一、抓好學(xué)校德育工作是全面貫徹黨的教育方針的需要。

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出：“教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育?！敝泄仓醒雵?guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中明確了學(xué)校德育工作的任務(wù)、原則等，并將全面提高未成年人思想道德素質(zhì)作為深入貫徹落實(shí)黨的十六大精神、適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求。由此我們可以看出：把堅(jiān)持學(xué)校的社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作為學(xué)校的中心任務(wù)，把全面貫徹黨的教育方針，全面抓好青少年學(xué)生的思想、道德、紀(jì)律和法制教育，作為學(xué)校最根本、最重要的問題，是當(dāng)前未成年人思想道德建設(shè)、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的指導(dǎo)方針。

加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想教育工作，是黨給學(xué)校教育的首要任務(wù)。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)了我國(guó)教育的方向，即堅(jiān)持社會(huì)主義方向，并指出：“毫無(wú)疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！边€指出了“十年來(lái)，我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青少年的政治思想教育抓得不夠?！蓖疽仓赋觯骸皯?yīng)該使受教育者在德、智、體幾方面都得到發(fā)展?！蓖靖浞值刂赋隽恕白ズ媒逃颓嗌倌陮W(xué)生的思想工作，直接關(guān)系到我們實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功，大家都要從這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)問題，開展工作?！庇纱丝梢?，加強(qiáng)青少年的思想教育工作，歷來(lái)都是我國(guó)十分重視的重大問題，是我黨的一貫主張。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、重視青少年思想政治教育工作，是有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的鮮明標(biāo)志，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格人才的重要保證。縱觀歷史，我們不難看出，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育工作的高度重視和遠(yuǎn)見卓識(shí)，充分體現(xiàn)了黨和政府對(duì)青少年健康成長(zhǎng)的殷切期望。作為學(xué)校，我們必須貫徹黨的教育方針，努力做好學(xué)生的思想政治工作，培養(yǎng)更多的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)復(fù)合型人才。

加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)工作，是黨給學(xué)校在新教育形勢(shì)下的重要任務(wù)和戰(zhàn)略任務(wù)。面對(duì)未成年人思想道德現(xiàn)狀，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)下，各種腐朽落后、丑惡的思想文化、價(jià)值觀念、生活方式在一定期限內(nèi)將會(huì)繼續(xù)散發(fā)著影響；國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力正在趁我國(guó)的改革開放之際，加緊思想灌輸，同我們爭(zhēng)奪青年一代，以實(shí)現(xiàn)其在中國(guó)‘和平演變’的愿望。”“拜金主義”、“享樂主義”、“個(gè)人主義”等腐朽思想和社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象給青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了很多負(fù)面的影響，近年來(lái)我國(guó)青少年犯罪率的日益攀升就是最直接的證明。

在新形勢(shì)下，切實(shí)加強(qiáng)青少年思想政治教育工作，開展好學(xué)校德育教育工作成為學(xué)校教育工作的重要任務(wù)。針對(duì)青少年學(xué)生出現(xiàn)的各種情況，對(duì)學(xué)生開展廣泛的德育教育，包括學(xué)生的日常行為規(guī)范教育、愛國(guó)主義教育、集體主義教育、思想品德教育、心理健康教育、人生觀和世界觀的教育等，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力，提高學(xué)生對(duì)“真、善、美”的鑒別能力，培養(yǎng)學(xué)生追求真理的科學(xué)態(tài)度，在思想上形成堅(jiān)定的理想和信念，將滿腔的熱忱轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而成為祖國(guó)建設(shè)的真正接班人。

