勇氣也應(yīng)跟我們的責(zé)任感一樣強(qiáng)烈。（2）建立彼此的信任，需由自己先做出對對方負(fù)責(zé)、使對方信任的行為才會產(chǎn)生信任感。另外，在互動過程中，溝通會有誤解及扭曲，需要彼此調(diào)整，多去體會和反饋，溝通才能順利進(jìn)行。（3）無論做什么事，都要能夠心中有他人。

三、感恩父母，感激生命，明確生活責(zé)任

作為家庭成員，學(xué)生不應(yīng)單方面要求得到家庭的保護(hù)，還必須對家庭負(fù)責(zé)，對父母負(fù)責(zé)，使家庭美滿幸福，父母愉快健康。而留守職校生因父母長期不在身邊，祖輩或其他監(jiān)護(hù)人監(jiān)控力度不夠，自我控制能力又較差，打架斗毆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、不思進(jìn)取、過度消費(fèi)等現(xiàn)象明顯高于其他學(xué)生。如何撼動他們堅(jiān)硬的外殼，撥動他們內(nèi)心的那份柔軟？筆者進(jìn)行了以下專題輔導(dǎo)：

首先，課前組織參加“護(hù)蛋行動”，一方面讓他們在一天的活動中學(xué)會堅(jiān)持，培養(yǎng)他們的耐心和意志力，另一方面讓他們體驗(yàn)責(zé)任感，體驗(yàn)感悟父母的養(yǎng)育之恩；然后進(jìn)行心理測驗(yàn)—“森林旅行”，讓他們在一次次的放棄與矛盾和掙扎中，體驗(yàn)生命的不易與可貴，感悟父母的無私與偉大；再通過歌曲“天亮了”、“感恩的心”的來歷講述和深情演繹，擊潰學(xué)生心中的防線，使學(xué)生認(rèn)識到：

（1）自己的生命不僅是自己的，也是父母的，應(yīng)當(dāng)備加珍惜和感激生命，感激父母。（2）理解父母外出打拼的不易，要多分擔(dān)家務(wù)，孝敬父母。（3）不能對父母提出不合理的浪費(fèi)性的消費(fèi)要求，這也是對父母、家庭應(yīng)盡的責(zé)任。

四、走進(jìn)集體，在集體活動中感受責(zé)任

調(diào)查結(jié)果顯示：留守職校生集體責(zé)任感比較薄弱。有72%的學(xué)生表示，班級干部的換屆選舉與自己沒有關(guān)系，自己也不關(guān)心這樣的事情；有65%的學(xué)生表示，自己不會發(fā)揮特長主動為班級服務(wù)。由此可見，他們?nèi)狈ψ杂X主動為集體服務(wù)的精神，還沒有真正融入集體，還沒有形成“班榮我榮，班恥我恥”的觀念，集體榮譽(yù)感還比較淡薄。

針對這種情況，筆者設(shè)計(jì)以下團(tuán)體心理活動：

首先組織參加熱身活動“無家可歸”，讓學(xué)生體會和感受個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，團(tuán)體對個(gè)人的重要性，從而更愿意投入團(tuán)體，增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力；然后進(jìn)行主題活動“信任后仰”，讓學(xué)生體驗(yàn)在一定的風(fēng)險(xiǎn)中，學(xué)習(xí)如何信任及支持他人，從活動中建立個(gè)人在團(tuán)體中的責(zé)任感，培養(yǎng)團(tuán)體成員彼此間的信任感；再組織活動“同舟共濟(jì)”，使學(xué)生感受集思廣益、團(tuán)隊(duì)合作的重要性，鼓勵成員靠團(tuán)體的力量克服困難達(dá)到目的；“解開千千結(jié)”“人椅”一方面通過共同活動中的身體接觸，增進(jìn)團(tuán)體的情感融合，另一方面則讓學(xué)生體驗(yàn)“團(tuán)結(jié)就是力量，合作才能成功”。

通過系列活動之后，學(xué)生一般都能感受到：（1）離開了集體，離開了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助，單靠個(gè)人的力量是成不了大事的。（2）作為集體的一員，只有心中時(shí)時(shí)想著集體，事事以集體為重，處處為集體著想，融入集體，才會真正快樂。

五、走向明天，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，將自我責(zé)任與社會責(zé)任融為一體

廣義的社會責(zé)任意識包含了上述四個(gè)方面的內(nèi)容，此處僅討論狹義的社會責(zé)任意識，主要指個(gè)人、家庭、學(xué)校之外的，對與個(gè)體不發(fā)生直接交往的社會他者的責(zé)任意識（如關(guān)心希望工程、各種災(zāi)害等），對個(gè)體生存其中的環(huán)境的責(zé)任意識以及對民族、國家乃至整個(gè)人類的責(zé)任意識。

調(diào)查表明，留守職校生在對自己生存其中的環(huán)境的責(zé)任意識不強(qiáng)，有近60%的學(xué)生表示自己不能做到不亂丟廢棄電池，外出找不到垃圾桶時(shí)也不會把垃圾帶回去；有70%的學(xué)生表示，自己不會積極主動參加學(xué)校組織的清掃馬路、植樹造林和照顧孤寡老人等活動；甚至有25%的學(xué)生覺得自己不應(yīng)該為國家盡綿薄之力。以上數(shù)據(jù)是對問卷調(diào)查進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后得出的結(jié)果。訪談時(shí)，幾乎100%的學(xué)生表示，自己只考慮個(gè)人將來的生活狀況，根本就沒有想過國家、社會還需要自己貢獻(xiàn)些什么，自己還應(yīng)為社會留下點(diǎn)什么。筆者在此作了如下設(shè)計(jì)：

首先通過熱身活動“所做非所說”引導(dǎo)學(xué)生思考一些習(xí)慣和思維方式的改變不是一蹴而就的，但堅(jiān)持不懈完全可以做到；然后進(jìn)行主題活動“填寫卡片——我的昨天、今天和明天”、“我的名片”、“講述——洪戰(zhàn)輝、叢飛的故事”、“情境再現(xiàn)——汶川地震”。此系列活動使學(xué)生認(rèn)識、體驗(yàn)到：

（1）人生必須有目標(biāo)，能夠自覺地反思過去，努力地把握現(xiàn)在，切實(shí)地規(guī)劃將來。（2）如何將自我責(zé)任與社會責(zé)任融為一體。（3）今天自己起碼的責(zé)任是學(xué)好本領(lǐng)，以便將來能自立于社會，為社會作出貢獻(xiàn)，而不是成為社會的負(fù)擔(dān)。（4）一個(gè)有責(zé)任感的青年，對家庭來說是好兒女，對學(xué)校來說是好學(xué)生，對社會來說是好公民。（5）如果這個(gè)世界上的每一個(gè)人都能更有責(zé)任感，那么這個(gè)世界會變得更美好。

實(shí)踐證明：團(tuán)體心理活動課作為心理健康教育的新型課程，以培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)心理健康，完善人格為目標(biāo)；以學(xué)生心理成長的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)；以學(xué)生為主體，以活動為載體，形式多樣，符合職校學(xué)生的心理特點(diǎn)，深受學(xué)生的歡迎和喜愛。本次研究針對留守職校生的現(xiàn)實(shí)狀況、心理特點(diǎn)，通過五大主題、二十個(gè)精心設(shè)計(jì)的團(tuán)體心理活動，通過團(tuán)體成員的互動，學(xué)生在活動中感悟，在活動中升華，在活動中成長，在人際交往中重新認(rèn)識自我、探討自我、接納自我，調(diào)整和改善與他人、集體的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，對自己、對他人、對家庭、對集體、對社會的責(zé)任意識明顯增強(qiáng)，驗(yàn)證了團(tuán)體心理活動在職校留守學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)中的功能和作用，構(gòu)建了留守職校生責(zé)任意識培養(yǎng)的新模式和體系。

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篇4

優(yōu)秀運(yùn)動員成長的因素有許多，不僅需要運(yùn)動員有超群的身體素質(zhì)、良好的遺傳優(yōu)勢和極大的生理潛能。而且還需要有運(yùn)用發(fā)揮這些優(yōu)勢的心理能力。著名心理學(xué)家潘菽認(rèn)為：人體有生理和心理兩種機(jī)能，二者是密不可分的。運(yùn)動員進(jìn)行運(yùn)動活動，是身體運(yùn)動（生理活動）和心理活動共同進(jìn)行的，而心理活動起著支配、調(diào)節(jié)、控制和主導(dǎo)的作用，心理因素在運(yùn)動中（特別是在競技運(yùn)動中）的作用和意義越來越顯得重要了，教練員、運(yùn)動員以及體育科研人員對此也越來越感興趣，并積極深入地進(jìn)行研究。運(yùn)動技能的形成，比賽成績的發(fā)揮，與運(yùn)動員的心理素質(zhì)和個(gè)性特征是密切相關(guān)的。心理訓(xùn)練已成為現(xiàn)代體育運(yùn)動科學(xué)訓(xùn)練的重要組成部分。

