摘要：從青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及出發(fā)，對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝如何在青少年美術(shù)教育更好地融合進(jìn)行了深入分析，旨在為青少年美術(shù)教育培養(yǎng)提供有價值的參考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；青少年美術(shù)藝術(shù)思維；傳承與保護(hù)

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種文化形態(tài)，具有十分鮮明的民族風(fēng)格和顯著的地方特色。從客觀角度講，它已經(jīng)成為了我國造型藝術(shù)體系中非常重要的結(jié)構(gòu)組成，不僅把工藝美術(shù)本質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，而且在審美高度和實用性方面表現(xiàn)出了很高的水平，顯示出中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長和博大精深，值得青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承。

一、青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

1.青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀

美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)青少年的藝術(shù)思維。從一般意義上講，美學(xué)教育充滿想象力和情趣，同時，由于其本身是藝術(shù)性很高的學(xué)科，因此，只有在教育內(nèi)容和方式上注重藝術(shù)性，培養(yǎng)出來的學(xué)生才會在藝術(shù)世界里提高自身素養(yǎng)，達(dá)到美術(shù)教育的目的。對于目前的青少年美術(shù)教育而言，很多教育機構(gòu)教育方式一味的注重新內(nèi)容，而忽視了從已經(jīng)沉淀的傳統(tǒng)工藝精粹中汲取和挖掘。這對提高青少年美術(shù)素養(yǎng)，乃至提升全民美術(shù)素養(yǎng)均十分可惜。

取汁自天然漆樹，加工后涂于器物上，其物稱之為漆器。1978年在浙江余姚河姆渡遺址第三文化層發(fā)現(xiàn)一只距今7000年前的木碗，上涂朱漆。而西方世界在17世紀(jì)之前仍不曾見過漆器的蹤影。

以漆器的工藝發(fā)展過程來看，商周時期的漆器已鑲嵌金、銀、玉石；戰(zhàn)國時期漆器更是種類繁多，酒器、食器、武器、樂器，色彩絢麗，造型精巧；西漢時期，漆器的制作更加精美，僅西漢馬王堆一號、三號漢墓就出土了五百余件精品漆器。

魏晉南北朝時期，由于青瓷的價廉物美，逐漸取代漆器在日常生活用品中的地位，漆器的制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)品方面發(fā)展，各種技術(shù)崢嶸出現(xiàn)。到了唐代，雕漆、平脫漆器十分盛行。宋、元時期的漆器以螺鈿、金箔嵌貼技法最具特色。至于明、清兩代的髹漆技法更高達(dá)14類，漆器工藝到達(dá)前所未有的高度發(fā)展，所謂“千文萬華，紛然不可勝說矣！”

但現(xiàn)代的中國漆器已江河日下，風(fēng)光不再。漆器業(yè)日漸凋零，以中國漆器重要發(fā)祥地之一的揚州來說，元代時曾是全國漆器制作中心。清代后期，揚州漆器遠(yuǎn)銷歐美，年銷量二萬多件，白銀“歲入三萬兩”?？扇缃?，像樣的漆器廠僅剩一家，其經(jīng)營也是不太景氣，普通百姓購買漆器的更是風(fēng)毛麟角。

而漆器在日本卻是另一番景象。早在公元前二百多年中國的漆藝就開始流傳到日本，由于地理環(huán)境相似，天然漆的資源豐富，日本也組織起了漆器生產(chǎn)，并逐漸形成了日本獨特的漆藝行業(yè)。

在我國的漢代，中國文化輸入日本，特別是漆文化的滲透，日本本土的漆藝受到強烈影響。尤其是唐代鑒真和尚的六次東渡，眾多隨行的工藝匠師把漆藝的種子深深地播撒在了東瀛之國。日本漆藝工匠在此基礎(chǔ)上發(fā)展出本國漆器特色：以金、銀作為裝飾花紋，即日本所謂的“蒔繪”，以金、銀屑加入漆液中，干后推光處理，顯示出金銀色澤，極盡華貴，有時并以螺鈿、銀絲嵌出花鳥草蟲或吉祥圖案。公元10世紀(jì)以后日本漆器逐漸形成獨自的和式風(fēng)格，并回流中國，受到中國皇帝的喜愛。清朝皇帝不但大量購買，還在宮廷專設(shè)洋漆作坊進(jìn)行大量制作。而如今日本的漆器更是后來居上，成為了一個漆器大國。許多人都知道Japan是日本，但是Japan指的是漆器可就沒有太多人知道。漆器已成為日本民族的一種象征。

