一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活是依賴(lài)于他人的。在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，一切活動(dòng)都離不開(kāi)人，但活動(dòng)并不是單個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）應(yīng)從社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人，人始終是社會(huì)的人。

社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過(guò)人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣，如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會(huì)意義，有多少種交往就有多少種社會(huì)關(guān)系。各種社會(huì)關(guān)系都是通過(guò)人與人之間的交往形成的，因而可以說(shuō)社會(huì)是人際關(guān)系的總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的交往關(guān)系，反之亦然。

道德的基本問(wèn)題是處理人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）就是說(shuō)人們的道德是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過(guò)彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往與實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛(ài)爾維修曾說(shuō)過(guò)：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書(shū)店1961年版，第66頁(yè)。）脫離了人與人之間的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問(wèn)題，也就無(wú)所謂道德。那么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實(shí)施上就應(yīng)與此相契合。所以，我們認(rèn)為德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益關(guān)系；從大處而言，指處理好自己與集體、集體與國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，處理好人類(lèi)與自然的關(guān)系。

個(gè)體道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開(kāi)個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)。在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德生活和活動(dòng)中，在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，個(gè)體的道德主體意識(shí)和主體能力得到提高，學(xué)會(huì)處理各種各樣的利益關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實(shí)的生活和人際交往，僅靠單純空洞的道德知識(shí)傳授、說(shuō)教和灌輸，是不可能取得實(shí)效的。

德育是一所學(xué)校最應(yīng)該做好，但又是最不易做好的事情。德育管理通常是學(xué)校管理中最“煩”又最不易見(jiàn)效的工作。什么是既符合時(shí)代要求又符合學(xué)生實(shí)際的德育，如何構(gòu)建基于學(xué)校自身特點(diǎn)的德育特色，提高德育的有效性？近年來(lái)華東師大二附中重點(diǎn)開(kāi)展了以下方面的實(shí)踐與探索。

一、促進(jìn)“學(xué)生自主”的德育管理理念

華東師大二附中學(xué)生群體客觀上是一群資優(yōu)學(xué)生，是未來(lái)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。學(xué)校致力于培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)際視野的愛(ài)國(guó)主義情懷，使他們具備基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的團(tuán)隊(duì)合作精神，富有激情而又持續(xù)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，以及較強(qiáng)的民主與法制意識(shí)。圍繞這些德育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)校學(xué)生的實(shí)際，學(xué)校重點(diǎn)在“自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展”上下功夫。例如，學(xué)校在貫徹落實(shí)“兩綱”教育中，鼓勵(lì)各科教師在教學(xué)中嘗試運(yùn)用學(xué)生參與教學(xué)的方法，加大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育力度。與此同時(shí)，鼓勵(lì)全體學(xué)生走出課堂積極投入志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中教育自己，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的道德品質(zhì)。通過(guò)學(xué)生自主研討的方式制定并形成華東師大二附中學(xué)生形象、日常行為規(guī)范、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、以及學(xué)生干部測(cè)評(píng)等各種自主評(píng)價(jià)制度，并通過(guò)學(xué)生的自主實(shí)踐不斷完善了評(píng)價(jià)機(jī)制。注重在各項(xiàng)重大活動(dòng)中讓學(xué)生主動(dòng)參與，主動(dòng)發(fā)展。

二、探索“六個(gè)百分百”模式

“六個(gè)百分百育人模式”是華東師大二附中在“人的全面發(fā)展”理論引領(lǐng)下，為培養(yǎng)“全面發(fā)展的卓越人才”，在長(zhǎng)期的育人實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的以素質(zhì)教育為宗旨、以“六個(gè)百分百”為載體的育人系統(tǒng)。所謂“六個(gè)百分百”就是指所有的二附中學(xué)生高中在學(xué)三年必須做好六件事：

第一，百分百的學(xué)生做100課時(shí)的志愿者。即，學(xué)生在校三年期間，利用節(jié)假日的時(shí)間，做100課時(shí)的志愿者。培養(yǎng)未來(lái)精英人才的國(guó)家意識(shí)以及對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的責(zé)任感，增強(qiáng)其了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)他人的意識(shí)和能力。