早期科學(xué)選材是從眾多的少年兒童中選拔具有優(yōu)越先天性競技能力，并具有巨大競技潛力者作為訓(xùn)練對象，以求通過系統(tǒng)的科學(xué)的訓(xùn)練使其競技能力得到充分的發(fā)展。研究表明，運(yùn)動員的心理品質(zhì)在許多方面顯現(xiàn)著遺傳的性狀，運(yùn)動員的氣質(zhì)、反應(yīng)、個(gè)性都在很大程度上受到先天性的強(qiáng)烈影響。

運(yùn)動員心理選材的科學(xué)理論依據(jù)：遺傳機(jī)制、年齡心理規(guī)律和心理發(fā)展的可變性與穩(wěn)定性。遺傳因素為心理能力的預(yù)測提供了可能。遺傳因素是人與生俱來的解剖生理特點(diǎn)，運(yùn)動員也不例外。辯證唯物主義認(rèn)為：內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。在運(yùn)動員心理選材問題上，遺傳因素是根本，而后天環(huán)境及科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練則是促使其成為優(yōu)秀運(yùn)動員、創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績的條件。在人的解剖生理特點(diǎn)方面，感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)活動的特點(diǎn)，對人的某些心理能力的發(fā)展具有特別重大的影響。人的心理實(shí)質(zhì)是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。客觀現(xiàn)實(shí)是心理活動的源泉，人的心理是在生理（大腦、神經(jīng)系統(tǒng)、感覺器官等）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)也是有客觀規(guī)律可循的。人的心理本質(zhì)與活動規(guī)律（高級神經(jīng)活動規(guī)律）的揭示，為運(yùn)動員心理能力的預(yù)測提供了重要條件。

《發(fā)展心理學(xué)》《兒童少年年齡心理學(xué)》的研究表明：人不僅在機(jī)能、形態(tài)、素質(zhì)等方面有其年齡發(fā)展的心理規(guī)律——如感知覺、記憶、注意、思維、自我意識等心理品質(zhì)的發(fā)展都具有年齡心理特點(diǎn)，如時(shí)間知覺（視覺、聽覺、動覺的時(shí)間差）、空間知覺（時(shí)間判斷）、反應(yīng)時(shí)、操作思維、深度及遠(yuǎn)度知覺、綜合反應(yīng)等，而且兒童、少年的年齡心理特點(diǎn)，一般都具有相對的穩(wěn)定性。這就為運(yùn)動員心理特點(diǎn)的評定提供了可能。

人的心理如注意、記憶、思維、情感、意志等，都在不斷變化之中，而且由于主客觀條件的不同，心理表現(xiàn)也不同。但同時(shí)，這些心理過程、心理現(xiàn)象、心理特征都有其相的穩(wěn)定性。在一定的時(shí)間內(nèi)、一定的活動的主體，其心理活動的量和質(zhì)有其規(guī)定性。如人們在一定時(shí)間內(nèi)所注意客體的數(shù)量是有限的，即注意的范圍是有限的。人們的記憶在一定時(shí)間內(nèi)，對一定性質(zhì)的數(shù)量的信息，記憶的速度、質(zhì)量和數(shù)量是有規(guī)律的。在一定條件下，反應(yīng)人的操作思維能力的最佳方案和最快時(shí)間也有一定客觀反映。人們的氣質(zhì)、性格類型既可以從長期觀察中解也可以通過多種方法進(jìn)行診斷和預(yù)測。

為培養(yǎng)高水平優(yōu)秀運(yùn)動員，遺傳因素的優(yōu)勢加上良好的早期訓(xùn)練形成的高起點(diǎn)和科學(xué)訓(xùn)練都是不可缺少的必要條件。心理選材是從遺傳優(yōu)勢和高起點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行工作的。運(yùn)動員心理選材的基本內(nèi)容包括心理過程和個(gè)性的心理特征等主要方面。

心理過程是指心理活動發(fā)生、發(fā)展的過程。心理過程可認(rèn)為過程、情感過程和意志過程，簡稱為知、情、意。認(rèn)識過程是最基本的心理過程。情感是人對客觀事物的態(tài)度的一種體驗(yàn)。人不僅認(rèn)識事物，產(chǎn)生情感，還有達(dá)到一定的目的，因而自覺地采取行動作用于現(xiàn)實(shí)，這種行動就稱為意志行動。在意志行動中，確定行為目的，下定行動決心，選擇行動的方法，為克服困難制定計(jì)劃等內(nèi)部心理活動過程。就叫做意志過程。知、情、意三種過程是統(tǒng)一進(jìn)行的，它們互相依賴、互相影響。在認(rèn)識過程方面，包括運(yùn)動員感受性的敏銳度、知覺的準(zhǔn)確度，運(yùn)動表象的完整性和清晰性，反應(yīng)的迅速性、選擇性、準(zhǔn)確性，操作思維的敏捷性、實(shí)效性、，運(yùn)動記憶的及時(shí)性、準(zhǔn)確性，以及運(yùn)動員的想象力和注意力等的方面的心理機(jī)能。有的可以進(jìn)行定性分析研究。至于運(yùn)動員的意志和情感以及心理狀態(tài)等方面的特點(diǎn)，既可定量地測定和分析，也可進(jìn)行定性分析研究。

個(gè)性心理特征時(shí)個(gè)體心理活動的特點(diǎn)，個(gè)人比較穩(wěn)定的心理活動特點(diǎn)（如性格、興趣、能力、愛好、氣質(zhì)、才能）的總和。人的實(shí)踐活動不僅由各種心理過程的參與，而且還表現(xiàn)出每個(gè)人獨(dú)特的心理特征。在一定條件下，個(gè)性也是可以改變的。運(yùn)動員的個(gè)性特征表現(xiàn)在性格、氣質(zhì)、興趣、能力等方面。氣質(zhì)的生理機(jī)制神經(jīng)類型，是可以用生理學(xué)和其他測試方法進(jìn)行測試的，氣質(zhì)類型也由多種測試方法。而運(yùn)動員的意志性格特征、運(yùn)動員的興趣以及運(yùn)動能力某些表現(xiàn)，可采用定性分析法。

在任何運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐中，既有運(yùn)動訓(xùn)練的一般特征，又具有專業(yè)訓(xùn)練的特殊特征。因此，對運(yùn)動員的心理選材，既要考慮一般心理素質(zhì)發(fā)展的水平，也應(yīng)注意考慮專項(xiàng)心理素質(zhì)的發(fā)展水平。在許多情況下，專項(xiàng)心理素質(zhì)的評定往往顯得更為重要。

在心理選材時(shí)應(yīng)注意客觀性、綜合性、發(fā)展性、個(gè)體與整體既區(qū)別又聯(lián)系的原則，注意檢驗(yàn)過程的嚴(yán)密性、實(shí)效性和科學(xué)可靠性。

心理選材常用的運(yùn)動心理學(xué)測試法有：時(shí)空感（時(shí)間感覺與空間感覺及感覺閾限）測試、視野及視知覺感的測試、動作反應(yīng)速度及準(zhǔn)確性的測試、運(yùn)動記憶測試、操作思維測試、自我感覺能力（肌肉——神經(jīng)的本體感覺能力）測試、意志能力測試、神經(jīng)類型及心理狀態(tài)測試、綜合專項(xiàng)心理特點(diǎn)測試等。根據(jù)運(yùn)動員成長過程的不同時(shí)期，還可把運(yùn)動員心理選材分為：初選、復(fù)選、精選三個(gè)階段。每個(gè)階段都有相應(yīng)的方法和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既有區(qū)別又有聯(lián)系。要注重專項(xiàng)心理特征指標(biāo)的評定，以及測試結(jié)果的綜合評定，以便選拔人材。

2.心理診斷

運(yùn)動員心理診斷是用心理學(xué)的技術(shù)與方法，對運(yùn)動員在運(yùn)動訓(xùn)練、競賽等活動中的心理學(xué)行為進(jìn)行比較研究，從而評定運(yùn)動員的心理狀態(tài)、心理特點(diǎn)與發(fā)展水平，并確定其正常與異常的性質(zhì)和程度。它有助于對運(yùn)動員的身體狀況、技術(shù)水平、訓(xùn)練狀態(tài)與競賽狀態(tài)進(jìn)行全面的診斷。同時(shí)，心理診斷也是運(yùn)動員狀態(tài)診斷中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。

