【摘要】沒有專門論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊含著豐富的德育思想。通過對講話和相關(guān)文獻的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時期習(xí)對德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒有專門論述德育思想理論，但在其系列的文獻著作中，蘊含著豐富的德育思想。通過對講話和相關(guān)文獻的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時期習(xí)對德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開展指明了方向，而且還富有自己的時代特色。德育思想作為一個獨立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時，也形成了獨具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐,同時在實踐中深化發(fā)展對理論認(rèn)識。

（一）深刻的理論性

一、關(guān)于德育思想的超越

長期以來，我黨一向重視人的思想教育，將思想政治工作看作是“生命線”和各項工作的“中心環(huán)節(jié)”，在高等學(xué)校里也強調(diào)要把德育工作放在首位。但是，在知識經(jīng)濟初見端倪的今天，我們對研究生德育的自身規(guī)律缺乏研究，思想政治工作的內(nèi)容和方式陳舊、落后。因此。盡管我們的教育者很辛苦，做了很多事，但在研究生思想深處還有一些令人深思的問題沒有能夠解決。一些從國外學(xué)成回國的導(dǎo)師和博士生常會發(fā)出這樣的感慨：現(xiàn)在國內(nèi)的研究生似乎沒有什么價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，找工作就是要錢多。在國外研究生(尤其是博士生)壓力很大，而國內(nèi)研究生很輕松，拿個學(xué)位很容易，因而有些人覺得生活單調(diào)，缺乏一種激情和持久的動力。他們感到這種狀況是十分可悲的事情。在現(xiàn)實生活中一些研究生對思想教育的重要性認(rèn)識不足，反而將此看成是束縛手腳的枷鎖；還有一些研究生認(rèn)為政治理論課炒冷飯，空洞乏味，沒有實際作用，上課打不起精神，或干脆看其他書籍。這些情況在研究生中的表現(xiàn)比較普遍，說明我們的德育工作還沒有真正到位，我們必須在德育思想上有所超越。

(一)統(tǒng)一模式的思想教育格局應(yīng)該打破

也許是因為計劃經(jīng)濟和傳統(tǒng)思想教育方式的束縛，以往的研究生德育工作幾乎采用同一模式的思想教育格局：同一層次的研究生上同樣內(nèi)容的政治理論課；從事思想工作的政工隊伍習(xí)慣于用同一工作方法去對待不同層次、不同經(jīng)歷、不同背景的研究生；開展德育活動較少考慮學(xué)生的實際需求，而且強行令其參加，將出席與否作為德育考評的內(nèi)容；在德育管理中往往過于強調(diào)了“管”(管頭管腳、管秩序、甚至還要管衛(wèi)生)和“灌”(向?qū)W生灌輸管理者的思想，其實有時灌輸?shù)乃枷胛幢卣_)，而忽視了“引”和“導(dǎo)”(引導(dǎo)研究生自己去思考……。

近年來，這種格局有所改變，凡是德育工作取得成效的高校，往往都是實事求是地按照實際情況安排工作的。例如某高校根據(jù)國家對博士生馬列主義理論課教學(xué)的具體要求，不拘泥于某一教材，不死扣教學(xué)時數(shù)和死板的教學(xué)方法，大膽進行改革，采用“集中強化、綜合參與”、“課堂研討與社會實踐相結(jié)合”、“重視課程教學(xué)的后續(xù)效應(yīng)”等綜合措施，提高了博士生的學(xué)習(xí)興趣收到了較好的教學(xué)效果。

(二)改變對研究生德育工作的傳統(tǒng)看法

一

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當(dāng)時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠如國外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當(dāng)時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設(shè)，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

在建設(shè)有中國特色社會主義先進文化的新時期，在加強社會主義精神文明建設(shè)，特別是在加強社會主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚民族精神，增強中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強調(diào)指出“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標(biāo)志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強綜合國力的必然要求，是實現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會德育有機地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會的發(fā)展進步來談個人的自我實現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

[摘要]德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程o

社會主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會主義思想道德體系。德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程。因此，在德育創(chuàng)新過程中，堅持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚時代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個理論創(chuàng)新的問題，也是一個方法創(chuàng)新的問題。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠如國外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當(dāng)時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設(shè)，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