德育為初中教學(xué)階段重要的教育內(nèi)容之一，而初中德育具有一定的實(shí)踐性，因此，初中教師在實(shí)施德育的過(guò)程中應(yīng)該充分地考慮這一特性，運(yùn)用更好的教學(xué)手段和方法提高初中德育的有效性和質(zhì)量。在實(shí)際的教育工作中德育工作具有一定的復(fù)雜性，且德育與學(xué)生的實(shí)際生活有著一定的關(guān)系，因此，在教學(xué)工作中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，并對(duì)初中德育的具體方法和實(shí)踐進(jìn)行探討和淺析。

一、初中德育的重要性

初中階段教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，在教學(xué)的過(guò)程中素質(zhì)教育可以提高學(xué)生的文化水平，讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和水平，但是卻無(wú)法對(duì)學(xué)生思想道德水平的發(fā)展形成正面的影響。初中階段學(xué)生正處于青春期，其心理和生理發(fā)展均未成熟，具有較強(qiáng)的可塑性，因此在初中教學(xué)階段教師不應(yīng)該僅僅對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育，也應(yīng)該滲透，提高學(xué)生的思想道德水平和涵養(yǎng)，讓學(xué)生更好地滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需要。同時(shí)，初中德育的實(shí)施也讓學(xué)生樹(shù)立了科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，提高學(xué)生是非的判定能力，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和發(fā)展，由此可見(jiàn)，初中德育是非常重要的。

二、初中生德育的實(shí)踐

（一）在教學(xué)中滲透德育。在教學(xué)過(guò)程中滲透德育，指的是初中班主任以及普通科任教師在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。這一德育實(shí)踐將素質(zhì)教育與德育進(jìn)行了一個(gè)有效的整合，不僅可以讓學(xué)生有效地掌握理論知識(shí)，同時(shí)也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上清楚地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該具備的思想道德素質(zhì)以及品德修養(yǎng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中有一個(gè)反思，認(rèn)識(shí)到自身存在的缺陷與不足，進(jìn)而提高學(xué)生的道德意識(shí)和思想覺(jué)悟。例如，教師在講解“感恩父母”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)該將德育的內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)行緊密的結(jié)合，教師在文化課教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該首先對(duì)父母為我們所付出的一切進(jìn)行講解，讓學(xué)生初步形成一個(gè)感恩父母的思想。之后教師可以適當(dāng)?shù)匾氲掠膬?nèi)容，讓學(xué)生知道感恩父母的重要性，逐漸地形成一個(gè)良好的思想狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生德育質(zhì)量的目的。（二）開(kāi)展德育主題班會(huì)。德育工作具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，但是在實(shí)踐的同時(shí)初中教師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到課堂才是德育的基地。教師在實(shí)施德育的過(guò)程中可以通過(guò)定期舉行主題班會(huì)的形式實(shí)施，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀品質(zhì)和品德的宣傳來(lái)及時(shí)糾正學(xué)生的不良行為，讓學(xué)生在班會(huì)上認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該具備哪些思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的自我反省和提升，讓初中德育工作更好地實(shí)施，提高教育的有效性和質(zhì)量。例如，教師在對(duì)“樹(shù)立正確的金錢(qián)觀”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解的過(guò)程中，可以開(kāi)展德育主題班會(huì)，教師在班會(huì)上應(yīng)該對(duì)一些經(jīng)濟(jì)條件落后地區(qū)學(xué)生的生活進(jìn)行視頻播放，讓學(xué)生進(jìn)行觀察，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，分析出自己是否喜歡攀比、愛(ài)穿名牌、亂花零花錢(qián)。通過(guò)這樣的分析讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，讓學(xué)生進(jìn)行自我反省，以達(dá)到德育的目的。（三）鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。道德具有很強(qiáng)的實(shí)踐精神，一個(gè)良好和完整的道德品質(zhì)不僅僅是學(xué)出來(lái)的，同時(shí)也要進(jìn)行實(shí)踐。初中教師應(yīng)該引導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中更加生動(dòng)和具體地對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行理解和掌握，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)出相關(guān)的德育內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐精神和能力，提高初中德育的有效性和質(zhì)量。例如，教師在“愛(ài)護(hù)地球保護(hù)環(huán)境”這一內(nèi)容進(jìn)行講解的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。教師可以組織學(xué)生到學(xué)校附近比較安全的地方去撿人們?nèi)釉诘厣系墓?、空瓶等物品，同時(shí)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到愛(ài)護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境應(yīng)該從身邊的小事做起，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中更好地掌握德育的內(nèi)容，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)德育質(zhì)量的提升。

總而言之，初中生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵性時(shí)期，教師在實(shí)際的德育過(guò)程中應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，將德育與日常的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行緊密的結(jié)合，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和知識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的新型人才。