運(yùn)動員心理診斷主要為教練員提供關(guān)于運(yùn)動員的運(yùn)動能力與智力品質(zhì)、人格特征、訓(xùn)練與競賽中的心理狀態(tài)、運(yùn)動隊(duì)的社會心理特點(diǎn)以及運(yùn)動員心理障礙等方面的客觀的量化指標(biāo)，提高教練員工作的把握性和預(yù)見性。我國體育科學(xué)研究人員通過大量的科學(xué)試驗(yàn)，證實(shí)了心理診斷有助于教練員研究不同項(xiàng)目和不同運(yùn)動員的訓(xùn)練重點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。通過人格測驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，世界上許多創(chuàng)造優(yōu)異成績的（特別是世界冠軍）運(yùn)動員其主要個(gè)性特點(diǎn)為自信、勇敢、理智、獨(dú)立、頑強(qiáng)、爭勝心強(qiáng)等，其中，自信是優(yōu)秀運(yùn)動員的典型特征。世界上許多著名體育科研機(jī)構(gòu)的研究結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，運(yùn)動員自信心的培養(yǎng)是科學(xué)訓(xùn)練必不可少的重要組成部分。例如：有些運(yùn)動員，苗子很不錯(cuò)，有很大的運(yùn)動潛力和培養(yǎng)前途，當(dāng)運(yùn)動成績達(dá)到較高水平后，出現(xiàn)了徘徊不前，甚至個(gè)別出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，這時(shí)，可能會認(rèn)為訓(xùn)練沒多大用處，表現(xiàn)出自信心不足如若教練員及時(shí)發(fā)現(xiàn)并診斷出運(yùn)動員時(shí)“心理障礙”時(shí)情緒沮喪或缺乏自信心所致，這時(shí)應(yīng)及時(shí)肯定運(yùn)動員的優(yōu)點(diǎn)及微小進(jìn)步，提高其自信心，通過一段堅(jiān)持不懈的努力，就會沖破“障礙”，成績就會逐步提高。反之，忽視訓(xùn)練中的心理誘導(dǎo)，就可能導(dǎo)致運(yùn)動員最終喪失自信心而過早離開運(yùn)動隊(duì)。

心理診斷對訓(xùn)練科學(xué)化有著重要的作用。心理診斷可預(yù)測運(yùn)動員心理發(fā)展并決定其取舍，因此是心理選材的前提。心理診斷是心理咨詢和心理訓(xùn)練的重要基礎(chǔ)，是制定訓(xùn)練計(jì)劃、控制訓(xùn)練過程、檢查訓(xùn)練效果的依據(jù)之一，是恰當(dāng)選擇比賽中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、成功地指揮比賽的重要參數(shù)。

由于個(gè)性心理狀態(tài)的復(fù)雜性，教練員理論、經(jīng)驗(yàn)、診斷手段等水平的高低不等，因此不可能對運(yùn)動員在某一特定時(shí)間內(nèi)的個(gè)性及心理狀態(tài)做出完全準(zhǔn)確客觀的評價(jià)，這就要求教練員不斷提高理論水平，多積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，爭取診斷手段更先進(jìn)更科學(xué)。

運(yùn)動員心理診斷內(nèi)容包括一般心理素質(zhì)與運(yùn)動心理素質(zhì)的診斷，其內(nèi)容一般包括：運(yùn)動心理能力、一般水平、人格特征、運(yùn)動員心理狀態(tài)、運(yùn)動隊(duì)社會心理特點(diǎn)、運(yùn)動員個(gè)人最佳化與異常心理（心理障礙）、運(yùn)動員專項(xiàng)心理能力等諸方面的診斷。

運(yùn)動心理診斷的方法，常用的有實(shí)驗(yàn)診斷法（借助儀器在實(shí)驗(yàn)室或運(yùn)動場進(jìn)行測試）、談話診斷法（通過填表或交談等方式了解運(yùn)動員真實(shí)的心理情況）、診斷性心理測試等。

3.總結(jié)

運(yùn)動員心理選材是現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練不可缺少的重要組成部分。它對保證運(yùn)動員的選材質(zhì)量、提高成才效率和減少淘汰起著重要作用。對此，世界各國體育界已形成了共識，出現(xiàn)了許多這方面的科研成果，為培養(yǎng)、造就現(xiàn)代高水平的運(yùn)動員隊(duì)伍，確保參加高水平，特別是國際比賽運(yùn)動員的數(shù)量和質(zhì)量，延長運(yùn)動員運(yùn)動壽命等提供了有力的方法論和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那種憑教練員直感和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自然淘汰選材，不僅造成了財(cái)力、物力、時(shí)間、精力上的浪費(fèi)，更可惜的是造就了人才上的浪費(fèi)，誤人子弟，影響了體育運(yùn)動訓(xùn)練的科學(xué)化。從人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、遺傳因素等方面進(jìn)行選材，是必要的，不可缺少的，然而是很不全面的。因?yàn)闆Q定一個(gè)人體育運(yùn)動水平發(fā)展的因素，不僅需要有良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)、形態(tài)機(jī)能和遺傳基因，而且還需要有運(yùn)用、動員、發(fā)揮這些優(yōu)勢實(shí)施的機(jī)體和環(huán)境。生理機(jī)能和心理機(jī)能是統(tǒng)一的，心理機(jī)能對運(yùn)動活動起著主導(dǎo)、調(diào)節(jié)、控制的作用。

篇5

1．心理狀態(tài)的影響

心理狀態(tài)就是在一定時(shí)間內(nèi)人的心理活動總的特征。這些心理活動是和一定的心理過程及心理功能相聯(lián)系的，是人對內(nèi)外環(huán)境因素作用的反映。心理學(xué)知識告訴我們，沒有客觀現(xiàn)實(shí)，便沒有心理活動。因此，心理活動是具有客觀性的。然而心理活動還有主關(guān)性的一面，即同一客觀現(xiàn)實(shí)可以引起不同人的不同心理活動。由于每個(gè)人身世修養(yǎng)、社會閱歷、性格特征的不同，對外界事物的感受和領(lǐng)悟必然會有差異。心理活動的這種主觀性，實(shí)質(zhì)上反映了人們經(jīng)驗(yàn)積累的程度和個(gè)體差異。

2．心理反應(yīng)的表現(xiàn)

按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，通常把心理反應(yīng)分為：常態(tài)反應(yīng)，偏離常態(tài)反應(yīng)和變態(tài)反應(yīng)三種。常態(tài)反應(yīng)是指人能適應(yīng)環(huán)境，與外面的世界能夠進(jìn)行正常的“對話”。這種反應(yīng)在歌唱時(shí)表現(xiàn)為良好的精神狀態(tài)，歌唱技術(shù)、技巧能夠得到正常的發(fā)揮．而偏離常態(tài)反應(yīng)指的是雖然能定向應(yīng)答，但是精確性和正確性都不夠．這種反應(yīng)在歌唱時(shí)表現(xiàn)為消極的情緒：不安、緊張、恐懼，可能出現(xiàn)音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏、表現(xiàn)等差錯(cuò)。至于變態(tài)反應(yīng)，則指的是人完全喪失在外部世界中正確定向應(yīng)答的能力，不能適應(yīng)周圍的環(huán)境。心理狀態(tài)就是這樣，由歌唱者自身的反應(yīng)和外界的反應(yīng)，按照不同程度(常態(tài)和偏離常態(tài)、變態(tài))，對歌唱產(chǎn)生著極其重要的影響。

3．造成緊張心理的因素

3．1　技巧掌握不純熟。在某種程度上，心理緊張是由歌唱者對演唱技巧掌握不純熟所造成的。一個(gè)沒有經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的人，其演出往往是依靠欲望和天賦進(jìn)行演唱。歌唱者心理是正常的，沒有什么可以使他產(chǎn)生畏懼。一個(gè)經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的演唱者卻與前者截然不同，從他跨人聲樂的殿堂起，在歌唱心理方面就發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的微妙變化，而歌唱能力(技巧和樂感)的培養(yǎng)，又并非是容易。在初學(xué)階段，歌唱者的勇氣，絕大部分依賴于技巧掌握的熟練程度，由于技巧掌握不夠成熟，往往給演唱者帶來一定的心理負(fù)擔(dān)，這是引起心理緊張的主要原因。

3．2　學(xué)習(xí)方法不當(dāng)。學(xué)習(xí)方法不對也會引起心理緊張。最常見的是只偏重于發(fā)聲練習(xí)，而忽略技巧與歌唱的結(jié)合，這種現(xiàn)象在初學(xué)階段大有人在。他們對歌唱技巧的練習(xí)往往只滿足于練聲，或者僅僅注重在高音上及某些樂句的練習(xí)上，而對整個(gè)歌曲缺乏完整性的訓(xùn)練，造成演唱時(shí)心中無數(shù)，越怕心理的負(fù)擔(dān)就越重，越怕緊張程度就越強(qiáng)。