二、端正思想，以德育為首，將學(xué)校德育教育擺在首要地位。

摘要:德育在我國(guó)學(xué)校教育中處于首要地位，中職教育發(fā)展轉(zhuǎn)向注重內(nèi)涵建設(shè)，中職德育實(shí)效性問題日益重要，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，中職德育教學(xué)具有自身的特點(diǎn)，德育評(píng)價(jià)模式?jīng)Q定教學(xué)方式改革。目前中職德育教學(xué)存在重視不足，教學(xué)方法單一等問題，需要促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容方式的改革，提高德育實(shí)效性。考察中職學(xué)校德育實(shí)效性現(xiàn)狀，分析中職德育教育中存在的問題，研究改進(jìn)德育方法，提升德育實(shí)效性具有重要意義。

關(guān)鍵詞:中職德育;實(shí)效性;研究分析

德育實(shí)效性是德育取得的實(shí)際效果，是教育者通過教育對(duì)受教育者進(jìn)行德育產(chǎn)生的效果，包括德育投入與收效的比例。德育課實(shí)效性是德育教育者關(guān)注的重點(diǎn)。中職教育是學(xué)校教育的重要部分，中職教育重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教學(xué)方法注重實(shí)踐性，目前中職德育體系沿襲過去的管理方法，實(shí)效性不強(qiáng)，隨著高校擴(kuò)招規(guī)模加大，中職學(xué)校生源質(zhì)量逐年下降，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性較差，德育工作重視度較低，缺乏效果評(píng)估。隨著現(xiàn)代化建設(shè)加快，我國(guó)教育改革面臨新形勢(shì)，十八大以來(lái)明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)公民思想道德素質(zhì)建設(shè)提升新的高度，中職院校學(xué)生德育尤為重要，要求德育工作發(fā)揮對(duì)青少年健康成長(zhǎng)的導(dǎo)向作用。本文對(duì)中職德育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，剖析德育教學(xué)中存在的問題，提出提高中職德育實(shí)效性的策略。

一、中職德育實(shí)效性概述

德育基本含義是道德教育，隨著社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)含的內(nèi)容不斷拓展，德育包含的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷擴(kuò)大，將政治教育，心理健康教育納入其中。中職德育是中職院校開展的德育，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道，是引導(dǎo)學(xué)生形成正確三觀，培養(yǎng)愛國(guó)主義開展的系列教學(xué)活動(dòng)。德育實(shí)效性的研究大致包括德育教學(xué)成功率，引起學(xué)生素質(zhì)變化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，界定德育實(shí)效性應(yīng)明確實(shí)效性范圍，把握實(shí)效性的衡量尺度，德育實(shí)效性是教學(xué)效果與期望效果的符合度，按照德育目標(biāo)達(dá)成要求與實(shí)際完成情況衡量其效果。中職德育大綱指出學(xué)校德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德與心理健康教育，中職德育具有一定特殊性，主要體現(xiàn)在德育對(duì)象特殊性，目標(biāo)特殊性與內(nèi)容特殊性。中職德育實(shí)效性是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育產(chǎn)生效果與教育目標(biāo)最大化程度［1］。中職德育是黨和國(guó)家高度重視的工作，提升中職德育的實(shí)效性是中職學(xué)生生源成分復(fù)雜的要求，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。國(guó)家頒布的教育文件反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育工作，《中央關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)德育工作通知》指出將德育工作放在首位，《中央關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》強(qiáng)調(diào)，必須將德育放在素質(zhì)教育首要位置。中職學(xué)校以培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者為目標(biāo)，全國(guó)中職德育工作會(huì)議對(duì)中職德育工作提出了新的要求，要深入開展時(shí)代精神教育，道德法治教育，心理健康教育，國(guó)家中長(zhǎng)期改革發(fā)展規(guī)劃綱要指出，要堅(jiān)持德育為先。國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育，中職教育進(jìn)入改善辦學(xué)條件的發(fā)展道路，隨著時(shí)展逐漸成為面向社會(huì)的教育，中職教育對(duì)象復(fù)雜化，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后直接進(jìn)入社會(huì)，其思想狀況關(guān)系到產(chǎn)業(yè)工人素質(zhì)，中職學(xué)校必須審視學(xué)校教育質(zhì)量，大力加強(qiáng)德育，提高德育實(shí)效性。