摘要：道德教育一直是我國(guó)教育工作的重點(diǎn)，在如今的學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位。當(dāng)前，農(nóng)村的德育工作存在著效率低的情況。文章對(duì)當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)德育過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行具體分析，并提出幾點(diǎn)相應(yīng)的解決對(duì)策：加強(qiáng)德育基礎(chǔ)性課程建設(shè)、提高學(xué)生的道德自覺(jué)性、構(gòu)建多層次德育方式、改革德育課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；農(nóng)村；德育模式；探索；問(wèn)題；對(duì)策

古往今來(lái)，道德教育一直是我國(guó)教育工作的重點(diǎn)。學(xué)校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。道德教育在學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位，但當(dāng)前學(xué)校德育工作存在著諸多困難，農(nóng)村學(xué)校的德育工作存在著效率低的情況。對(duì)此，本文展開(kāi)具體的討論，并提出幾點(diǎn)相應(yīng)的解決對(duì)策，以期促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)德育工作的有效開(kāi)展，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

一、目前農(nóng)村中學(xué)德育教學(xué)存在的問(wèn)題

（1）忽視學(xué)生的主體性。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式中，教師通常是在課堂上自行講述知識(shí)———無(wú)論是概念還是需要學(xué)生理解的知識(shí)，這樣的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的價(jià)值。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體，教師是指導(dǎo)者，所以教師不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式一味地講解，不能把學(xué)生作為德育知識(shí)的傳聲筒，而是應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的具體需求。（2）忽視德育過(guò)程的漸進(jìn)性。德育過(guò)程也是有層次性的，就像人在不同的成長(zhǎng)階段對(duì)道德的判斷也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。所以，教師應(yīng)該關(guān)注德育目標(biāo)在實(shí)施過(guò)程中的漸進(jìn)性，什么事情都不可能一蹴而就，需要螺旋式上升和發(fā)展。教師開(kāi)展德育工作時(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確掌握德育概念、擁有科學(xué)的德育觀念、理解德育過(guò)程的漸進(jìn)性。急功近利，會(huì)使德育效果適得其反。（3）忽視學(xué)生的接受能力。在課堂上，為了講解更多的知識(shí)點(diǎn)，很多教師不關(guān)注學(xué)生是否有全盤(pán)接受的能力和心態(tài)，將德育知識(shí)一下子灌輸給學(xué)生們。這常常導(dǎo)致德育目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至起到消極的作用，影響學(xué)生人生發(fā)展的方向。（4）忽視德育的實(shí)踐性和整體性。任何理論都離不開(kāi)實(shí)踐，包括學(xué)校的道德教育，道德教育的理論和實(shí)踐是一個(gè)不可分割的整體。本來(lái)農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就比較少，而道德教育在一些師生眼里并非主要課程，所以非常容易被忽略，這導(dǎo)致德育脫離學(xué)生的生活實(shí)際。這樣一來(lái)，最直接的后果就是學(xué)生雖然理解道德教育的意義，卻無(wú)法采取具體的行動(dòng)來(lái)輔助表現(xiàn)，即出現(xiàn)兩種不同的道德選擇態(tài)度，致使德育工作的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（5）德育課程內(nèi)容陳舊。德育課程是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的重要載體，但在教育條件和水平相對(duì)落后的農(nóng)村，其德育課程大多還是傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，與新時(shí)代學(xué)生的需求不相適應(yīng)，這易引起學(xué)生的反感或抵制。另外，農(nóng)村學(xué)校的德育教學(xué)方式仍然只是通過(guò)思想品德課程傳授德育知識(shí)，不具備多種多樣的教學(xué)途徑和方式。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)德育課程的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果就會(huì)逐漸降低。

二、對(duì)新時(shí)期農(nóng)村德育模式的有效探索

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國(guó)對(duì)德育的地位和價(jià)值一直極為重視，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實(shí)際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動(dòng)。但實(shí)際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動(dòng)很不相稱(chēng)，對(duì)此人們都有體會(huì)。究其原因，我們認(rèn)為其中一個(gè)深層次問(wèn)題沒(méi)有解決好，這就是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。

德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是指德育實(shí)踐應(yīng)從何處出發(fā)的問(wèn)題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。這既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)也是非常重要的理論問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育實(shí)效不佳與這一問(wèn)題在理論認(rèn)識(shí)上不清不夠有重要關(guān)系。翻開(kāi)已有文獻(xiàn)，極少見(jiàn)到類(lèi)似的專(zhuān)門(mén)研究和探討，似乎這是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。