【摘要】以研究課程思政為切入點，探究中國傳統(tǒng)服裝工藝應(yīng)用型課程建設(shè)的內(nèi)容和方法。

【關(guān)鍵詞】思政；服裝傳統(tǒng)工藝；應(yīng)用型課程

高校學(xué)生是國家和民族的未來與希望。加強新發(fā)展階段大學(xué)生思政教育，是當(dāng)前我國教育的重要目標(biāo)與內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟中國民族文化的精神，運用現(xiàn)代思維進(jìn)行有機轉(zhuǎn)化，注重中國傳統(tǒng)服飾文化的學(xué)習(xí)與研究，將技藝加以創(chuàng)新性應(yīng)用，使承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的服飾融入現(xiàn)代時尚生活而更具生命力。高校服裝專業(yè)教學(xué)需要堅定學(xué)生內(nèi)心深處的文化自信和對傳統(tǒng)的堅守，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我在思政背景下建設(shè)了一門浸潤傳統(tǒng)服飾文化底蘊的傳統(tǒng)技藝與時尚創(chuàng)新的工藝課程。我院服裝專業(yè)人才培養(yǎng)定位于“藝工結(jié)合，以工為主”，本課程的整體設(shè)計著眼于打破以知識傳授為主線的傳統(tǒng)課程模式，以具體的項目制任務(wù)為載體來設(shè)計教學(xué)過程，任務(wù)設(shè)計秉承認(rèn)知規(guī)律，由簡單到復(fù)雜，由淺入深、從單向到綜合循序漸進(jìn)，注重傳統(tǒng)工藝傳承，注重產(chǎn)教創(chuàng)融合，建成以工作化過程為特色的教學(xué)模式。

一、課程建設(shè)目標(biāo)

1.加強課程團隊建設(shè)團隊成員為一線任課教師和大型企業(yè)技術(shù)骨干，多年來積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗，團隊成員將針對“傳承和發(fā)揚服裝傳統(tǒng)工藝”的課程目標(biāo)進(jìn)行探索與實踐，通過教研活動和產(chǎn)教融合的開展，提升雙師型教師技能水平，提升項目申報率、專利申報率、論文發(fā)表率。2.建設(shè)線上教學(xué)資源庫能夠體現(xiàn)最新的服裝制版和工藝技術(shù)的教學(xué)研究成果。將《中國服飾傳統(tǒng)工藝》課程的主要理論與實踐教學(xué)全部錄像上網(wǎng)，實現(xiàn)學(xué)生自主網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。3.教材建設(shè)根據(jù)來自于教學(xué)一線的真實教學(xué)情境和典型案例分析進(jìn)行教材建設(shè)，將主流產(chǎn)品、主流技術(shù)、主流工藝融入教材中，讓學(xué)生感受所學(xué)內(nèi)容在實際應(yīng)用中的地位和作用，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、實踐的熱情和探索、創(chuàng)新的激情。4.產(chǎn)教融合將創(chuàng)新意識、文化傳承、科學(xué)觀、生態(tài)觀、人文素質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展等引入課程，注重跨學(xué)科的研究創(chuàng)新，與企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行線上線下混合式課程開發(fā)，遴選適合產(chǎn)教融合的教學(xué)內(nèi)容，建立校企聯(lián)合實驗室，共同進(jìn)行服裝產(chǎn)品開發(fā)，建立產(chǎn)教融合背景下的《中國服飾傳統(tǒng)工藝》課程混合式實踐教學(xué)模式與評價體系。同時與我院旗袍學(xué)院合作，邀請旗袍學(xué)院主理人江蘇省蘇派旗袍推廣大使開設(shè)講座，同時也承接旗袍學(xué)院合適的項目，讓學(xué)生開拓眼界并且得到更多的鍛煉。5.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目、服裝專業(yè)競賽以及企業(yè)真實項目訓(xùn)練，實施情境化服裝傳統(tǒng)工藝教學(xué)，強化傳承與創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，讓學(xué)生主動自我構(gòu)建知識體系，將所學(xué)專業(yè)知識融會貫通，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研三位一體。

二、課程建設(shè)思路

摘要：在我國的民族發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的木雕工藝不僅僅能夠有效地結(jié)合裝修裝飾工藝和施工藝術(shù)，還能夠有效地呈現(xiàn)出中國的特色文化，這讓我國社會文化藝術(shù)美感得以充分的體現(xiàn)。因此本文闡述了木雕傳統(tǒng)工藝的價值，詳細(xì)分析了現(xiàn)代木雕工藝?yán)砟畹奶攸c，并對木雕傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)念的綜合應(yīng)用展開了探究，以期能夠為相關(guān)工作人員提供一些有價值的參考。

關(guān)鍵詞：木雕傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)念；綜合運用

在我國傳統(tǒng)的建筑中，通常就是以木質(zhì)材料為主，并且人們?yōu)榱俗寕鹘y(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出一定因素的美感，就需要在木質(zhì)構(gòu)建的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的雕刻，從而讓人們的實際精神生活得以滿足，并充分地體現(xiàn)出建筑木雕工藝美感；并且伴隨著我國現(xiàn)代化社會的不斷進(jìn)步，這讓木雕工藝在傳統(tǒng)工藝的前提下，融入了全新的思想藝術(shù)與理念，并通過揚長避短的形式，將其進(jìn)行融會貫通，使其逐漸形成符合時展需求的木雕工藝。

一、木雕傳統(tǒng)工藝的價值

（一）審美價值

在社會的快速發(fā)展下，這讓人們的實際精神文明建設(shè)逐漸變得更加健全，這讓人們不再只是擁有對物質(zhì)方面的需求，人們還需要對精神方面加以重視。對于建筑房屋的需求人們也不再只是追求質(zhì)量，而是還需要其體現(xiàn)出一種美感，所以這就讓人們開始不斷將建筑材料中的石頭變成木頭，而現(xiàn)如今則是鋼筋混凝土，將人們所喜愛的自然景物刻畫在各種建筑物和家具上。木雕工藝主要體現(xiàn)出的是一種美感，這讓其反映出了人們的審美，其擁有著較高的審美價值。特別是發(fā)展到現(xiàn)代時，由于現(xiàn)代材料并不具備親和力，從而造成很多人都不喜歡。如今隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這讓人們對室內(nèi)設(shè)計的需求更加趨向人們的實際心理需求。這種狀況下，讓木雕工藝中獨特的審美價值有效地得到了人們青睞[1]。木雕工藝也擁有十分豐富的內(nèi)涵，而且不論是遠(yuǎn)觀還是近看，都擁有不同的裝飾效果，因此木雕工藝逐漸成為一種既實用又滿足人們實際精神需求的藝術(shù)。