二、中職德育實(shí)效性調(diào)查分析

德育的實(shí)效性，是德育工作的根本，也是城市學(xué)校和山區(qū)學(xué)校都不能忽視的問題，更是國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)鍵。中小學(xué)教材改革今年已逐步過渡到畢業(yè)班，基本完成改革。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，新課改的實(shí)現(xiàn)并不意味著教育改革的實(shí)現(xiàn)，怎樣揚(yáng)棄過去因要分?jǐn)?shù)而褻瀆了教育斷送了德育的弊??；怎樣避免德育操作中“一說就通，一做就空”的局面；怎樣科學(xué)地把實(shí)際操作與課改精神相結(jié)合，辦好基礎(chǔ)教育，提高國(guó)民素質(zhì)等，成為素質(zhì)教育，特別是落后山區(qū)素質(zhì)教育要解決的迫切課題。

一、引言

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，在這個(gè)大環(huán)境下，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在“三個(gè)代表”思想的指導(dǎo)下，抓住機(jī)遇，尋求發(fā)展，取得了很大成就。但是，發(fā)展的關(guān)鍵是人才，我國(guó)的種種因素造成人才稀少，直接影響到將來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，所以人才問題的解決是目前一個(gè)關(guān)鍵問題。廣義上的人才，并不僅只是指掌握尖端技術(shù)的幾個(gè)精英，它還包括著全民的整體素質(zhì)，整體形象，以及精英們的道德水平等多元狀況。因此，要解決我國(guó)人才問題，首先就得提高國(guó)民素質(zhì)，要提高國(guó)民素質(zhì)，就得把基礎(chǔ)教育及其基礎(chǔ)教育中的德育放于優(yōu)先發(fā)展的地位。中國(guó)正在走“第三步”——全面建設(shè)小康社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)的飛躍，隨之就要靠人才，要靠教育，而中國(guó)13億人口中，農(nóng)村人口占9億多，占絕大多數(shù)，提高農(nóng)村人口素質(zhì)任務(wù)艱巨。因此，農(nóng)村教育和教育的科學(xué)性更應(yīng)去關(guān)注，特別是思想教育的實(shí)現(xiàn)，它關(guān)系到中國(guó)大多數(shù)人的穩(wěn)定與發(fā)展。

也因此，順應(yīng)歷史潮流，貼近中國(guó)國(guó)情，充分發(fā)揮教育的“育人”功能，把青少年培養(yǎng)成“四有”的建設(shè)者和接班人，是教育的根本任務(wù)之一。德國(guó)教育家赫爾巴特說：“教育的全部問題可以用一個(gè)概念——道德——包括?！雹倜绹?guó)教育家杜威認(rèn)為：“使道德的目的在一切教學(xué)中，不論什么課題，處于普遍的和統(tǒng)治的地位。”②洛克說：“我認(rèn)為一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性中，德行是第一位的，是不可缺少的?！雹劭梢?，以德育人是育人的關(guān)鍵和核心，思考它的實(shí)效性，是德育工作的根本，特別是新課改推行的今天，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，應(yīng)用科學(xué)去實(shí)踐，增強(qiáng)德育的實(shí)效性，更顯得負(fù)責(zé)和務(wù)實(shí)。

以德育人是教育事業(yè)最大的根本，分析影響德育實(shí)效性的因素和提高德育實(shí)效性的探究則是教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

新課改的改革是多方面的，就德育這一塊而言，大體有以下一些精神：

摘要：現(xiàn)代德育是一項(xiàng)育人的系統(tǒng)工程,而小學(xué)德育又是德育的基礎(chǔ)階段,在教學(xué)工作中處于核心地位。本文結(jié)合工作實(shí)際提出了提高小學(xué)德育實(shí)效的四個(gè)途徑，即以“學(xué)生為本”，凸顯學(xué)生的主體性；開展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐性；以課堂為陣地，在學(xué)科教育中滲透德育，講求教學(xué)的藝術(shù)性；增強(qiáng)小學(xué)教師人格魅力，構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育實(shí)效德育途徑