時(shí)代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代。它對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個(gè)性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。世界各國(guó)在面向21世紀(jì)的教育改革中無(wú)不重視德育的地位和價(jià)值。眾多國(guó)際教育專(zhuān)家通過(guò)20世紀(jì)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對(duì)21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來(lái)的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國(guó)優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出了《學(xué)會(huì)關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。”某種意義上，這是一個(gè)關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開(kāi)的黨的十四屆六中全會(huì)又專(zhuān)門(mén)討論思想道德和文化建設(shè)問(wèn)題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價(jià)值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁(yè)。）因此，面對(duì)世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

摘要：針對(duì)藏區(qū)“9+3”學(xué)生的心理特征，學(xué)校確定了“三三教育”德育工作理念，即“三成教育”和“三品教育”，并以強(qiáng)化課堂德育為中心推進(jìn)“9+3”學(xué)生德育，以“內(nèi)外結(jié)合”的學(xué)生管理為載體深化“9+3”學(xué)生德育，以整合校外德育資源為補(bǔ)充配合“9+3”學(xué)生德育，提升了德育工作的質(zhì)量和實(shí)效。

關(guān)鍵詞：“9+3”學(xué)生；心理特質(zhì)；德育工作；“三三教育”

藏區(qū)“9+3”的學(xué)生心理特質(zhì)普遍具有二重性，他們?cè)谛睦硇枨笈c現(xiàn)實(shí)狀況之間存在許多矛盾。他們具有自尊、好強(qiáng)、執(zhí)著、有上進(jìn)心等優(yōu)良品質(zhì)。但由于藏區(qū)“9+3”學(xué)生離開(kāi)家鄉(xiāng)，在外學(xué)習(xí)，身處不同的文化氛圍和陌生的生活環(huán)境，往往難以開(kāi)始新的學(xué)習(xí)生活，表現(xiàn)在：對(duì)周?chē)h(huán)境融入較緩慢，對(duì)周?chē)氖挛锶菀子幸蓱]、恐懼或敵對(duì)情緒；對(duì)周?chē)嘶蚴逻^(guò)度敏感，人際適應(yīng)較困難，可能存有戒備心理；情緒不穩(wěn)定，較易與他人發(fā)生沖突；學(xué)習(xí)較懈怠，對(duì)學(xué)習(xí)采取回避態(tài)度；正處于青春期自我意識(shí)的增強(qiáng)與心智不成熟的矛盾突出，逆反心理更加凸顯。學(xué)校德育工作要幫助他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其心理特質(zhì)中積極的一面，并盡量避免消極方面的影響，積極探索適應(yīng)藏區(qū)“9+3”學(xué)生的德育工作新經(jīng)驗(yàn)。

一、以“三三教育”為理念引領(lǐng)“9+3”學(xué)生德育

學(xué)校根據(jù)對(duì)藏區(qū)“9+3”學(xué)生情況的調(diào)查和對(duì)其心理特征的研究，確定了進(jìn)行“三三教育”的“9+3”學(xué)生德育工作理念?！叭逃?，是“三成教育”和“三品教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)。第一個(gè)“三”是指“三成”教育，即成人、成才、成功。有出息且行為高尚之人，謂之“成人”；凡有用之人皆可謂之“成才”；達(dá)成預(yù)期目標(biāo)謂之“成功”。“三成”教育是我們?cè)趯?shí)踐教育過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是培養(yǎng)高規(guī)格、高素質(zhì)人才的較高標(biāo)準(zhǔn)，于“9+3”學(xué)生而言，尤其適用。因?yàn)樗麄內(nèi)谌雰?nèi)地，原有的目標(biāo)需重新定位，原有的思想更需重新調(diào)整。要實(shí)現(xiàn)“三成”教育，其手段和形式是多樣的，但歸根結(jié)底離不開(kāi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。思想是內(nèi)在的，內(nèi)因支配和決定外因，思想問(wèn)題解決了，行為自然得到規(guī)范。第二個(gè)“三”是指“三品”教育，即品行、品格、品位。人品德行謂之“品行”；品性、性格謂之“品格”；一個(gè)人的品質(zhì)、趣味、情操、修養(yǎng)謂之“品位”?！叭方逃本褪且_(dá)到培養(yǎng)出有高尚品質(zhì)、品德端正、性格良好之人，這是對(duì)學(xué)生品質(zhì)培養(yǎng)的較高要求。