3．3　客觀環(huán)境影響?？陀^環(huán)境尤其是教師的教學(xué)方法與態(tài)度，對學(xué)生的歌唱心理影響極大。歌唱教學(xué)是一對一教學(xué)，它決定了課堂效果不僅是看教師講解如何，主要是從學(xué)生的實(shí)際演唱中去體現(xiàn)，師生密切配合是完成歌唱教學(xué)的保證。如果教師板起面孔，以命令的腔調(diào)，甚至粗暴的語言訓(xùn)斥學(xué)生，那么，在課堂上學(xué)生就會始終處于一種緊張的心理狀態(tài)，久而即之，心理上就會出現(xiàn)難以抑制的習(xí)慣性緊張。

3．4　身體健康狀況。歌唱是一項(xiàng)全身性的協(xié)調(diào)運(yùn)動，身體健康狀況會影響歌唱技能技巧的發(fā)揮和心理的變化。尤其是聲帶疲勞、喉炎或傷風(fēng)感冒等疾病，都將直接破壞演唱技巧的正常發(fā)揮，而造成不同的緊張心理。

4．聲樂演唱者如何克服膽怯心理

無論什么原因引起的怯場，都會影響演唱的質(zhì)量，破壞演出效果?？荚嚽訄雠c演出、比賽時(shí)的競技狀態(tài)失常一樣，都屬于心理障礙。如果不積極認(rèn)真地對待會使演唱者缺乏表演熱創(chuàng)作欲望和自信心。因此，對于聲樂演唱者來說，學(xué)會自我調(diào)節(jié)是克服怯場的最好辦法。

4．1　平時(shí)的努力?！芭_上一分鐘，臺下十年功”，這是治療怯場心病的良藥，所以平時(shí)一定要多努力，不斷提高聲樂演唱水平，增加知識積累，掌握高超的發(fā)聲技藝。只有這樣，才能在舞臺上信心十足，得心應(yīng)手。單純的技術(shù)練習(xí)往往是不夠的，心理素質(zhì)的要求和培養(yǎng)同樣重要。

4．2　積累舞臺實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。作為從事聲樂教學(xué)的教師和學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生來說，在關(guān)鍵時(shí)候緊張、怯場是在所難免的。多找機(jī)會來鍛煉自己，多接觸與聲樂活動有關(guān)的事物，并習(xí)慣在各種環(huán)境、各種場合中演唱。把每一次演出或考試都當(dāng)成自己練習(xí)的場所，不過多地考慮結(jié)果，認(rèn)真對待，并從每一次的表演中總結(jié)出對自己有益的經(jīng)驗(yàn)。

4．3　堅(jiān)強(qiáng)的意志行動。堅(jiān)強(qiáng)的意志行動是排除恐懼心理最有力的法寶。心理學(xué)指出，人能自覺地調(diào)節(jié) ，克服困難以達(dá)到某種目的心理過程是意志過程。從事歌唱表演的人，即使在藝術(shù)上已有極大成就的名家，如魯賓斯坦或卡魯索，在表演前也感到緊張與不安，心里總懸著一個(gè)問題，就是能否得到預(yù)期的效果，但每次他們都能獲得成功，主要原因是在演唱中，意志占據(jù)他們的大腦，沒有任何雜念。所以說意志行動也發(fā)揮著抑制和排除一切雜念，從而克服恐懼心理作用。

心理素質(zhì)的鍛煉與歌唱技巧的訓(xùn)練同等重要，二者缺一不可。總是認(rèn)為自己比別人差，自卑的歌唱者不僅對舞臺沒有一點(diǎn)欲望，而且對聲樂的學(xué)習(xí)也會慢慢變得乏味。而過于自信聽不得他人意見的歌唱者，可能接受不了外界給予的否定，心靈扭曲而做出極端的行為。這些都是不良心理素質(zhì)的體現(xiàn)，所以，作為歌唱者，正確的歌唱方法和好的藝術(shù)修養(yǎng)也是良好心理素質(zhì)的保證。我相信，只要有了良好的心理素質(zhì)，每一位聲樂歌者都會擁有一片藍(lán)天。

參考文獻(xiàn)

[1]　安小梅 《藝術(shù)百家》 2005 第2期

[2]　曾維 《教育與職業(yè)》 2010 第3期

[3]　陳曉敏 王廷玉 《東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》 2003 第3期

篇6

關(guān)鍵詞：鋼琴 小課教學(xué) 情感溝通 情感體驗(yàn)

現(xiàn)代教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)情緒在教學(xué)中的作用，這是符合生理學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)的。心理學(xué)家認(rèn)為，人的認(rèn)識與情緒不可分割的聯(lián)系著。積極的情緒對認(rèn)識具有動力作用。大量的實(shí)驗(yàn)證明，愉快是則感知較為敏銳，記憶較為牢固，思維較為活躍。腦動能定位理論也提供了生理學(xué)根據(jù)：大腦左半球控制抽象邏輯思維，右半球控制具體形象思維，兩者互相協(xié)調(diào)的活動次啊會提高大腦活動效率。音樂屬情感性藝術(shù)，情緒在音樂教學(xué)方法中的作用，比其他學(xué)科顯得更為重要。積極的情緒會產(chǎn)生興奮感，自豪感，給音樂教學(xué)活動注入活力。技能技巧不是機(jī)械的操作，而是有情感的表現(xiàn)。音樂教學(xué)活動既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)。音樂教學(xué)按其自身教學(xué)規(guī)律，從學(xué)生的生理心理出發(fā)，這是科學(xué)。音樂教學(xué)要調(diào)動學(xué)生的積極性和發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)暮侠淼慕虒W(xué)方法從知、行、意、情去引導(dǎo)，這就是藝術(shù)。

鋼琴小課作為一種特殊的授課形式，教師與學(xué)生的情感溝通顯得尤為重要。教學(xué)當(dāng)中的一招一式信息傳遞，都建立在情感溝通的基礎(chǔ)之上。而在教學(xué)活動過程中，自始至終包括著教師與學(xué)生共同進(jìn)行的教與學(xué)的雙向交往活動。也就是說鋼琴教學(xué)活動主要是由音樂教師和學(xué)生這兩個(gè)能動體的雙向交往活動來完成的。

情感溝通作為日常生活當(dāng)中最為普遍的一種社交心理活動。在鋼琴小課中占有非常重要的一席之地。甚至成為了一堂成功鋼琴小課必不可少的條件。有了自然的，相互認(rèn)可的情感溝通，學(xué)生才可能最大限度的接收老師傳授的知識。如果沒有一個(gè)成功的情感溝通，學(xué)生在心里首先不接受老師，那么教學(xué)活動很可能得到事倍功半的效果。日常教學(xué)活動中，不乏由于不認(rèn)可老師以至于全盤否定或者拒不接受老師所講授知識的學(xué)生。

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)了一些簡單易行但很有效的溝通方法。學(xué)生都還是不太成熟的半大孩子。哪怕是看起來已經(jīng)成年的大學(xué)生，也無可避免的喜歡老師的表揚(yáng)與鼓勵。所以，在批評他們的時(shí)候，也要肯定的否定，而不能一味的指出其錯(cuò)誤。這樣，他們在上課的時(shí)候才不會過于緊張或者對老師望而生畏。其次，在上課之前閑聊幾句他們學(xué)習(xí)生活中的大事、趣事，這樣很容易就拉近了師生之間的距離。沒有讓學(xué)生覺得老師高高在上，拒人于千里之外。第三，所謂教學(xué)相長，要讓學(xué)生敢于表達(dá)自己的感受，這也是對于教學(xué)活動的一種重要反饋。如果學(xué)生不敢不會說出自己能夠從老師處接受的知識在他們腦海中留下的印象，那么這堂小課無疑是不成功的。

當(dāng)老師和學(xué)生建立了高效的情感溝通橋梁以后，鋼琴小課中的情感體驗(yàn)這個(gè)問題也就自然的凸顯了出來。

情感體驗(yàn)是鋼琴教學(xué)藝術(shù)的核心問題，了解鋼琴作品背后作者的創(chuàng)造情感，利用情感充分的表現(xiàn)演奏作品，是鋼琴小課的最高目標(biāo)，而在小課教學(xué)中情感溝通有成為承載這一情感體驗(yàn)的重要手段。