傳統(tǒng)的小學(xué)德育工作由于忽視學(xué)生的主體性，缺乏社會(huì)實(shí)踐性，教學(xué)缺乏藝術(shù)性，加之部分教師缺乏人格魅力，導(dǎo)致德育的實(shí)際效果不甚理想，德育工作面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。如何做好小學(xué)德育工作，提高德育實(shí)效成為我們迫切需要解決的一個(gè)重要課題。下面筆者將結(jié)合工作實(shí)踐就德育工作方法的改進(jìn)作一些初步探討。

1以“學(xué)生為本”，凸顯學(xué)生的主體性，提高小學(xué)德育實(shí)效

長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)德育工作采用的基本上是學(xué)科教學(xué)模式，學(xué)生在德育過程中獲得的是道德知識(shí)，而不是美德本身，小學(xué)生成為道德知識(shí)的“容器”，成為一個(gè)個(gè)“美德袋”。要想提高小學(xué)德育實(shí)效，必須徹底革除學(xué)校道德教育中“灌輸式”的教學(xué)形式，貫徹以“學(xué)生為本”的教育理念。

1.1鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

一、加強(qiáng)德育的重要性

德育決定著教育培養(yǎng)什么樣的人。但凡統(tǒng)治階級(jí)都需要通過德育來(lái)塑造社會(huì)成員的思想品質(zhì)，以維護(hù)和鞏固本階級(jí)的利益。

1、德育是貫徹黨的基本路線的需要。教育必須體現(xiàn)并服從于黨堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和合格接班人，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)人才優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)型的人才，不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，更應(yīng)具有正確的政治方向，良好的思想素質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)，這是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提。而正確的政治方向，良好的思想素質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)只有通過德育才能實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校必須把德育放在首要地位，并通過德育來(lái)貫徹黨的基本路線，教育學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切有用的東西，取其精華，棄其糟粕，形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的道德輿論與價(jià)值觀念，同時(shí)，還要教育學(xué)生警惕和抵制資本主義、封建主義的腐朽思想的侵蝕。

2、德育是三個(gè)文明與和諧社會(huì)構(gòu)建的要求。精神文明既滲透在物質(zhì)文明、政治文明與和諧社會(huì)的構(gòu)建之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，又為物質(zhì)文明、政治文明與和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神動(dòng)力和思想保證。學(xué)校德育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要載體，決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)。通過實(shí)效德育,培養(yǎng)學(xué)生尤其是中小學(xué)生的優(yōu)良道德風(fēng)尚和品質(zhì)，不僅可以保證學(xué)校教育的社會(huì)主義方向，而且對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣、提高中華民族的政治素質(zhì)具有積極的推動(dòng)作用。

3、德育是青少年全面發(fā)展的導(dǎo)航標(biāo)和助推器。德育在青少年的全面發(fā)展教育中，起著定向作用，是青少年全面發(fā)展的不竭動(dòng)力。德育所涵括的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、世界觀及思想等方面的教育，將解決勞動(dòng)者為誰(shuí)服務(wù)的問題。德育保證人的各方面發(fā)展沿著一定的政治方向前進(jìn)。社會(huì)主義社會(huì)的德育，目的是使受教育者朝著社會(huì)主義方向發(fā)展，并堅(jiān)定為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的信念。