二、以強(qiáng)化課堂德育為中心推進(jìn)“9+3”學(xué)生德育

職校的德育管理制度，是強(qiáng)調(diào)以德育回歸生活、關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)為理念，通過(guò)構(gòu)建學(xué)校教學(xué)與德育一體化的管理機(jī)制，使學(xué)校德育工作更加貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)與道德成長(zhǎng)同步發(fā)展，真正提高德育的實(shí)效性。這一思想體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)上，便是大力營(yíng)造學(xué)生成人、成才的人文環(huán)境和思想環(huán)境，抓陣地、抓活動(dòng)，積極構(gòu)筑學(xué)校、社會(huì)、家庭“三位一體”的思想道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，建立和健全學(xué)校德育管理體制?，F(xiàn)將這幾年我們諸暨市職教中心在德育管理制度方面所做的具體工作總結(jié)如下。

一、構(gòu)建德育管理體制,落實(shí)德育隊(duì)伍建設(shè)

（一）健全管理機(jī)制以“以德修身、以技立業(yè)”的辦學(xué)思想為指導(dǎo)，我們諸暨市職教中心在思想道德建設(shè)方面建立了一套嚴(yán)密而科學(xué)的管理制度，實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的三級(jí)管理：校長(zhǎng)室———學(xué)生處、學(xué)部———班主任。從校長(zhǎng)到職工、從門(mén)衛(wèi)到生活管理老師、從校車(chē)司機(jī)到食堂管理員，人人都是德育工作者，形成了一種教職員工人人參與、層層落入的工作機(jī)制。

1．全員育人導(dǎo)師制根據(jù)“育人至上，和諧發(fā)展”的辦學(xué)思想，我們實(shí)行了“全員育人導(dǎo)師制”。其具體辦法是：（1）由學(xué)部長(zhǎng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，征求班主任意見(jiàn)，各任課教師根據(jù)本人任教班級(jí)及各班實(shí)際，分別選定4-5名學(xué)生（2-3名“差生”，1名中等生，1名優(yōu)生）進(jìn)行“學(xué)習(xí)幫扶”、“思想幫扶”、“心理解惑”，做學(xué)生的導(dǎo)師。每名導(dǎo)師每周至少與所帶學(xué)生各談心一次，及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況，在學(xué)習(xí)方法、心理解惑等方面幫助學(xué)生制訂切實(shí)可行的計(jì)劃和設(shè)想。（2）各學(xué)部建立導(dǎo)師工作記錄袋，記錄師生活動(dòng)的全過(guò)程（包括談話(huà)時(shí)間、地點(diǎn)、談話(huà)主題以及談話(huà)人的感受）。德育處通過(guò)導(dǎo)師的談話(huà)育人材料，對(duì)該導(dǎo)師的評(píng)價(jià)，以及學(xué)生思想狀況、學(xué)業(yè)成績(jī)的變化等項(xiàng)目對(duì)導(dǎo)師進(jìn)行量化考核，教務(wù)處把該工作納入年度考核工作中去?！稗D(zhuǎn)化一個(gè)后進(jìn)生與培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)尖學(xué)生同樣重要”，這是我們學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職工的共同認(rèn)識(shí)。全員育人導(dǎo)師制的實(shí)施，使教師自覺(jué)地利用更多的課余時(shí)間接觸學(xué)生，因材施教，使每一個(gè)學(xué)生受到充分的關(guān)注和尊重，促進(jìn)了學(xué)生整體素質(zhì)的提高，也促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體健康和諧地發(fā)展。

2．新生軍訓(xùn)制學(xué)校要求新生入學(xué)后要進(jìn)行為期一周的軍訓(xùn)。這個(gè)軍訓(xùn)是融軍事訓(xùn)練、行為規(guī)范的養(yǎng)成訓(xùn)練、主題班會(huì)召開(kāi)以及教唱革命歌曲、看愛(ài)國(guó)影片、學(xué)做新式體操等為一體的綜合教育訓(xùn)練。每期軍訓(xùn)結(jié)束后，各班要進(jìn)行成果展示并評(píng)獎(jiǎng)。這一制度磨煉了學(xué)生的意志，培養(yǎng)了他們的獨(dú)立生活能力和吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)了團(tuán)體的凝聚力，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)學(xué)校和班級(jí)的熱愛(ài)。