鋼琴演奏作為古老而有生命力的一門學(xué)科，發(fā)展至今，有著深厚的美學(xué)根源，作曲家作為創(chuàng)造者，通過旋律、和聲發(fā)展等等一系列的作曲手法來表達(dá)抒發(fā)內(nèi)心的感受，傳遞信息。在駕馭了技巧的前提下，演奏者如果失去了情感的傳遞，那同一部可以發(fā)聲的機(jī)器就沒有兩樣。所以，鋼琴教學(xué)必須重視啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生在彈奏時(shí)的情感表現(xiàn)。

情感體驗(yàn)是一種心理活動，是對客觀事物感受過程中的態(tài)度體驗(yàn)，它普通存在于人們的一切實(shí)踐活動中，情感體驗(yàn)的內(nèi)容是豐富多彩的，它包括了生活中的情感體驗(yàn)和審美活動中的情感體驗(yàn)。前者是人類本能的心理活動，它體現(xiàn)著與外界接觸中的主觀感受態(tài)度。由于人具有記憶，表象等心理功能，因此，生活中情感體驗(yàn)可以保存積累形成豐厚的情感經(jīng)驗(yàn)。積淀。這種豐富的情感體驗(yàn)為以后審美活動奠定了必要的基礎(chǔ)。審美活動中的情感體驗(yàn)是在創(chuàng)造，表現(xiàn)和欣賞等藝術(shù)實(shí)踐中所出現(xiàn)的心理活動。他不僅是藝術(shù)家創(chuàng)造美表現(xiàn)美的思維源泉，而且也是欣賞者感受美，鑒定美的基本過程。

音樂是最富于情感的藝術(shù)，但是音樂的情感表現(xiàn)不是源于模仿，更不是來自于憑空想象，而是來自于內(nèi)心實(shí)在的情感體驗(yàn)。就鋼琴藝術(shù)而言，演奏者需要通過情真意切的琴聲來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵。作曲家創(chuàng)造的作品作為情感的載體蘊(yùn)涵著特定的情感。但是，要完成鋼琴演奏藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。要把樂譜轉(zhuǎn)換成為有血有肉有情的琴聲，就必須從情感的源頭去獲取力量，而情感體驗(yàn)就是審美創(chuàng)造的唯一通道。

生活是藝術(shù)創(chuàng)造的唯一源泉，對音樂的情感體驗(yàn)主要應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活中去感受和觀察。通過各種感官全方位的直覺感受，激起對應(yīng)情感心理的自然回應(yīng)。當(dāng)然，鋼琴音樂的題材無比廣闊，當(dāng)一個(gè)人的生活范圍和閱歷十分有限，要求學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)每一首樂曲的生活和情感，畢竟是不現(xiàn)實(shí)的。因此在鋼琴教學(xué)中更主要的是引導(dǎo)學(xué)生善于通過多種渠道豐富對樂曲的情感體驗(yàn)。

例如，學(xué)生因?yàn)樯罱?jīng)歷單純，很多深層情感無法親身體會，那么，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)音樂的欣賞。通過大量作品的觀摩，達(dá)到學(xué)生體會作品情感的目的。這在音頻視頻以及網(wǎng)絡(luò)無比發(fā)達(dá)的今天，是很容易完成的。其次，教師自身的范奏，在鋼琴小課中也是不容忽視。這畢竟是給學(xué)生的第一手資料的重要手段。教師在教學(xué)中富于感情的范奏，只通過聲音來傳遞教師的審美情感，比采用其他任何藝術(shù)手段更直觀，更具體，也更能誘發(fā)聽者的情感共鳴。無疑應(yīng)該很好的運(yùn)用。但是從情感體驗(yàn)的角度來看，這不是情感的根源。如果不同時(shí)幫助學(xué)生了解樂曲的內(nèi)容，理解時(shí)代背景，體會作曲家意圖。很容易導(dǎo)致學(xué)生從形式上模仿，缺乏內(nèi)心的動力目標(biāo)。使演奏的情感、表現(xiàn)淺表化。例如彈奏《黃水謠》這一首情感變化很大，層次非常豐富的樂曲。不能僅僅讓學(xué)生停留在悲痛情感的層面上。而是必須要讓他們了解到這是一首產(chǎn)生在時(shí)期的曲子。日本帝國主義的侵略使千千萬萬同胞背井離鄉(xiāng)，四處逃亡。美麗的家鄉(xiāng)被燒殺搶掠的悲愴和仇恨，轉(zhuǎn)而激起無限斗志的情感······

通過以上分析我們可以感悟到：鋼琴教學(xué)雖然注重聲情并茂，注重情感表現(xiàn)的藝術(shù)特征。但是，不能不了解情感產(chǎn)生的原因，不能忽略對情感產(chǎn)生和變化的理解。因?yàn)榍楦惺且粋€(gè)復(fù)雜的心理活動系統(tǒng)。一般意義上的喜怒哀樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了人類豐富的情感世界。

篇7

    歌唱永遠(yuǎn)是放松、舒展的。因此,歌唱心理的重要性表現(xiàn)在它的心理平衡上。把握心理上的平衡,不外乎就是在歌唱時(shí)保持積極的心理狀態(tài)。但是要達(dá)到這樣的狀態(tài)是很難的。演唱時(shí),我們會有很多錯(cuò)誤的心理狀態(tài),這些錯(cuò)誤的心理狀態(tài)只會轉(zhuǎn)化為無形的壓力,這些壓力會像繩索一樣捆綁著自己,束手束腳,到頭來,只會適得其反,不會有成效。筆者根據(jù)親身經(jīng)歷認(rèn)為演唱時(shí)心理狀態(tài)越放松,越專注于演唱本身,深呼吸、自然積極地調(diào)動身體機(jī)能,并有意識地保持這種放松的心理狀態(tài),演唱效果就會越好。歌唱實(shí)際上還是心理活動影響生理器官的運(yùn)動。二者相互聯(lián)系,密不可分。斯蒂芬認(rèn)為,“歌唱藝術(shù)主要是心理的,不是生理的。明確提出歌唱的心理因素支配、協(xié)調(diào)一切歌唱行為?！笔紫?聲樂學(xué)習(xí)的最初過程一定是傾聽和模仿,但是這里的傾聽和模仿是有指定對象的。當(dāng)我們聽到比我們演唱水平高的演唱者演唱時(shí),我們也會情不自禁豎起耳朵,在他的身上找尋自己的不足,當(dāng)他唱到慷慨激昂、情緒高漲的時(shí)候,我們的情緒隨即會被感染,從而在自己演唱的時(shí)候也會保持這種積極的狀態(tài),達(dá)到一種良好的演唱狀態(tài);其次,興趣對于歌唱者來說是推動其探索聲樂藝術(shù)的動力。歌唱興趣對于演唱者來說是對心理活動最好的調(diào)節(jié),在聲樂演唱中具有積極的促進(jìn)作用,歌唱者可以針對自身的特點(diǎn),與老師多溝通,選擇自己喜歡的歌曲風(fēng)格,體會這些作品所表達(dá)的情感和美,自然就能激發(fā)歌唱者的興趣,達(dá)到良好的心理狀態(tài),從而積極地演唱;再次,音樂是一種聽覺的藝術(shù),它通過內(nèi)心深處的聲音讓聽眾產(chǎn)生共鳴,從而實(shí)現(xiàn)表達(dá)音樂形象的目的。歌唱者應(yīng)該保持一種輕松的心態(tài),在演唱時(shí)將自己內(nèi)心的情感通過歌聲宣泄出來,這時(shí)的心理狀態(tài)就是聲樂演唱中需要的狀態(tài)。