二、當(dāng)前德育存在的主要問題

一、教育者移情在德育工作中的教育功能

(一)有利于加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性

俄國(guó)著名教育家烏申斯基說過：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人?！苯逃呙鎸?duì)的是活生生的個(gè)體，他們有著極其豐富的內(nèi)心世界。人們的內(nèi)心世界雖然歸根結(jié)底是對(duì)客觀世界的反映，但由于內(nèi)心世界摻和了主觀因素，內(nèi)心世界的變化往往同客觀世界的影響并不同步或?qū)?yīng)，內(nèi)心世界具有更大的復(fù)雜性和潛隱性。因此，教育者如果不了解受教育者復(fù)雜和潛隱的內(nèi)心，科學(xué)、正確的教育判斷和決策就無(wú)從談起，更不用說良好德育效果的獲得了。通過移情，教育者把自己置身于受教育者的位置上，知覺、體驗(yàn)、分享受教育者的情感，明白受教育者的喜怒哀樂，了解受教育者的愛憎悲歡，搜集受教育者的思想信息、心理信息，并據(jù)此分析其思想、心理問題產(chǎn)生的原因，就能避免主觀臆斷，減少德育工作的主觀性和盲目性。相反，如果教育者不注意利用移情，主動(dòng)探究受教育者的思想情感，僅僅憑主觀推測(cè)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)受教育者施加德育影響，其德育效果也就可想而知。

(二)有利于消除受教育者的逆反心理和抵觸情緒，增強(qiáng)對(duì)教育者的認(rèn)同和接納

德育過程是人際互動(dòng)的過程，在此過程中教育者與受教育者進(jìn)行信息交流、情感溝通，并最終達(dá)到促進(jìn)受教育者思想品德發(fā)展的目的。因此，教育者與受教育者之間良好人際關(guān)系的建立是提高德育效果的前提。心理學(xué)研究表明：特點(diǎn)相似是影響人際關(guān)系、增強(qiáng)人際吸引的重要因素。而在所有特點(diǎn)中，態(tài)度或觀點(diǎn)的一致具有特殊意義。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)別人的觀點(diǎn)與自己相近時(shí)，會(huì)造成一種“我是正確的”獎(jiǎng)勵(lì)效果，或強(qiáng)烈的“自己人效應(yīng)”，從而大大增強(qiáng)人際吸引，建立和諧融洽的人際關(guān)系。因此，在德育過程中，教育者如果能利用移情，從受教育者角度考慮問題，獲得與受教育者一致的觀點(diǎn)、看法，并讓受教育者感受到教育者在相似情境中也會(huì)產(chǎn)生或理解與之相似的觀點(diǎn)或做法，那么，會(huì)陡然拉近與受教育者之間的距離。這樣，就為后續(xù)的德育效果的獲得打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，移情本身也表現(xiàn)出了對(duì)受教育者的尊重和理解，為受教育者接受德育影響奠定了良好的情感基礎(chǔ)，提供了積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，受教育者容易接納、認(rèn)同教育者提出的德育影響。只有理解了受教育者，才能建立融洽的師生關(guān)系，教育者才能采取適當(dāng)?shù)慕逃胧┦故芙逃叱逃咂谕姆较蛉ヅ?，最終使德育成為成功的德育。

(三)教育者所創(chuàng)造的移情氛圍，有利于受教育者相關(guān)品質(zhì)的發(fā)展

一、小學(xué)德育課教育實(shí)效性現(xiàn)狀

（一）重智商輕德育

很多小學(xué)德育教師在德育教學(xué)課堂上素質(zhì)培養(yǎng)不到位，教學(xué)內(nèi)容的講授僅僅是圍繞著考試而來(lái)進(jìn)行的。家長(zhǎng)也不夠關(guān)注對(duì)孩子德育的培養(yǎng)，教育的關(guān)注點(diǎn)也僅僅在于考試成績(jī)是否理想上。這一現(xiàn)狀，顯然不利于教育實(shí)效性的提高。

（二）師生互動(dòng)性差

在德育教學(xué)課堂上，往往存在著教師一味的進(jìn)行填鴨式教育，但與學(xué)生交流不足的現(xiàn)象。單方面的說教會(huì)使得教學(xué)工作空泛無(wú)力，教學(xué)效果不佳。