【摘要】古代建筑壁畫是古代建筑的重要組成部分，其加強裝飾工作已成為古代建筑保護(hù)的重要組成部分，在修護(hù)的工作中堅持真實性，可逆性和最小干預(yù)性原則，本文通過進(jìn)一步的了解和調(diào)查，總結(jié)了古建筑壁畫的保護(hù)方法和修復(fù)技術(shù)，并結(jié)合案例分析了病因，結(jié)合成熟的技術(shù)經(jīng)驗，探討了保護(hù)的有效科學(xué)方法，專家們認(rèn)為古代建筑壁畫需要定期進(jìn)行修復(fù)，有必要將傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)修復(fù)技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r采取保護(hù)措施，并從各自的修復(fù)長處中汲取經(jīng)驗，以獲得最佳的保護(hù)效果。

【關(guān)鍵詞】建筑壁畫；保護(hù)；修復(fù)

油飾彩畫是中國古代木制建筑獨特的表面裝飾方法之一，它具有裝飾建筑，保護(hù)木材，展示建筑品味和美化建筑環(huán)境的功能。然而，由于傳統(tǒng)材料和技術(shù)的局限性以及外部自然環(huán)境和空氣污染的影響，油飾彩畫的風(fēng)化老化問題非常嚴(yán)重。如果壁畫歷史有30年左右，則需要對其進(jìn)行保護(hù)和維修。傳統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)方法是按規(guī)定進(jìn)行重涂或按規(guī)格進(jìn)行設(shè)計，或者是在原始基礎(chǔ)上重新定義，隨著科學(xué)保護(hù)概念的普及，近年來仍然存在著彩色繪畫的原始保護(hù)和修復(fù)的實踐。由于工藝退化和材料退化，現(xiàn)代繪畫的質(zhì)量已大大降低，再加上古代建筑壁畫以建筑墻壁或結(jié)構(gòu)為載體，必須使用不同線條和顏色進(jìn)行修改，就建筑類型而言，壁畫可分為宮廷壁畫，墓壁畫，石窟壁畫和廟宇壁畫。根據(jù)生產(chǎn)過程，它們可分為干壁畫，濕壁畫，歷史資料中有許多壁畫記錄，考古數(shù)據(jù)表明，中國現(xiàn)存最早的壁畫是在河南省安陽市銀緒宮遺址發(fā)現(xiàn)的壁畫碎片。古代建筑的壁畫是極好的文化遺產(chǎn)材料，它是一種直觀的歷史再現(xiàn)，是研究特定時期經(jīng)濟、政治和文化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步保護(hù)壁畫，延長壁畫的壽命，為子孫后代留下珍貴的素材，已成為當(dāng)前文物工作的重中之重，修復(fù)工作對各地旅游資源的進(jìn)一步開發(fā)和利用具有重要意義。

一、古建筑油飾彩畫的傳統(tǒng)工藝修復(fù)

（一）保護(hù)修復(fù)的原則和依據(jù)

彩繪作為中國古代建筑的重要組成部分，經(jīng)常裝飾在檁條、墻壁、橋梁的表面。起初，它們主要用于保護(hù)木材免受濕氣、腐蝕和昆蟲的侵害，直到后來，它演變成一種獨特的裝飾藝術(shù)，大部分古建筑都是明清時期的彩繪。根據(jù)圖案內(nèi)容可分為河西、玄子、蘇軾、海堤、寶珠五大類，在壁畫的保護(hù)和恢復(fù)的過程中，我們應(yīng)遵循盡量減少干預(yù)，可識別性和可逆性的原則，并盡最大努力保持其真實的歷史面貌。我們應(yīng)嚴(yán)格遵守《中國文物保護(hù)指南》規(guī)定的程序，保護(hù)和修復(fù)好壁畫的歷史遺跡。壁畫的修復(fù)分為七個步驟：狀態(tài)調(diào)查，價值評估（歷史，藝術(shù)，科學(xué)），環(huán)境監(jiān)測和環(huán)境質(zhì)量評估定量評估，壁畫生產(chǎn)資料分析，壁畫顏色監(jiān)控，色素分析和粘合劑分析，具體壁畫問題機理研究，通過研究以上資料后，才能做好壁畫修復(fù)工作。

摘要：隨著中國傳統(tǒng)工藝由業(yè)內(nèi)的“保護(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)閲覒?zhàn)略的“振興”，品牌建設(shè)問題成為各界關(guān)注的熱門話題。從技術(shù)史角度看，品牌就是物化技術(shù)社會化的結(jié)果，傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)就是對技術(shù)的社會環(huán)境建構(gòu)。如何認(rèn)識傳統(tǒng)工藝所包含的民族性和地域性特征，是當(dāng)下品牌建設(shè)的核心問題。傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)應(yīng)從民族品牌、地理品牌走向自主品牌。這其中需要處理好集體主體和個人主體、農(nóng)業(yè)形態(tài)和工業(yè)形態(tài)、地方性和普世性等關(guān)系。傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)包括三個原則：基于“核心技藝”和“核心文化”基礎(chǔ)上的，技藝主體的“文化再自覺”，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在新時代的有序過渡。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;民族品牌;地理品牌;自主品牌;技術(shù)社會史

傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代性問題一直是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的話題，其中傳統(tǒng)工藝品牌問題是關(guān)注的焦點。已有的研究，嘗試從大到宏觀環(huán)境小到具體設(shè)計等多角度，對傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)的理論意義、必要性和案例參考等方面進(jìn)行了分析，[1]-[5]為傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)問題提供了有益幫助。然而，仍留下了有關(guān)理論問題待進(jìn)一步討論。2017年5月10日國家設(shè)立首個“中國品牌日”，讓傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)問題的討論具有了更多現(xiàn)實意義。本文嘗試從技術(shù)史的角度，剖析傳統(tǒng)工藝品牌問題建設(shè)中的相關(guān)理論問題，討論它的技術(shù)史意義和品牌內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)下的傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)路徑，提出品牌建設(shè)中需要厘清的幾個關(guān)系和建設(shè)原則。

一、傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)的技術(shù)史意義

通常，人們從時間意義上理解傳統(tǒng)工藝，即認(rèn)為傳統(tǒng)工藝是指那些源于過去的技藝。如果仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識存在一定的誤會。比如：就現(xiàn)代工業(yè)社會而言，傳統(tǒng)工藝大多源自于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，這些技術(shù)多以手工為主，這是將歷史時間軸往前推；如果將歷史時間軸往后推，那么現(xiàn)代工業(yè)社會中很多傳承良好的技術(shù)（手工的、機械的）都可以被冠以“傳統(tǒng)”之名。顯然，在今天的認(rèn)知中機械工藝并不屬于傳統(tǒng)工藝?？梢?，“傳統(tǒng)工藝”中的“傳統(tǒng)”是有所限制的。工藝的時間意義，并不是傳統(tǒng)工藝的核心特征。傳統(tǒng)工藝的核心特征，體現(xiàn)在手工這種工藝方式上。傳統(tǒng)工藝的本質(zhì)內(nèi)涵是指有一定傳承譜系的手工技藝。這種“譜系”才是傳統(tǒng)工藝概念中的時間意義，才是“傳統(tǒng)”二字的真正所指。中國古人的“天工開物”思想最直接體現(xiàn)了人通過巧思直接作用于自然的這一傳統(tǒng)工藝的核心特征。除此之外，在現(xiàn)代資源有限論的影響下，傳統(tǒng)工藝還應(yīng)是符合自然、人類生活的技藝，這是由手工技藝這個核心特征衍伸出來的第三層工藝本質(zhì)意義上的特征。因此從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)工藝主要是指那些傳承有序的符合自然的、人類生活的手工技藝。技術(shù)史以“歷史”、“手工”和“自然”為導(dǎo)向進(jìn)行傳統(tǒng)工藝研究。其研究歷史可以上溯到20世紀(jì)30年代，王振鐸、譚旦冏、許衍灼等老一輩學(xué)者進(jìn)行的傳統(tǒng)工藝調(diào)查。隨著2017年《中國傳統(tǒng)工藝全集》20卷20冊的出版完結(jié)，大致體現(xiàn)了這一領(lǐng)域內(nèi)的研究積累。與此同時，近20年來國家對傳統(tǒng)工藝的政策由“保護(hù)”上升到“振興”的國家戰(zhàn)略高度。在學(xué)術(shù)和國家政策兩個層面提升了社會大眾對傳統(tǒng)工藝的新認(rèn)知。李曉岑和朱霞基于田野調(diào)查，曾對傳統(tǒng)工藝做過一個定義式描述，用以概稱傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容：“傳統(tǒng)工藝是指源于生產(chǎn)實踐，并通過經(jīng)驗的積累不斷傳承的，旨在解決人們的衣食住行等物質(zhì)性生存問題的知識、技能、技藝和技巧?！盵6]筆者認(rèn)為，這個定義還可以擴大到“用”的層面，即傳統(tǒng)工藝是用于解決人們衣、食、住、行、用五個方面的物質(zhì)性生存問題的技藝。對傳統(tǒng)工藝的研究，技術(shù)史內(nèi)部也自然分化出多種研究路徑。傳統(tǒng)工藝從“保護(hù)”到“振興”的轉(zhuǎn)變過程中，又加入多學(xué)科研究視角，技術(shù)史視野下的傳統(tǒng)工藝研究出現(xiàn)了豐富的成果。如果說傳統(tǒng)工藝保護(hù)時期的研究是對工具、配方、工藝流程等技術(shù)內(nèi)核的挖掘，那么傳統(tǒng)工藝振興時期的研究自然應(yīng)擴大到對技術(shù)的主體（工匠）、載體（作坊、工場）、設(shè)計實施過程、器物等技術(shù)文化和技術(shù)環(huán)境的認(rèn)識。傳統(tǒng)工藝研究的時代轉(zhuǎn)變呼喚進(jìn)行傳統(tǒng)工藝整體性研究——技術(shù)社會史。傳統(tǒng)工藝是典型的經(jīng)驗性技術(shù)。在技術(shù)社會史視角下，技術(shù)是一種帶有屬性的社會力量，這種屬性以民族、地域、文化等方式具象化。技術(shù)社會史不單關(guān)注技術(shù)是什么的問題，更關(guān)注技術(shù)意味著什么的問題。[7]由于它更多關(guān)注技術(shù)文化、技術(shù)環(huán)境等技術(shù)與社會之間的互動，社會史的視角更可以被看做是一種“非結(jié)構(gòu)性因素”[8]研究。從歷史上看，傳統(tǒng)工藝調(diào)查始于學(xué)者們基于對現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代文明沖擊的一種反應(yīng)。因此，傳統(tǒng)工藝的研究歷程遵循以下邏輯：由社會對技術(shù)的影響，轉(zhuǎn)化為對技術(shù)研究的學(xué)術(shù)行動，這些學(xué)術(shù)行動再進(jìn)行疊加，對新的社會產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成新的社會研究范式。這種對技術(shù)與社會沖擊與反應(yīng)的回歸，其實正是技術(shù)史視野下傳統(tǒng)工藝研究的完整路徑。從上述對傳統(tǒng)工藝的三層本質(zhì)特征和技術(shù)史研究的邏輯分析可知，傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)暗含了深刻的技術(shù)史意義。從技術(shù)社會史的觀點看，工匠是技術(shù)的主體，作坊（工場）是技術(shù)的載體，器物是技術(shù)物化的結(jié)果（即物化技術(shù)），器用是技術(shù)物化的意義，技術(shù)的實施過程即為技術(shù)物化的過程。技術(shù)與品牌之間的關(guān)系可表示為：技術(shù)→器物（技術(shù)的物化）→品牌（器物的社會化）。因此，品牌的實質(zhì)是技術(shù)先物化再社會化。品牌建設(shè)就是物化技術(shù)的社會化過程（即技術(shù)社會化），是建構(gòu)技術(shù)文化和技術(shù)環(huán)境的重要途徑，肩負(fù)著溝通技術(shù)主體（工匠）的智慧與辛勞和社會他人的期待與需求的重要任務(wù)。通常認(rèn)為，“傳統(tǒng)的”技術(shù)與“傳統(tǒng)的”社會契合度高于“現(xiàn)代的”社會。那么技術(shù)社會化其實是“傳統(tǒng)的”技術(shù)與“現(xiàn)代的”社會之間的磨合。一方面，“傳統(tǒng)的”技術(shù)在“現(xiàn)代的”社會中需要有所表達(dá)；另一方面，“現(xiàn)代的”社會對“傳統(tǒng)的”技術(shù)要求有所創(chuàng)新。前者是技術(shù)的生存問題，后者是技術(shù)的發(fā)展問題。而恰當(dāng)?shù)钠放普媚依松鲜鲎h題，它的意義就在于讓固化的器物“說話”，傳達(dá)器物的多種技術(shù)特征和豐富的文化內(nèi)涵，同時又為技術(shù)的發(fā)展提供合適的外部環(huán)境。由此可知，傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)促進(jìn)了技術(shù)的內(nèi)在技術(shù)發(fā)展和外在社會適應(yīng)。