    2影響聲樂演唱的因素

    筆者認(rèn)為影響聲樂演唱的因素有演唱者的意識、感知覺、情緒情感、自信心和自身的演唱能力這幾點(diǎn)?！靶睦韺W(xué)認(rèn)為,意識是一種人類獨(dú)有的高水平的心理活動,是指個(gè)人運(yùn)用感覺、知覺、記憶等的一種心理活動。”意識就是每個(gè)人在接觸或?qū)W習(xí)一種事物時(shí)的態(tài)度和認(rèn)識,它是一種觀念。因此,我們在學(xué)習(xí)演唱的過程中,樹立正確的歌唱意識就顯得尤為重要了。意識又分為會呼吸意識與演唱意識,呼吸意識的建立是演唱發(fā)聲的第一步,而演唱意識是在正確的呼吸意識的基礎(chǔ)上,形成適合于自己的一套演唱方法的良好的演唱意識?！案杏X是個(gè)體借助感覺器官直接反映作用于它的客觀事物個(gè)別屬性的過程。知覺是個(gè)體借助于感官覺知環(huán)境中物體的存在、特征及彼此關(guān)系的過程,以及個(gè)體選擇、組織和解釋感覺信息的過程?！痹谘莩l(fā)聲的時(shí)候我們常常會找聲音的位置,這種感覺在聲樂練習(xí)中是非常重要的,演唱中的感知覺是歌唱者對演唱的一種認(rèn)知與理解,良好的感知覺能夠幫助歌唱者更好地領(lǐng)悟和演唱聲樂作品。在發(fā)聲訓(xùn)練的過程中,要充分發(fā)揮自己的想象力,利用感知覺將作品的信息具體化、形象化,并結(jié)合自己的內(nèi)在感覺,構(gòu)建正確的聲音模式。“情緒情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)以及相應(yīng)的行為反映,它反映的是客觀事物與主觀需要的關(guān)系?！狈e極向上的情緒情感會給我們帶來無盡的正能量。演唱者在輕松愉快的氛圍下能得到情緒情感的釋放,會擁有一個(gè)良好的情緒狀態(tài),對演唱有百利而無一害,但當(dāng)面對消極的時(shí)候,我們一定要用積極的動作、表情和肯定的語言來鼓勵自己,調(diào)整自己的情緒情感,從而達(dá)到理想的歌唱狀態(tài)。周小燕教授曾說:“演唱者的自信心要比優(yōu)越的專業(yè)條件更重要?！笨梢?信心在聲樂演唱中的重要性。自信心是一種良好的心理素質(zhì),帶有積極的正能量,能夠彌補(bǔ)聲樂基礎(chǔ)的不足。自覺地進(jìn)行自信心的培養(yǎng),充分利用好每一次舞臺表演的機(jī)會,要做一個(gè)充滿自信的歌唱者,積累歌唱經(jīng)驗(yàn)?！澳芰κ侵苯佑绊懭说幕顒有?促使活動順利完成的個(gè)性心理特征?！比藗冊谕瓿苫顒訒r(shí)表現(xiàn)出來的能力有所不同,在聲樂學(xué)習(xí)中我們通常叫做歌唱能力。歌唱能力要注重發(fā)聲訓(xùn)練的培養(yǎng)和音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。一首聲樂作品,單純地用聲音來表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要想唱好一首作品,要能從多方面去感悟和體驗(yàn)音樂作品,在這一系列過程中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)、提高藝術(shù)修養(yǎng),準(zhǔn)確地將創(chuàng)作者的初衷呈現(xiàn)出來,將歌唱能力的培養(yǎng)提高到一個(gè)更深的層面。

    3培養(yǎng)良好的歌唱心理

    聲樂作為一門實(shí)踐的藝術(shù),會隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展變化。其中,歌唱技巧作為聲樂的基本要素與歌唱心理有著密不可分的聯(lián)系。就聲樂技巧本身來說,是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、循序漸進(jìn)的過程,良好的歌唱心理的養(yǎng)成,在很大程度上需要歌唱技巧的支撐。例如歌唱技巧中要求位置的打開,但是初學(xué)者往往會把大部分注意力都集中在聲音上,忽略了全部位置的打開,因此,在歌唱遇到音區(qū)較高時(shí),會不自覺地產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān),造成自身的恐懼感。歌唱者只有通過不斷地練習(xí),掌握扎實(shí)的基本功,才能建立強(qiáng)大的自信心,擁有良好的歌唱心理。初學(xué)者經(jīng)常會在單獨(dú)演唱時(shí)產(chǎn)生緊張、膽怯的心理,就是因?yàn)閷Ω璩记傻恼莆詹辉鷮?shí),缺乏底氣,心理壓力變大。因此,加強(qiáng)歌唱技巧的練習(xí)是培養(yǎng)良好歌唱心理的首要步驟。聲樂演唱是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的藝術(shù),在聲樂學(xué)習(xí)的過程中占有重要地位。聲樂學(xué)習(xí)的最終目的就是將自己在聲樂課堂上的學(xué)習(xí)、積累在舞臺上完整地呈現(xiàn)給觀眾。在不同的心理狀態(tài)下,演唱者在舞臺上的表現(xiàn)是不同的。心理素質(zhì)差的演唱者遇到一些意外情況時(shí),情緒低落、歌唱心理消極;相反,心理素質(zhì)好的演唱者則會轉(zhuǎn)化自己的情緒,形成積極的歌唱心理。因此,注重舞臺表演的實(shí)踐是培養(yǎng)良好歌唱心理的重要步驟。筆者認(rèn)為性格對舞臺表演的實(shí)踐是非常重要的。那么,什么是性格呢?“性格是個(gè)體對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式?！痹谖枧_表演中積累歌唱經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)歌唱表演者必修的一門功課。我們應(yīng)該通過平時(shí)的參與,注意觀察和積累,善于學(xué)習(xí)和總結(jié),盡快進(jìn)入良好的演唱狀態(tài)。舞臺表演的實(shí)踐對演唱者的成功起著重要的作用,良好的歌唱心理是在舞臺實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提升的。聲樂的學(xué)習(xí)是永無止境的,通?？梢苑譃橥庀蛐托愿窈蛢?nèi)向型性格兩大類,在聲樂的學(xué)習(xí)過程中有著至關(guān)重要的影響。外向型性格的學(xué)生一般比較活潑、開朗,在舞臺上演唱時(shí)敢于表現(xiàn)自己。而內(nèi)向型性格的學(xué)生一般比較沉默少言、不善于與人交流,在舞臺上演唱時(shí)容易緊張、膽怯,發(fā)揮不出實(shí)際水平。我們經(jīng)常會看到一些學(xué)生平時(shí)在課堂上發(fā)聲技巧、歌曲情感都把握得不錯(cuò),可是一到舞臺上就無法發(fā)揮正常的水平。那是因?yàn)槠綍r(shí)舞臺實(shí)踐少、經(jīng)驗(yàn)不足,隨著環(huán)境的改變,無法及時(shí)地適應(yīng),從而給心理帶來了巨大的壓力,限制了良好的發(fā)揮。如不及時(shí)調(diào)整,很容易給日后的舞臺表演蒙上陰影,引發(fā)心理的恐懼、焦慮,使日后的表演都重蹈覆轍。因此,我們在平時(shí)學(xué)習(xí)的過程中,要針對自己的性格特點(diǎn)尋找不同的學(xué)習(xí)方法。外向型性格的人在練習(xí)的過程中要時(shí)刻提醒自己不要驕傲并加強(qiáng)鍛煉自己的意志品質(zhì);內(nèi)向型性格的人在練習(xí)的過程中要經(jīng)常給自己鼓勵,大膽地表現(xiàn)自己,更要主動創(chuàng)造舞臺實(shí)踐的機(jī)會,盡可能地上臺去鍛煉、演唱,并在平時(shí)的練習(xí)中嚴(yán)格地按演出標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,克服膽怯、緊張的心理,培養(yǎng)良好的適合演唱的性格?？梢?在聲樂學(xué)習(xí)中,良好的性格特征是非常重要的。聲樂教學(xué)不僅要注重演唱的技巧、方法,更要培養(yǎng)學(xué)生勤奮好學(xué)、意志頑強(qiáng)、大膽表現(xiàn)、自信而不自傲的性格品質(zhì)。只有通過實(shí)踐鍛煉不斷地總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)各種不同的人群和環(huán)境,使自己的心理狀態(tài)不斷改善,建立強(qiáng)大的自信心,才能使歌唱者的表演日趨成熟,完整地呈現(xiàn)給觀眾,良好的心理狀態(tài)對聲樂演唱是必要的,也是不可或缺的。

篇8

關(guān)鍵詞：幸福能力；積極心理學(xué)；幸福教育；快樂學(xué)習(xí)；快樂成長

中圖分類號： B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

著名教育家烏申斯基認(rèn)為：教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。在心理學(xué)的領(lǐng)域，研究“幸?！钡膶ｉT學(xué)科稱為“積極心理學(xué)”，通俗地講，積極心理學(xué)就是一門讓人擺正心態(tài)，激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，感受到更多幸福的課程。

但是，現(xiàn)行教育體制下的中職學(xué)生存在著厭學(xué)、恐考、人際關(guān)系緊張、早戀等一系列心理問題，這些問題的存在嚴(yán)重降低了學(xué)生的幸福感。如何培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)幸福，體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福的能力，使高中學(xué)生健康快樂成長，作了以下探討：

（一）開發(fā)校本教材，充實(shí)學(xué)生的精神生活，使學(xué)生感受到真正的幸福

教育不僅是“知識加速器”，更是“人格、快樂、幸福加速器”。在對學(xué)生的評價(jià)上，學(xué)校、教師、家長看中的是學(xué)生的知識、能力和經(jīng)驗(yàn)，而看不到他們潛在的能力、內(nèi)在的積極性和發(fā)展的可能性，忽視了學(xué)生精神生命的成長狀態(tài)。從學(xué)生的實(shí)際心理特點(diǎn)和心理需求出發(fā)，開發(fā)關(guān)注學(xué)生心靈成長、精神生命的校本教材《我成長，我快樂》，課程將幫助學(xué)生學(xué)會如何認(rèn)識自我，懂得自己的好處，了解自己的現(xiàn)狀，看到自己的所有，悅納自己，敞亮自己，欣賞自己，從而更好地發(fā)揮自己生命的潛能，改善自我，提升自我，滿足自我。