（三）家庭與社會(huì)支持度不佳

一直以來(lái)，黨和政府高度重視中小學(xué)德育工作，為中小學(xué)德育工作營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。但是，在新的形勢(shì)下，學(xué)校德育工作也遇到了新的挑戰(zhàn)?？v觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的教育改革，我們不難看出：充分發(fā)揮學(xué)生自身的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教育教學(xué)全過程，從而增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)；充分相信學(xué)生，尊重學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，提高學(xué)生的適應(yīng)能力，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展所必需的。我們應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在學(xué)校德育管理中，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從根本上提高學(xué)校德育管理的實(shí)效。

一、樹立以學(xué)生為德育主體的觀念是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育匯集了中外先進(jìn)教育的優(yōu)點(diǎn)，順乎時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生。素質(zhì)教育顧名思義，應(yīng)該是以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的的教育，或者說指教育者通過科學(xué)的教育途徑，充分發(fā)掘人的天賦條件，提高人的各種素質(zhì)水平，并得到全面充分和諧發(fā)展的教育。簡(jiǎn)單地說，素質(zhì)教育的中心就是“兩全”，即教育要面向全體學(xué)生，讓學(xué)生全面主動(dòng)發(fā)展。同志說過：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”。加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。素質(zhì)教育要求使學(xué)生全面主動(dòng)發(fā)展，然而，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的氛圍是什么？無(wú)疑是把學(xué)生作為教育的主體。目前，學(xué)生是教學(xué)的主體已成共識(shí)，但在德育方面，學(xué)生作為主體的存在仍未能得到足夠的重視。只有面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面主動(dòng)發(fā)展的素質(zhì)教育，才能真正有助于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，尤其是注重學(xué)生作為主體的人的基本素質(zhì)的提高。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)教育改革不斷深化，學(xué)校德育工作也遇到了新的挑戰(zhàn)。比如學(xué)校外部環(huán)境的變化、科技創(chuàng)新與電腦網(wǎng)絡(luò)的普及、教育自身的變革等等。面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對(duì)新世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，我們認(rèn)為應(yīng)更新教育觀念。更新觀念重點(diǎn)體現(xiàn)在一個(gè)重視、兩個(gè)克服上，即學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育；改進(jìn)德育工作的方式方法，克服形式主義傾向；更新人才觀念，克服用一個(gè)模式培養(yǎng)人才的傾向。必須樹立為受教育者今后的終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的觀念，樹立為受教育者成為一個(gè)合格公民的觀念，按李嵐清同志提出的“六個(gè)學(xué)會(huì)”教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生，即教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)和創(chuàng)造，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)健體。因此，學(xué)校必須提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，應(yīng)以管理育人為目的，以學(xué)生為德育主體，充分提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校德育管理實(shí)效。

二、突出學(xué)生主體地位，應(yīng)相信學(xué)生是發(fā)展的主體

（一）落實(shí)學(xué)生主體地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整學(xué)生是教育的對(duì)象，更是發(fā)展的主體，有自身的主觀能動(dòng)性。教育者要尊重學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，將各方面的教育內(nèi)化為學(xué)生發(fā)展的自覺需要；承認(rèn)學(xué)生的差異，通過因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使每一個(gè)學(xué)生都在各自的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。首先，落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變，落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)取自覺成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。其次，落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。