[摘要]德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程o

社會主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會主義思想道德體系。德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程。因此，在德育創(chuàng)新過程中，堅持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚時代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個理論創(chuàng)新的問題，也是一個方法創(chuàng)新的問題。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠如國外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當(dāng)時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設(shè)，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《呻吟語》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因為圣人與天道的統(tǒng)一?？鬃诱f要“志于道”（《論語·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語類》卷一三零）圣道合一，既加強了圣人的權(quán)威性，也強化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性?！睹献印けM心下》曰：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽明也說：圣人之所以為圣，是因為“其心純乎天理，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，……凡有血氣者，莫不尊親?！睘榱司邆溥@種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！薄睹献印じ孀酉隆返倪@番問答代表了中國兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性?！睹献印じ孀酉隆访餮浴笆ト伺c我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘爸镣蹶柮鞯热?，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語。由于儒家在將圣人神圣化的同時又一再強調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個問題，如何趨近則是另外一個問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也?！保ā盾髯印s辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會得透，此可超凡入圣?！保ā吨熳诱Z類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越，強化了人們“心向往之”的沖動，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年古代史的一個具有特色的一貫的文化沖動。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國儒學(xué)曾有過許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

［摘要］19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方列強入侵中國，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進程。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，梁啟超為實現(xiàn)救國救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁啟超的公德思想以“利群”為核心內(nèi)容，以國家思想、合群愛國、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁啟超的公德思想啟示我們在今天要充分發(fā)揮德育在推進國家現(xiàn)代化進程中的作用，切實加強以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的社會主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁啟超；公德思想；德育

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國淪為半殖民地半封建社會，國民道德意識淡薄、政治意識麻木，國家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，中國被迫開始近代化之路。維新派思想家梁啟超在出走日本期間，不斷思考救國救民道路，提出“欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實現(xiàn)救中國就必須實現(xiàn)國民的自新自救。因此，梁啟超認(rèn)為，國民公德的培養(yǎng)是培育新民、實現(xiàn)社會進步的根本動力。因此，梁啟超在其《新民說》中提出了在當(dāng)時振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國推進社會主義現(xiàn)代化的今天對于德育也有一定的啟示意義。

一、梁啟超公德思想的提出背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的西方列強，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌鱿虍?dāng)時落后的東方國家發(fā)起進攻。沉醉在“天朝上國”迷夢中的清政府對于外來侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當(dāng)時的中國，在政治上，對外受到帝國主義國家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國家；對內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟文化上，小農(nóng)經(jīng)濟逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個大清帝國搖搖欲墜。在這個民族危亡之際，時代精英紛紛提出自己的救國救民方案，中國因此被迫開始了現(xiàn)代化進程。清政府地主階級的精英階層最先體會到中國衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級的政治精英開展了以“勤遠略”為目的的洋務(wù)運動。這場運動旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動和促進現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“自強”，洋務(wù)運動拉開了中國推進現(xiàn)代化進程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動中，地主階級的精英們始終沒有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對洋務(wù)運動的否定和發(fā)展的維新運動，則是試圖在社會制度層面上將中國的現(xiàn)代化進程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學(xué)習(xí)日本在中國推行君主立憲制，但是由于社會利益錯綜復(fù)雜，加之近代國民缺乏民族國家觀念，特別是頑固勢力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級頑固派為了避免政治秩序的失序以及對自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國近代社會經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁啟超出走日本，“對梁啟超來說是個人的一大不幸，因為這使他失去了在不遠的將來實現(xiàn)其改良主義理想的機會和權(quán)力。但從思想方面來說，流亡是一次意外的良機，由于政治活動的暫時中斷，使梁有充裕的時間發(fā)揮他的思想才華?！盵2]梁啟超在日本期間重新思考中國近代化進程受阻的原因，將近代政治精英們對器物和制度層面的思考延伸到對人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開始將變革中國、實現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國民，致力于國民性的改造，提出“國也者積民而成……欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講。”[1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進中國的現(xiàn)代化的重心還原到社會主體的現(xiàn)代化。梁啟超提出：“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！盵1]可見，公德的培養(yǎng)成為當(dāng)時挽救民族危亡的邏輯起點。但是，中國社會深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強調(diào)對人獨善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對于涵蓋社會和國家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！盵1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語》中強調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導(dǎo)致社會“偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！”[1]廣大國民紛紛秉持束身寡過主義，缺乏公共意識，認(rèn)為于集體無害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責(zé)任，梁啟超將之比喻為“無窮之債客”，對于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國民一盤散沙的狀態(tài)，國家無法形成強大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國一直將宗法等級制作為社會制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國同構(gòu)的政治制度使得個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會公德捉襟見肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國近代以來被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進程當(dāng)中，面臨著社會方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，中國逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟體系，這種趨向于開放的經(jīng)濟狀態(tài)極大地沖擊了中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國近代社會商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會公共生活也開始出現(xiàn)并不斷地擴大。從社會結(jié)構(gòu)來看，每一次救亡圖存的探索過程都逐步消解中國傳統(tǒng)的家國一體的政治制度，使中國的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進，這使得社會中的各個基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復(fù)存在，社會生活中的各個領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強制的中國傳統(tǒng)的倫理道德價值。社會公德成為保障社會公共生活順利開展的必要條件，也正是基于這樣的社會背景，梁啟超在當(dāng)時提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁啟超公德思想的主要內(nèi)容