二、傳統(tǒng)工藝中的民族、地理和自主品牌

摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國文化發(fā)展中有著悠久的歷史，承載著我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，也對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新提出了更高的要求，需要不斷更新發(fā)展理念，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會文化。因此，本文從文化創(chuàng)意對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響分析出發(fā)，探究了文化創(chuàng)意視角下傳統(tǒng)工藝美術(shù)開發(fā)中的問題，并結(jié)合這些問題給出了具體的開發(fā)新思路，旨在以此促進(jìn)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定良好的開發(fā)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；開發(fā)思路

一、文化創(chuàng)意對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)集群體，通過與傳統(tǒng)文化和技術(shù)的有效結(jié)合，在滿足人群使用需求的基礎(chǔ)上，能夠直接呈現(xiàn)出較強的藝術(shù)美感，同時，也實現(xiàn)了各項工藝技術(shù)的有效傳承。近些年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展為傳統(tǒng)工藝的繁榮發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，思想上的需求和現(xiàn)實環(huán)境的審美，使得我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了前所未有的發(fā)展。結(jié)合這種情況，在傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上努力吸收現(xiàn)代優(yōu)秀文化，通過創(chuàng)造豐富的現(xiàn)代文化元素來提升設(shè)計美感，使其更加符合現(xiàn)代社會人群的審美和需求，更加貼合百姓的日常生活。隨著我國經(jīng)濟政策和文化傳承政策的進(jìn)一步引導(dǎo)，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)在其獨特魅力的影響下在世界各地得到了廣泛的傳播，以我國傳統(tǒng)的服飾為例，漢服風(fēng)潮既實現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)服飾文化的傳承，體現(xiàn)了文化創(chuàng)意，形成了產(chǎn)業(yè)鏈，也有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的對外輸出。同時，在這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)也在傳統(tǒng)服飾要求的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行了創(chuàng)意性的改進(jìn)，選擇適合現(xiàn)代人群的服飾布料進(jìn)行創(chuàng)新，不僅能夠更加體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點，也能夠結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行有效的傳承。由此可見，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展過程中，加強文化創(chuàng)意既需要結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新，也需要結(jié)合社會人群的需求進(jìn)行長效的改善，使其與當(dāng)前社會的發(fā)展相適應(yīng)。