3．學(xué)部責(zé)任制學(xué)部責(zé)任制要求各學(xué)部教職員工，在校內(nèi)外遇上學(xué)生權(quán)益受侵犯時(shí)，或?qū)W生違紀(jì)違規(guī)時(shí)，不管你是不是這名學(xué)生的班主任，也不管你有沒(méi)有教過(guò)這名學(xué)生，都負(fù)有處理該事件的責(zé)任。否則你的師德考核便會(huì)受到影響，而這將直接影響到你在學(xué)生心目中的形象和各學(xué)部的考核。

一、中學(xué)生德育缺失問(wèn)題的成因

1、中學(xué)生自身生長(zhǎng)發(fā)育的特點(diǎn)。中學(xué)生的思維正處于最活躍的階段，他們對(duì)一切新鮮事物的反應(yīng)較為敏感，同時(shí)，他們對(duì)新生事物往往采取直接吸收并主動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，缺乏成人那種先用已有知識(shí)系統(tǒng)去審視，然后再逐步認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的過(guò)程。同時(shí)，作為獨(dú)生子女，物質(zhì)生活水平的大幅提高，文化傳媒的空前普及化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化，又促進(jìn)了他們部分生理和部分心理的超前發(fā)育；另一方面，嬌寵又使許多孩子的部分心理滯后發(fā)育。這樣急于參與而又缺乏識(shí)別能力和自控能力的中學(xué)生必然對(duì)其所感興趣的事物兼收并蓄，從而受到消極反面因素的污染。

2、學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致中學(xué)生德育問(wèn)題的一個(gè)原因。一方面，由于片面追求升學(xué)率的影響，重智輕德。一些升學(xué)無(wú)望的學(xué)生，產(chǎn)生了自暴自棄，破罐破摔的心理，這是德育問(wèn)題產(chǎn)生的又一因素。另一方面，教學(xué)上，內(nèi)容單調(diào)，本本主義，加之教材要求高，難度大，學(xué)生感到壓力大，且枯燥乏味，無(wú)形中拉大了教育要求與學(xué)生之間的差距，難于達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。有的教師教育方法不當(dāng)，只教書(shū)不育人，有的教師不尊重學(xué)生人格，對(duì)學(xué)生諷刺挖苦、體罰或變相體罰，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

3、社會(huì)文化的消極影響。不良的社會(huì)文化也會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生的德育問(wèn)題。一是社會(huì)上一些不法分子對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教唆、引誘，使中學(xué)生的德育行為失之規(guī)范；二是某些低級(jí)、庸俗的社會(huì)文化對(duì)學(xué)生潛移默化的影響；三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良影響。部分學(xué)生由于長(zhǎng)期處于某種不良環(huán)境，耳聞目睹社會(huì)消極的反面現(xiàn)象，久而久之，誤認(rèn)為黃、賭、毒以及坑蒙拐騙搶等違法犯罪行為是社會(huì)的主流，甚至是非不分，從而形成扭曲的思維坐標(biāo)。

4、家庭的不良影響是導(dǎo)致中學(xué)生德育問(wèn)題的重要因素。家庭是社會(huì)的縮影，是培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。有的家長(zhǎng)的極端個(gè)人主義等影響、甚至違法犯罪活動(dòng)，使其子女耳濡目染，有的家長(zhǎng)甚至還給子女灌輸整人害人、損人利己的思想和手段，使孩子潛移默化，上行下效。此外，一些家長(zhǎng)對(duì)子女放縱護(hù)短，嬌生慣養(yǎng)，使之養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、稱(chēng)王稱(chēng)霸的個(gè)性品質(zhì)。有的家長(zhǎng)教育方法粗暴，對(duì)子女動(dòng)輒就拳腳相加，孩子為免遭皮肉之苦，采取哄騙辦法以求平安，更有甚者，與家長(zhǎng)產(chǎn)生敵對(duì)情緒，棄家出逃。

二、中學(xué)生德育缺失問(wèn)題的解決措施

摘要：全球化時(shí)代，商業(yè)發(fā)展迅猛。隨著越來(lái)越多的跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)開(kāi)展跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，掌握一定的營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于大學(xué)生的未來(lái)就業(yè)極有幫助。本文從上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的《營(yíng)銷(xiāo)入門(mén)》這一課程著手，探討了如何通過(guò)有效的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，將知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)集合，從而更好地把學(xué)生培養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能扎實(shí)、道德素質(zhì)過(guò)硬的商科應(yīng)用型人才。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷(xiāo)；課程設(shè)計(jì)；以德樹(shù)人