（二）把握學(xué)生品德形成的規(guī)律道德品質(zhì)的形成規(guī)律是由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。即認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，是對(duì)品德內(nèi)容的"知與不知"的環(huán)節(jié)。情感和意志是關(guān)鍵，是品德認(rèn)識(shí)和行為之間的橋梁，學(xué)生對(duì)品德內(nèi)容理解之后才能升華為品德情感，是對(duì)品德要求“為什么要這樣做”的理解問題；具有了品德情感，并在日常中不斷實(shí)踐品德要求，堅(jiān)持磨練，這就體現(xiàn)品德意志。行為是目的，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)，學(xué)生在認(rèn)識(shí)與理解品德要求之后，通過堅(jiān)持實(shí)踐，養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣，這樣才能形成品德行為。道德認(rèn)識(shí)的形成是品德形成的第一步，道德認(rèn)識(shí)的形成包括道德觀念、原則、信念和觀點(diǎn)的形成，以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情景，對(duì)人對(duì)事做出是非、好壞、善惡的道德判斷。道德認(rèn)識(shí)的掌握是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們要根據(jù)道德知識(shí)與道德評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)有針對(duì)性地加以培養(yǎng)。例如：給學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)；結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育；促進(jìn)學(xué)生道德觀念的發(fā)展等等。而道德觀念的發(fā)展，正是主體對(duì)善惡、良心、榮譽(yù)、正直等道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)的變化。道德情感是形成道德信念的重要心理因素，是使道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的動(dòng)力和催化劑。學(xué)生的道德情感需要教育工作者熱情、積極地予以引導(dǎo)和培養(yǎng)。一是豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念。教師可以通過言語(yǔ)啟發(fā)刺激學(xué)生的情緒，使他們的領(lǐng)會(huì)道德要求的同時(shí)，伴有積極或消極的情緒體驗(yàn)。二是充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與具體生動(dòng)事例的感染作用。三是要注意闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，提高學(xué)生的道德理論水平。四是注意學(xué)生情感的自我調(diào)節(jié)能力。學(xué)生在具有了道德認(rèn)識(shí)與道德情感的條件下，是否會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為往往取決于道德意志。例如，認(rèn)識(shí)到拿別人東西不對(duì)，也感到羞愧，但還是出現(xiàn)了偷盜行為，這就是道德意志薄弱的表現(xiàn)。因此，要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)道德意志培養(yǎng)，使之能抵御各種誘惑，能克服困難，堅(jiān)定道德目標(biāo)，堅(jiān)持道德行為，最終達(dá)到目標(biāo)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。

一、知行脫節(jié)成因的分析

（一）各種社會(huì)因素的影響

改革開放以來(lái)，我們“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。政策上要求精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)一起抓，可是抓精神文明建設(shè)卻做得很不夠。社會(huì)的精神產(chǎn)品當(dāng)中有很多優(yōu)秀的東西，但總的來(lái)看，適合青少年的卻較少。宣揚(yáng)色情淫穢、兇殺暴力、封建迷信的讀物和音像制品仍有出版發(fā)行，而且青少年能輕易買到這些讀物和音像制品。有些地方以經(jīng)濟(jì)利益為重，對(duì)學(xué)校周邊的游戲室、臺(tái)球室、網(wǎng)吧等娛樂場(chǎng)所的違規(guī)經(jīng)營(yíng)睜一眼閉一眼。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性提高了青少年的效益觀念，但同時(shí)可能誤導(dǎo)青少年的精神價(jià)值取向，容易誘導(dǎo)青少年急功近利、重利輕義，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和利己主義。社會(huì)文化活動(dòng)中的消極現(xiàn)象、不同價(jià)值觀不斷出現(xiàn)，青少年思想沖突加劇。此狀態(tài)下，青少年篤行學(xué)校教授的道德準(zhǔn)則便心力不足。

（二）家庭方面的影響

家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)心不夠是德育的一個(gè)困難之處。缺少了家長(zhǎng)及時(shí)的關(guān)心、教育、監(jiān)督；缺少了家長(zhǎng)榜樣的力量，青少年良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成失去了重要的依托。家長(zhǎng)對(duì)教育的態(tài)度、家長(zhǎng)自身的言行無(wú)不對(duì)青少年的品德行為產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)校的一切問題，都會(huì)在家庭里折射地反映出來(lái)，而學(xué)校的復(fù)雜教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源，也都可以追溯到家庭。”

（三）學(xué)校方面的影響