二、文化創(chuàng)意視角下傳統(tǒng)工藝美術(shù)開發(fā)中的問題分析

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)開發(fā)缺乏創(chuàng)新性

摘要：中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在中華民族文明發(fā)展的過程中形成并流傳至今，手工雕刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要表現(xiàn)形式和組成部分，具有深厚獨特的民族精神思想和文化內(nèi)涵，隨著我國社會主義現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣大人民群眾的生活質(zhì)量水平在逐漸地提高，人們對我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的保護(hù)也提出了更高的要求?！坝衿梁嵉选币恢币詠韨涫苋藗兊年P(guān)注，以獨特而高超的傳統(tǒng)工藝雕刻技藝被列入到世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄當(dāng)中。本文通過以“玉屏簫笛”作為案例，對現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)策略提出相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：歷史發(fā)展；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；保護(hù)；玉屏簫笛；手工雕刻

隨著我國現(xiàn)代化社會科技技術(shù)的飛快發(fā)展，現(xiàn)代化的機械工藝文明，與我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生了激烈的矛盾沖突，在以科技化、信息化、技術(shù)化為主要手段的現(xiàn)代機械制造領(lǐng)域當(dāng)中，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)雕刻制作正在面臨著全新的挑戰(zhàn)。在過去已經(jīng)有大量代表作品的上一代工藝美術(shù)大師正在逐漸地老去，新一代的工藝美術(shù)大師還在成長過程中，甚至，由于現(xiàn)代化社會主流價值觀的影響，導(dǎo)致我國有一部分傳統(tǒng)的民間工藝技藝正在面臨著失傳的危機，因此，國家和相關(guān)部門，逐漸地意識到我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在面臨著極大的失傳危險，組織相關(guān)部門積極展開我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的及時保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，中國古人的智慧的結(jié)晶，代表著一個華夏民族的精神思想和民族文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是極為珍貴的歷史文化瑰寶，“玉屏簫笛”又被稱作是“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，手工雕刻工藝極為精美，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。并且以其清涼的音色，雕刻工藝技藝精湛而聞名海內(nèi)外，是貴州省玉屏侗族、苗族、土家族等多民族傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。與“貴州茅臺、大方漆器、玉屏簫笛”并列為貴州三寶。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作面臨的重要難題

（一）對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的流失缺乏重視

隨著我國現(xiàn)代化市場經(jīng)濟和科技技術(shù)的飛速發(fā)展，我國已經(jīng)正式的進(jìn)入到了現(xiàn)代化的信息時代，人們的思想觀念當(dāng)中凡事都追求高速、追求科技含量、追求現(xiàn)代科技技術(shù)，對于傳統(tǒng)的手工工藝缺乏保護(hù)意識，以及在面對極具文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的傳統(tǒng)工藝技術(shù)在逐漸流失的過程中，沒有引起高度的重視，及時采取有效的保護(hù)措施。尤其是一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)的負(fù)責(zé)人在進(jìn)行基層的傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的過程中。對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵價值缺乏正確的認(rèn)識，導(dǎo)致了保護(hù)工作的不到位，保護(hù)態(tài)度的不積極，導(dǎo)致基層單位的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝保護(hù)工作效率不高，進(jìn)度上存在拖沓的現(xiàn)象。

［摘要］景泰藍(lán)制作技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，景泰藍(lán)也是北京代表性工藝品種“燕京八絕”之一，在景泰藍(lán)傳統(tǒng)制作工藝教學(xué)中存在著紋樣設(shè)計創(chuàng)意受限制、不易反復(fù)修改且顯現(xiàn)性差、實驗周期長、工藝試錯性差等缺點。針對景泰藍(lán)工藝學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中的痛點問題，研究開發(fā)設(shè)計“景泰藍(lán)傳統(tǒng)制作工藝虛擬仿真實驗”，引入教學(xué)過程與社會化普及推廣，打造設(shè)計與工藝結(jié)合、仿真與實物結(jié)合、多維度評價結(jié)合的實驗教學(xué)特色，更好地助力景泰藍(lán)工藝的傳播，對培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的創(chuàng)新能力、推動優(yōu)秀工藝的傳承和發(fā)展起到了積極作用。