摘要：朱熹主張學(xué)校的目的在于“明人倫”，他說：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！辈⑶姨岢鼋逃謨蓚€階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特點是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會遇到抵觸。朱熹關(guān)于道德教育的，可以概括為以下幾點：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！?/p>

關(guān)鍵詞：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位著名的家，也是著名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及，均有?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。

一

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

摘要：中國特色社會主義進入了新時代，市場經(jīng)濟日益發(fā)展，價值觀念呈現(xiàn)多元化，高校大學(xué)生的德育教育面臨著困境和挑戰(zhàn)，大學(xué)生的道德狀況喜憂參半。對于大學(xué)生道德狀況問題的解決，可以通過借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家德育思想的精髓，將其思想和方法融入高校德育教育中，以尋求破解之法。

關(guān)鍵詞：儒家德育思想；大學(xué)生；德育教育

2016年在全國高校思想政治工作會議上的講話中指出，“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，……要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)?！睆娬{(diào)了高校在培養(yǎng)人才過程中要重視道德的作用。報告中指出，“堅持社會主義核心價值體系……推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要深入挖掘其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時代的要求加以繼承創(chuàng)新，并把這些核心思想在高校德育教育中融合貫通，古為今用，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。青年興則國家興，青年強則國家強。大學(xué)生是當(dāng)代青年，是祖國的棟梁，民族的希望，國家社會發(fā)展的中堅力量。大學(xué)生的道德素質(zhì)、精神面貌是一個國家精神文明發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，重視對大學(xué)生進行德育教育，使他們成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮?，國家就有前途，民族就有希望。德育教育，古有孔孟之道，尊卑禮儀、修身養(yǎng)性等是每個人的必修課。中國特色社會主義進入了新時代，大學(xué)生也應(yīng)邁向求學(xué)生涯的新時代。但新時代大學(xué)生群體中卻出現(xiàn)道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，針對這一現(xiàn)象可借鑒儒家德育的思想與方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓融入大學(xué)生的德育教育之中，以提高大學(xué)生的道德境界。

一、新時代大學(xué)生德育教育狀況

大學(xué)生的德育教育，是高校對大學(xué)生進行的道德教育、思想教育以及政治教育等的總稱。大學(xué)生德育教育是高校思想政治教育的重要部分，根據(jù)歷年大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況總體表現(xiàn)是積極向上的，但也存在著道德缺失和行為失范的現(xiàn)象。

1新時代大學(xué)生有志于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，道德狀況總體態(tài)勢積極健康向上作為新時代祖國棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著服務(wù)社會，振興國家的重任，他們關(guān)心國事民生、關(guān)心家庭自然、關(guān)愛自身發(fā)展。近年的大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治面貌整體呈積極健康向上的態(tài)勢，他們衷心擁護以習(xí)為核心的黨中央，衷心擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家的各項方針政策，對黨治國理政能力充分肯定和信賴；他們有較強的愛國主義精神，對黨和國家在應(yīng)對國際復(fù)雜局勢和處理國內(nèi)復(fù)雜問題時的表現(xiàn)給予了高度評價；他們有志于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對中國特色社會主義事業(yè)和全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿信心。有95．4％的學(xué)生對“中國特色社會主義事業(yè)進一步發(fā)展，綜合國力不斷增強，國際地位明顯提高”表示樂觀［1］。總的來說，新時代中國特色社會主義思想下的大學(xué)生是積極樂觀朝氣蓬勃有遠大理想的年輕一代，他們有抱負(fù)有夢想有追求，對國家的未來充滿信心。但是，市場經(jīng)濟的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起以及多元價值觀的沖擊，大學(xué)生在道德判斷和道德選擇時容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。