（二）開展心理活動課，增強(qiáng)活動意識、喚起學(xué)生的幸福情感體驗(yàn)

斯普朗格曾說：“教育的核心是人格心靈的喚醒?！苯逃哪康氖菑纳钐巻拘阉了淖晕乙庾R，將人們的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。在實(shí)踐體驗(yàn)中，學(xué)生的內(nèi)心深處會產(chǎn)生復(fù)雜的心理活動。或愛或憎，或喜或悲，有對過去的認(rèn)識或體驗(yàn)，再反思，再體驗(yàn)，也有心理矛盾的相互激蕩和沖突。這樣可以促進(jìn)幸福情感發(fā)展，增強(qiáng)心靈感悟性，心靈體驗(yàn)可以不斷增強(qiáng)人的情感洞察力、能體驗(yàn)和理解別人的內(nèi)心感受。即常說的“將心比心，換位思考”逐步學(xué)會調(diào)節(jié)，控制自己的不良情感，擴(kuò)大自己的幸福、積極的情感。一個(gè)人的積極情感增加了，消極情感自然而然就減少了。生活需要體驗(yàn)，體驗(yàn)活動使學(xué)生帶來快樂，促使他們在實(shí)踐中收獲，在體驗(yàn)中成長。體驗(yàn)活動讓我們聽到了學(xué)生成長的腳步聲。

（三）開展各種活動，營造和諧氛圍，在活動中積累學(xué)生的幸福指數(shù)。

第一，感恩教育。讓學(xué)生建立“感恩他人”記錄本，督促學(xué)生學(xué)會感恩， 教育學(xué)生在生活中，不能把他們父母的養(yǎng)育、朋友的幫助、健康的身體、學(xué)校老師的教育等這一切當(dāng)成理所當(dāng)然的。讓學(xué)生記錄他人對自己的點(diǎn)滴恩惠，始終保持感恩之心。學(xué)生學(xué)會了感恩，培養(yǎng)了正面積極的情緒，提高了發(fā)現(xiàn)幸福的能力。

第二，舉辦“得到與失去”對比感的班會，幫助學(xué)生明白什么對自己是重要的東西，同時(shí)積極思考如何去克服消極情緒，從而建立起良性的情緒系統(tǒng)，懂得自我排解，懂得放棄，懂得珍惜。

第三，建議學(xué)生用幸福賬本記錄積極情緒與消極情緒，換言之，記錄每天幸福的事情和難過的事情，如果幸福的比難過的多，那么這一天屬于幸福的一天，反之則是不幸福的一天，以月為單位，進(jìn)行討論，如果幸福的天數(shù)比不幸福的天數(shù)多，那么屬于一個(gè)月有幸福盈余，對幸福進(jìn)行總結(jié)，對消極情緒予以疏解。

（四）快樂的教與學(xué)，培養(yǎng)興趣愛好，在收獲中沐浴幸福

快樂學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，是在整個(gè)教學(xué)過程中，教師和學(xué)生雙邊的積極性都受到激發(fā)，師生雙方在教學(xué)活動中都有一種積極情感的投入，教師教得積極，學(xué)生學(xué)得投入，學(xué)生的整個(gè)精神力量都受到了激發(fā)。在教學(xué)過程中，伴隨學(xué)生獲得知識的，是愉悅的情感體驗(yàn)以及獲得知識后的自豪和神圣感。

1. 由書本轉(zhuǎn)向生活

在教學(xué)過程中學(xué)生感受到了知識與生活是這樣的貼近，同時(shí)無形地使師生走的更近，很自然的會興致勃勃的參加教學(xué)活動。

2. 選擇學(xué)生感興趣的內(nèi)容，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)

快樂學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生情緒情感體驗(yàn)的主流是快樂的，這就有利于消除教學(xué)過程中不可避免的一些單調(diào)感、厭煩感與壓力感，有利于減少緊張學(xué)習(xí)的消極情緒體驗(yàn)，使學(xué)生能更好地承受學(xué)習(xí)的壓力與責(zé)任，從而使師生達(dá)到愉悅的幸福感。

3. 創(chuàng)造積極的環(huán)境，體驗(yàn)到主觀幸福感

體驗(yàn)是學(xué)生在實(shí)踐活動中親身經(jīng)歷的一種心理活動，更多的是指情感的一種體會和感受。在教學(xué)中，可以為學(xué)生創(chuàng)造積極的環(huán)境，提供體驗(yàn)的內(nèi)容，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)所帶來的快樂和幸福，體驗(yàn)到主觀幸福感。就需要教師在意識方面有全方位的改變，在方法策略方面有大的改進(jìn)。將學(xué)生視為有思想，有情感的個(gè)體，在積極的環(huán)境中，讓學(xué)生不僅學(xué)會自主學(xué)習(xí)，更能體會到學(xué)習(xí)的快樂，真正感受到學(xué)習(xí)的幸福，而學(xué)生的幸福也是教師的幸福。

幸福就在身邊！獲得是幸福，享受是幸?！巳硕荚诟惺苄腋?。一句祝福的話是幸福，一個(gè)理解的眼神是幸?！巳硕荚隗w味幸福。給予是幸福，奉獻(xiàn)是幸?！巳硕荚趧?chuàng)造幸福。在快樂時(shí)，能讓人感到幸福；在悲傷時(shí)，更能讓人反思幸福。人生時(shí)時(shí)刻刻都有幸福，需要我們用心體驗(yàn)，人生處處都有幸福，需要我們努力抓住。只要我們把積極心理學(xué)恰如其分地運(yùn)用到教育教學(xué)工作中，一定能引導(dǎo)他們把握好青春的舵，架起起航的風(fēng)帆，讓年輕的生命飛揚(yáng)起來。

參考文獻(xiàn)：

江朵《“幸?！苯逃诟咝W(xué)生工作中的意義及實(shí)施策略》

篇9

自我保健醫(yī)學(xué)是世界衛(wèi)生組織（WHO）于20世紀(jì)90年代，根據(jù)著名國際醫(yī)學(xué)專家總結(jié)醫(yī)學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)、研究21世紀(jì)全球醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略提出的第五醫(yī)學(xué)。它對醫(yī)學(xué)發(fā)展和增進(jìn)人類健康具有劃時(shí)代的意義。中老年朋友如果掌握了自我保健基本知識，就等于拿到了打開康壽之門的金鑰匙。

為什么倡導(dǎo)自我保健

（一）“自我保健”是醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段

世界衛(wèi)生組織在總結(jié)人類維護(hù)自身健康，同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)中，把醫(yī)學(xué)發(fā)展歸納為五種醫(yī)學(xué)：第一醫(yī)學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)，主要是總結(jié)疾病的臨床表現(xiàn)(癥狀、體征)、診斷和治療方面的知識和經(jīng)驗(yàn)。第二醫(yī)學(xué)是預(yù)防醫(yī)學(xué)，主要是總結(jié)預(yù)先防止疾病發(fā)生和發(fā)展，從而使人們不生病或少生病方面的知識和經(jīng)驗(yàn)。第三醫(yī)學(xué)是康復(fù)醫(yī)學(xué)，主要是總結(jié)疾病基本痊愈之后，進(jìn)而鞏固療效，促進(jìn)機(jī)體康健和功能恢復(fù)方面的知識和經(jīng)驗(yàn)。第四醫(yī)學(xué)是保健醫(yī)學(xué)，主要是將臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)知識綜合起來，全面保護(hù)心身健康的知識和經(jīng)驗(yàn)。第五醫(yī)學(xué)是自我保健醫(yī)學(xué)，主要是將前四種醫(yī)學(xué)的知識和經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，通俗地介紹給大眾，使每個(gè)人都能掌握這些知識和經(jīng)驗(yàn)，并能從我做起身體力行，用以維護(hù)自身健康。

自我保健醫(yī)學(xué)的基本概念是：認(rèn)識人體生理規(guī)律和心理規(guī)律，掌握綜合平衡理論，運(yùn)用自我調(diào)適方法，發(fā)揮主觀能動作用，達(dá)到預(yù)防疾病、延緩衰老、健康長壽目標(biāo)的一門大眾醫(yī)學(xué)。只要每個(gè)人都具備了自我保健意識，并在此基礎(chǔ)上掌握和運(yùn)用自我保健知識，那么自我保健的目標(biāo)就一定能夠達(dá)到。