［關(guān)鍵詞］景泰藍(lán)；傳統(tǒng)工藝；虛擬仿真；情境教學(xué)；文化推廣

一、傳統(tǒng)工藝教學(xué)引入虛擬仿真技術(shù)的背景

教育信息化即把信息技術(shù)手段有效應(yīng)用于教學(xué)管理與科研，注重教育信息資源的開發(fā)和利用。其核心內(nèi)容就是要使教學(xué)手段科技化、教育傳播信息化、教學(xué)方式現(xiàn)代化。2018年，教育部首度開展虛擬仿真實驗教學(xué)項目建設(shè)工作，隨即北京市教委出臺《北京教育信息化三年行動計劃（2018—2020）》，適應(yīng)信息化背景下知識獲取方式、教學(xué)方式的革命性變化要求，以此深化促進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合，以教育信息化支撐和引領(lǐng)教育現(xiàn)代化。2020年，教育部認(rèn)定的首批5118門國家級一流本科課程中，促進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)融合的課程約1559門，其中，虛擬仿真實驗教學(xué)一流課程728門，藝術(shù)類虛仿課程占比僅為3%，而明確傳統(tǒng)工藝指向的課程只有4門，分別是福建師范大學(xué)的“傳統(tǒng)漆器脫胎工藝虛擬仿真實驗項目”、鄭州輕工業(yè)大學(xué)的“鈞瓷燒成虛擬仿真實驗項目”、武漢商學(xué)院的“漢服服飾設(shè)計虛擬仿真實驗”、四川師范大學(xué)的“傳統(tǒng)建筑榫卯結(jié)構(gòu)虛擬仿真實驗”，傳統(tǒng)工藝教學(xué)數(shù)字化虛擬仿真平臺初期開發(fā)與建設(shè)拉開序幕。工藝類課程的實質(zhì)重在實操，虛擬仿真技術(shù)手段的介入是建立在已有線下工藝實體課基礎(chǔ)上的延伸與補充，針對解決現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝課程教學(xué)周期長、成本高、工藝復(fù)雜、傳播面窄、資源匱乏等共性問題展開設(shè)計；線上實驗內(nèi)容中30%側(cè)重對工藝文化背景知識系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，70%的落腳點即為工藝流程與方法的認(rèn)知、練習(xí)與設(shè)計。在以虛補實、虛實結(jié)合的原則指導(dǎo)下，最終力求能夠與線下制作無縫對接，完整實現(xiàn)全工藝流程與創(chuàng)意設(shè)計。2021年，第二批虛擬仿真實驗教學(xué)課程申報啟動，在藝術(shù)類近100項虛擬仿真項目中，傳統(tǒng)工藝虛仿項目占比提升至16%，經(jīng)過一期的試水，此批課程建設(shè)項目在內(nèi)容選擇、技術(shù)處理、實驗情境、美學(xué)感官、考核模式等方面均有了不同層面的突破，特別是工藝數(shù)據(jù)的科學(xué)性、工藝品解剖式的深度分析、工藝流程實驗的試錯、藝術(shù)化情境體驗、程序記錄與創(chuàng)作發(fā)揮、綜合評價等方面的精準(zhǔn)開發(fā)研究與特色凝練進(jìn)入了一個新的階段?？梢哉f，虛擬仿真技術(shù)已全面植入教育信息化建設(shè)并有了極大的拓展空間。

二、景泰藍(lán)傳統(tǒng)制作工藝虛擬仿真情境教學(xué)設(shè)計

分析宏觀數(shù)據(jù)，目前20門左右的全國一流傳統(tǒng)工藝類虛擬仿真課程建設(shè)中，陶瓷、家具木作、古建營造所占比重最大，玉石雕、牙骨雕、漆器脫胎等工藝偶有涉及，從工藝類型、工藝材質(zhì)、工藝流程等復(fù)雜程度上無一例外地凸顯出實體教學(xué)的難度。景泰藍(lán)作為傳統(tǒng)金屬工藝的代表品種，其大小工序有108道，主要工藝流程雖只有制胎、掐絲、點藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、拋光、鍍金7道，但恐難在線下實踐教學(xué)中面面俱到。因此，虛擬仿真教學(xué)手段無疑是為高難度及高復(fù)雜度的傳統(tǒng)制作工藝的實驗提供了新途徑。從課程建設(shè)的必要性上看，北京地區(qū)以“燕京八絕”為代表的傳統(tǒng)工藝教學(xué)相對缺乏，在全國的普及度低，兩批全國一流傳統(tǒng)工藝類虛擬仿真課程的申報隊列中，僅有北京聯(lián)合大學(xué)的“景泰藍(lán)傳統(tǒng)制作工藝虛擬仿真課程”，北京優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝教學(xué)交流與數(shù)字化教學(xué)設(shè)計的全國推動示范作用仍需強化。

摘要：凡藝術(shù)均有其獨特的創(chuàng)造性，這是其特有的屬性。工藝美術(shù)是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，除了在工藝形象和工藝構(gòu)思上具有創(chuàng)造性之外，邏輯思維也有創(chuàng)新的特點，在這些條件的共同作用之下創(chuàng)造出了眾多工藝美術(shù)作品。本文從傳統(tǒng)的工藝美式設(shè)計出發(fā)，分析其發(fā)展模式和存在問題，并且提出創(chuàng)新建議，結(jié)合時代背景，探索出工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；設(shè)計；創(chuàng)新