一、引言

要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類(lèi)課程都要與思想政治理論課同向同行，從而形成協(xié)同效應(yīng)。這就要求我們高校教師肩負(fù)起以德樹(shù)人的職責(zé)，注重在課堂教學(xué)中傳播正面的思想政治理論和正確的道德價(jià)值觀念，將思政教育融入課程教學(xué)的全過(guò)程。從管理學(xué)的角度來(lái)看，商科類(lèi)大學(xué)生具有更強(qiáng)的“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)，即通過(guò)更好地學(xué)習(xí)投入產(chǎn)生更好的培養(yǎng)效果，畢業(yè)后能成為各種商界精英或領(lǐng)袖。因此，較之其他類(lèi)別的大學(xué)生而言，他們通常表現(xiàn)得更為務(wù)實(shí)、精明，甚至有追求實(shí)用主義的功利化的傾向。近些年我國(guó)出現(xiàn)了很多企業(yè)和個(gè)人危機(jī)，從最早的“毒奶粉”到新近的“逃稅門(mén)”等等，都讓我們看到了商業(yè)道德失范、商業(yè)誠(chéng)信缺失的巨大隱患，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定都帶來(lái)了巨大的影響。同時(shí)，也使高校中的德育教育顯得格外重要。上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)是一所商科類(lèi)的高等院校，畢業(yè)生大都進(jìn)入商界從事商務(wù)或管理類(lèi)的工作，因此，在課程教學(xué)中注重以德樹(shù)人，培養(yǎng)深諳為商之道、懂得“經(jīng)世濟(jì)民、誠(chéng)信克己、為富且仁、達(dá)則兼濟(jì)天下”的人才尤為必要。本文以上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的《營(yíng)銷(xiāo)入門(mén)》課程為研究對(duì)象，探討如何將思政教育理念春風(fēng)化雨式地融入商務(wù)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)。

二、課程定位中明確育人使命

《營(yíng)銷(xiāo)入門(mén)》課程是我校與英國(guó)中蘭開(kāi)夏大學(xué)合作開(kāi)設(shè)的中英合作商務(wù)英語(yǔ)方向大一學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程。本課程通過(guò)以英語(yǔ)為載體的探索互動(dòng)式教學(xué)，致力于提升學(xué)生對(duì)營(yíng)銷(xiāo)這一商務(wù)課程的認(rèn)知和興趣，并逐步打造完整的營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)體系、拓展學(xué)生的國(guó)際化視野，并為他們?cè)谖磥?lái)?yè)駱I(yè)、深造中成功“營(yíng)銷(xiāo)”自己，或進(jìn)入商界自主創(chuàng)業(yè)儲(chǔ)備所需要的多樣知識(shí)、技能和綜合道德素養(yǎng)，包括英語(yǔ)能力、溝通能力、創(chuàng)新能力、調(diào)研能力、團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)責(zé)任感等。本課程團(tuán)隊(duì)以立德樹(shù)人為指導(dǎo)原則，結(jié)合時(shí)代要求和本校定位，結(jié)合營(yíng)銷(xiāo)課程的專(zhuān)業(yè)性以及大一新生的特點(diǎn)，形成了比較全面且切實(shí)可行的德育體系，增加了思政教育的親和力、針對(duì)性、時(shí)代感和吸引力，從而使?fàn)I銷(xiāo)入門(mén)這一專(zhuān)業(yè)課具有“思政味”，并提煉出愛(ài)國(guó)情懷、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、文化自信、人文精神等要素，將營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的各個(gè)主題變成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具體而生動(dòng)的載體。

［摘要］中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，德育實(shí)踐工作從內(nèi)容和形式、理念和機(jī)制、方法和標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了三次大的改革，初步形成了體現(xiàn)時(shí)代趨勢(shì)和反映中國(guó)特點(diǎn)的高校德育實(shí)踐的新局面。當(dāng)前我國(guó)高校德育實(shí)踐還存在不少缺點(diǎn)與問(wèn)題，為有效推進(jìn)學(xué)校德育工作落實(shí)，提高德育教育的效果與質(zhì)量，學(xué)校德育實(shí)踐必須要進(jìn)行創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］德育理念;德育實(shí)踐;學(xué)校教育