（二）人類的疾病譜正在發(fā)生重大變化

1．疾病譜向現(xiàn)代病變化。歷史上各種烈性傳染病、急性傳染病等將被消滅或基本控制。而被稱之為現(xiàn)代病、富貴病的各種慢性傳染病和生活習(xí)慣病則呈逐年上升趨勢，如肝炎、艾滋病、高血壓、心腦血管病、腫瘤、糖尿病等。

2．病因譜向多元性變化。各種傳染病的病因主要是生物因素引起的，包括細(xì)菌、病毒、寄生蟲等病原微生物和鼠、蠅、蚊、螨等病媒昆蟲。而各種生活習(xí)慣病的病因則呈多元性。主要有：

(1)社會因素。包括各種體制、機(jī)制、制度變革；社會活動的快節(jié)奏、高效率；利益驅(qū)動的競爭性、復(fù)雜性和多變性等等。

(2)心理因素。包括對經(jīng)濟(jì)社會和人際關(guān)系變化的不適應(yīng)、不平衡；喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等心緒變化或過激等等。

(3)生活因素。包括吸煙、酗酒；高脂、高糖、高鹽飲食、過飽飲食、偏好飲食；不愛活動或不愛運(yùn)動；不良衛(wèi)生習(xí)慣；生活起居睡眠不規(guī)律等等。

(4)自然因素。包括一年四季的氣溫(陰晴冷暖、季節(jié)溫差、晝夜溫差)、氣流(風(fēng)向、風(fēng)速)、氣濕(雨雪煙霧、空氣濕度)、氣壓(高氣壓、低氣壓)變化的不適應(yīng)，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火侵襲等等。

(5)環(huán)境因素。包括空氣、水、土壤和噪音、電磁的污染；糧食、蔬菜、水果和魚、肉、奶、蛋的污染以及居住環(huán)境和工作環(huán)境裝修的污染等等。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這些致病因素不斷增加，這是導(dǎo)致現(xiàn)代病患病率持續(xù)上升的根本原因。

3．死因譜向文明型變化。因傳染病和寄生蟲病致死者，多數(shù)是由于愚昧和貧困引起的；而由各種不良生活習(xí)慣和行為所引起的疾病，被稱之為文明病或富貴病。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國和多數(shù)國家的疾病死因順序，心血管病、腦血管病和腫瘤都在前3位。

（三）最好的醫(yī)生是自己

健康的價(jià)值在所有財(cái)富中是第一位的；而在獲得健康的諸多因素中，第一位是自我保護(hù)、自我保養(yǎng)、自我預(yù)防、自我治療、自我康復(fù)，一句話：自我保健。不僅克服致病因素，預(yù)防疾病發(fā)生完全靠自己，就是治愈疾病，也主要靠自己。因?yàn)獒t(yī)生應(yīng)用藥物或手術(shù)治療，最終還是依靠自身免疫能力和修復(fù)能力的不斷增強(qiáng)才能戰(zhàn)勝疾病。古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說：“我們體內(nèi)自然的力量，是疾病的真正醫(yī)療者”、“并不是醫(yī)生治愈疾病，而是人體自身戰(zhàn)勝了疾病，不給任何處方，有時(shí)是一種優(yōu)質(zhì)的藥物?！泵绹鴮W(xué)者認(rèn)為，人體80％的疾病是不需藥物治療，可以通過自身免疫能力而治愈的；有20％的疾病是在藥物和手術(shù)的幫助下，調(diào)動自身免疫能力而治愈的；而死亡則是由于自身免疫能力衰竭所造成的。以上這些論述，就是倡導(dǎo)和推行自我保健的科學(xué)根據(jù)所在。

怎樣做好自我保健

(一)高度重視“亞健康狀態(tài)”

根據(jù)世界衛(wèi)生組織確定的新健康標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)專家對人類健康情況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)存在一種既非疾病，又非健康，又可雙向轉(zhuǎn)化的“亞健康狀態(tài)”。人們時(shí)而產(chǎn)生的心情煩躁、頭暈?zāi)X脹、失眠健忘、食欲不振、疲倦乏力等心理障礙和生理不適，都屬于“亞健康狀態(tài)”。據(jù)上海中醫(yī)藥大學(xué)近萬人調(diào)查，在人群中10％～15％處于心身完全健康狀態(tài)；50％～70％處于“亞健康狀態(tài)”；17％～20％處于慢性病狀態(tài)。其中的亞健康狀態(tài)者，按地域分，沿海高于內(nèi)地；按職業(yè)分，知識分子和管理人員高于其他人員；按年齡分，40歲以上的高達(dá)78%，而且年齡越大，比例越高。

人的生老病死是個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程，即健康－亞健康－疾?。劳觥，F(xiàn)在人們對健康的認(rèn)識和態(tài)度有兩點(diǎn)缺憾：一是重視機(jī)體健康，忽視心理健康；二是重視疾病醫(yī)治，忽視早期預(yù)防?！皝喗】禒顟B(tài)”的發(fā)現(xiàn)和研究為疾病防治提供了寬裕的“防范時(shí)空”，每位中老年朋友都應(yīng)對自己的健康狀況，參照新健康標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行對照分析，做到心中有數(shù)，自我認(rèn)知。然后，通過全面實(shí)施自我保健，促使自己向健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化，防止向疾病狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

(二)掌握自我保健六項(xiàng)要領(lǐng)

1自我保健的指導(dǎo)原則：一是掌握綜合平衡理論；二是運(yùn)用自我調(diào)適方法；三是發(fā)揮主觀能動作用。這三條指導(dǎo)原則，在學(xué)習(xí)自我保健知識，從事自我保健實(shí)踐，采用其它各項(xiàng)自我保健要領(lǐng)的整個(gè)過程中，具有理論指導(dǎo)和方法指導(dǎo)的意義，這三條原則將在后面分別敘述。

2自我保健的物質(zhì)基礎(chǔ)：氧氣、水、蛋白質(zhì)、脂肪、糖、維生素、微量元索、纖維素是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)；它們以氣體、液體、固體各種形態(tài)存在于細(xì)胞、組織、器官之中，發(fā)揮各自的特有功能，并不斷進(jìn)行新陳代謝；它們之間存在著相互依存、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，保持著相對平衡和動態(tài)平衡，以維持正常的生命活動。

3自我保健的精神保障：心理健康對整個(gè)人體健康具有重大作用。WHO提出，“心理養(yǎng)生是2l世紀(jì)的健康主題”。人的生命活動是由生理活動和心理活動組成的。生理活動需要物質(zhì)能量，依靠上述物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。心理活動通過積極思維和棄舊揚(yáng)新，產(chǎn)生精神能量，使感覺、意識、情緒、智能和行為發(fā)揮應(yīng)有功能，具有精神統(tǒng)帥作用。

4自我保健的運(yùn)動鍛煉：“用進(jìn)廢退”乃萬物規(guī)律。堅(jiān)持鍛煉，可使組織器官經(jīng)絡(luò)暢通，生命活動有序運(yùn)行；停止鍛煉，則組織器官閉塞，生理活動紊亂。動則能通，通則順暢，通則吸收，通則排泄，通則健壯；反之，不動不通，不通則瘀，不通則癡，不通則腫，不通則病。富蘭克林說：“懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體?！?/p>

篇10

一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識，這顯然是不夠的。舉個(gè)簡單例子，小學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的小學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個(gè)很重要的道理：對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢姡绻雎粤恕爸D―情――意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

所謂道德信念，是指深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。道德信念是道德動機(jī)的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得應(yīng)該怎樣做）――“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）――“認(rèn)同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗(yàn)會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過來強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認(rèn)識、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。

二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

1. 發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用。

道德認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點(diǎn)。對道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

2. “自省”是自我教育的重要形式。

自省是經(jīng)歷自我評價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價(jià)――以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析――找出產(chǎn)生行為的動因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化――肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念;反省自己非道德行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識，痛下決心，改正錯(cuò)誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

3. 自制是自我教育的高級心理活動。

從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會行為的主要?dú)w因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實(shí)質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認(rèn)真地研究教育對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

三、交往和實(shí)踐的磨練是道德內(nèi)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

道德準(zhǔn)則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實(shí)踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實(shí)踐時(shí)，由于交往的對象、實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點(diǎn)我們必須有足夠的估計(jì)和準(zhǔn)備。

（1）應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵小學(xué)生參加集體活動，開設(shè)活動課，有計(jì)劃地組織社會實(shí)踐。同時(shí)應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。

（2）密切關(guān)注學(xué)生群體的動向，家庭、社會、學(xué)校密切配合關(guān)心學(xué)生活動情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時(shí)做出針對性的幫助和引導(dǎo)，防患于未然。