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.人才結(jié)構(gòu)不合理。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的重要組成部分，是不可多得的藝術(shù)門類。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會商品經(jīng)濟的特點日益凸顯，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)出現(xiàn)的諸多問題。第一，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)行業(yè)需要付出許多的精力和時間，但是收獲和付出不成正比，辛苦又賺不到錢，很多人放棄了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)。第二，現(xiàn)代社會物欲橫流，眾多年輕人心態(tài)浮躁，無法踏踏實實的安下心來做設(shè)計，對傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)失去興趣，即使有人對傳統(tǒng)工藝美術(shù)感興趣，多年學(xué)成歷盡辛苦，獲得的收入回報卻并不樂觀，無法應(yīng)對當(dāng)前的社會壓力，由此轉(zhuǎn)入高收入行業(yè)。這就意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)轉(zhuǎn)型迫在眉睫。2.行業(yè)發(fā)展失衡。近年來，一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展很不平衡。傳統(tǒng)的企業(yè)和創(chuàng)作手法面臨著十分尷尬的境地。傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類豐富，形式多樣，但是存在諸多發(fā)展失衡的現(xiàn)象。一方面固守傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，不肯創(chuàng)新，另一方面盲目創(chuàng)新，只是在形式上進(jìn)行了改變，但是內(nèi)容和形式卻缺乏諸多美感，這對藝術(shù)形式的時代美感造成了破壞。并且在供需方面也有不平衡的表現(xiàn)，工藝美術(shù)還是有一定的市場需求的，但是專業(yè)又有時代感的工藝美術(shù)作品卻十分難得。3.商業(yè)化趨勢明顯。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)出現(xiàn)了商業(yè)化的趨勢，商品經(jīng)濟和全球化對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)產(chǎn)生了諸多不良影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一些矛盾。為了追求經(jīng)濟利益，一些制作環(huán)節(jié)由機器來完成，雖然增加了產(chǎn)量和制作效率，但是呈現(xiàn)出的作品粗制濫造，缺乏美感和神韻，使得工藝美術(shù)作品的藝術(shù)觀賞價值大打折扣，這些作品流入市場變得廉價粗糙，對于傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展造成了阻礙。在這個機器代替人力的時代，許多行業(yè)利用各種技術(shù)降低制作成本，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)仍然保留著一定的傳統(tǒng)，有些環(huán)節(jié)是不能被機器取代的，在創(chuàng)新的同時也不能一味剔除原有的工藝美術(shù)設(shè)計的精髓。

二、工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性探索

商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)想要占據(jù)一席之地，就要不斷創(chuàng)新，順應(yīng)時代特點，抓住機遇迎接挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合很難拿捏，工藝美術(shù)在創(chuàng)新的過程中要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在材料、技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新的同時，也要融入新花色，創(chuàng)新設(shè)計，提升工藝作品的藝術(shù)價值。1.藝術(shù)構(gòu)思。工藝美術(shù)設(shè)計必不可缺的就是創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維指導(dǎo)工藝美術(shù)設(shè)計者，對素材進(jìn)行收集，注入審美情感，進(jìn)行一系列審美活動。第一，工藝設(shè)計者要深刻認(rèn)識到創(chuàng)新思維的重要性，工藝設(shè)計需要形象思維、抽象思維和發(fā)散思維，設(shè)計者要深入生活和自然，用心捕捉靈感，從感性到理性的轉(zhuǎn)變，如此才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的工藝作品。第二，豐富設(shè)計內(nèi)涵。工藝美術(shù)作品不僅在技術(shù)和設(shè)計上要有所創(chuàng)新，還要有豐富的內(nèi)涵，要有審美價值和科學(xué)的價值觀。第三，融入觀念。工藝美術(shù)作品要求設(shè)計人員不斷提升藝術(shù)修養(yǎng)，在加強知識積累的同時，還要加入巧妙的思維，在設(shè)計過程中，設(shè)計者可以發(fā)揮自己的想象力，表達(dá)自己的意愿。第四，注重積累。工藝美術(shù)設(shè)計師要不斷的積累經(jīng)驗和素材，反復(fù)觀察、反復(fù)思考，根據(jù)這些經(jīng)驗，融合創(chuàng)新的工藝設(shè)計理念，更好的進(jìn)行工藝美術(shù)創(chuàng)作。2.設(shè)計手法。隨著科技的進(jìn)步和時代的發(fā)展，工藝美術(shù)設(shè)計和的認(rèn)識和思想都受到了一定的沖擊。設(shè)計者開發(fā)更多的軟件，將制作階段變得簡單，設(shè)計者可以投入更多的精力在積累素材和創(chuàng)新設(shè)計思維上。在信息時代，工藝設(shè)計者設(shè)計作品時可以利用互聯(lián)網(wǎng)收集素材，轉(zhuǎn)變思維，獲得有利的信息，在這個制作過程中將新花色、新材料、新技術(shù)和新思維與信息技術(shù)融合，創(chuàng)造出更多更好的工藝美術(shù)作品。3.發(fā)展方向。設(shè)計靈感大多源于生活。市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計想要突出重圍，獲得一席之地，就要在生活上入手，對工藝美術(shù)制品進(jìn)行改良和創(chuàng)新。也就是說，創(chuàng)新的工藝美術(shù)作品越來越貼近生活，需要準(zhǔn)確定位市場，開發(fā)路徑。第一，創(chuàng)新觀念也需要多角度發(fā)展。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在長時間的流傳中，擁有精巧的工藝和天然的材料，而新時代轉(zhuǎn)型期的工藝美術(shù)設(shè)計更應(yīng)該在設(shè)計思維上下功夫，多角度思索，給工藝美術(shù)作品以新的定位和定義，發(fā)揮工藝美術(shù)作品的市場價值。第二，與旅游行業(yè)相結(jié)合。工藝美術(shù)作品大多是手工制作，設(shè)計者可以考慮與旅游行業(yè)結(jié)合，開發(fā)市場，讓更多的人接觸和認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，必要時還可以引入計算機輔助設(shè)計手段，對工藝美術(shù)作品進(jìn)行二次創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，在實現(xiàn)自身創(chuàng)新的基礎(chǔ)上拓展更加廣闊的市場。