德育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)、學(xué)校、教師等根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，為學(xué)生創(chuàng)建道德學(xué)習(xí)的環(huán)境與條件，從而有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)健康良性的發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)看，這也是德育的核心工作內(nèi)容。在德育中，通常采用廣義的德育概念，主要內(nèi)容包含五個(gè)層面:圍繞愛(ài)國(guó)主義核心開(kāi)展政治教育，具體內(nèi)容以傳統(tǒng)美德為主;開(kāi)展思想教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”;開(kāi)展品德教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;開(kāi)展法紀(jì)教育，使學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成奉公守法、遵章守紀(jì)的個(gè)人行為準(zhǔn)則;開(kāi)展心理教育，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和健全的人格。根據(jù)唯物辯證法觀點(diǎn)，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因只是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。在德育實(shí)踐中，開(kāi)展德育其實(shí)就是通過(guò)學(xué)校、教師“布道”，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生不斷建構(gòu)正確的道德規(guī)范。德育體現(xiàn)了生長(zhǎng)與環(huán)境的統(tǒng)一，個(gè)體價(jià)值建構(gòu)與價(jià)值引導(dǎo)的統(tǒng)一。鑒于此，學(xué)校與教師應(yīng)在民主基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)道德的“養(yǎng)成”教育，使學(xué)生能自覺(jué)主動(dòng)地開(kāi)展自我教育。同時(shí)，學(xué)校道德教育會(huì)受到各種因素的影響，因此學(xué)校應(yīng)積極擴(kuò)大正向影響，使之成為德育教育的強(qiáng)大助推力，避免負(fù)面影響制約德育工作。此外，創(chuàng)新是一切工作的根本動(dòng)力，德育工作亦是如此。學(xué)校德育必須積極探尋新的思維與思路，這樣才能推陳出新，增強(qiáng)其德育教育效果。以下筆者簡(jiǎn)要論述河北省唐山市開(kāi)灤第一中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“開(kāi)灤一中”)創(chuàng)新性的德育實(shí)踐措施。

一、強(qiáng)化德育工作隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全員參與德育工作

在德育工作方面，開(kāi)灤一中非常重視隊(duì)伍建設(shè)，并根據(jù)實(shí)際情況，形成了四梯隊(duì)金字塔形隊(duì)伍。張麗鈞校長(zhǎng)居于塔頂，其下是第二梯隊(duì)，主要以德育副校長(zhǎng)為統(tǒng)領(lǐng)，成員包括德育處主任、團(tuán)委書(shū)記、各年級(jí)主任，第二梯隊(duì)的工作內(nèi)容是每人負(fù)責(zé)一個(gè)部門(mén)的德育工作;第三梯隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)是德育處主任、各年級(jí)主任，包括班主任、任課教師、德育干事、宿管人員等;第四梯隊(duì)由廣大學(xué)生干部構(gòu)成，他們都是德育處和團(tuán)委共同培訓(xùn)管理的優(yōu)秀學(xué)生干部。廣大學(xué)生處于金字塔的最基礎(chǔ)部分，他們都具有雙重身份，既是個(gè)體價(jià)值的構(gòu)建者，也是德育工作的目標(biāo)對(duì)象。學(xué)校加強(qiáng)了班主任的理論學(xué)習(xí)，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。過(guò)去班主任交流介紹經(jīng)驗(yàn)多、理論少，現(xiàn)在我們開(kāi)始加強(qiáng)班主任工作的基本理論的學(xué)習(xí)與討論，學(xué)習(xí)班主任工作中的幾種心理效應(yīng)，通過(guò)教育學(xué)和心理學(xué)的學(xué)習(xí)和交流，教師可進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)共享和理論創(chuàng)新，進(jìn)而將理論與方法應(yīng)用到具體實(shí)踐中，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和具體學(xué)情，來(lái)對(duì)學(xué)困生或其他存在心理問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行有的放矢的幫助，從而有效推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)進(jìn)步，健康成長(zhǎng)。為了提高德育的效果，學(xué)校積極開(kāi)展家校共建活動(dòng)，定期邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)到校進(jìn)行聽(tīng)課、授課觀摩、監(jiān)考考試及參與一定的學(xué)校管理工作等，通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，學(xué)生家長(zhǎng)深刻感受到德育工作的重要性，激發(fā)了他們?yōu)閷W(xué)校發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、出工出力的積極性和熱情。

二、從學(xué)校各項(xiàng)常規(guī)管理中著手，重視和加強(qiáng)全面引導(dǎo)和督查