導(dǎo)語：公德思想及德育啟示分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］19世紀末20世紀初西方列強入侵中國，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進程。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，梁啟超為實現(xiàn)救國救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁啟超的公德思想以“利群”為核心內(nèi)容，以國家思想、合群愛國、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁啟超的公德思想啟示我們在今天要充分發(fā)揮德育在推進國家現(xiàn)代化進程中的作用，切實加強以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的社會主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁啟超；公德思想；德育

19世紀末20世紀初，中國淪為半殖民地半封建社會，國民道德意識淡薄、政治意識麻木，國家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，中國被迫開始近代化之路。維新派思想家梁啟超在出走日本期間，不斷思考救國救民道路，提出“欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實現(xiàn)救中國就必須實現(xiàn)國民的自新自救。因此，梁啟超認為，國民公德的培養(yǎng)是培育新民、實現(xiàn)社會進步的根本動力。因此，梁啟超在其《新民說》中提出了在當(dāng)時振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國推進社會主義現(xiàn)代化的今天對于德育也有一定的啟示意義。

一、梁啟超公德思想的提出背景

19世紀末20世紀初，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的西方列強，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌鱿虍?dāng)時落后的東方國家發(fā)起進攻。沉醉在“天朝上國”迷夢中的清政府對于外來侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當(dāng)時的中國，在政治上，對外受到帝國主義國家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國家；對內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟文化上，小農(nóng)經(jīng)濟逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個大清帝國搖搖欲墜。在這個民族危亡之際，時代精英紛紛提出自己的救國救民方案，中國因此被迫開始了現(xiàn)代化進程。清政府地主階級的精英階層最先體會到中國衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級的政治精英開展了以“勤遠略”為目的的洋務(wù)運動。這場運動旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動和促進現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“自強”，洋務(wù)運動拉開了中國推進現(xiàn)代化進程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動中，地主階級的精英們始終沒有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對洋務(wù)運動的否定和發(fā)展的維新運動，則是試圖在社會制度層面上將中國的現(xiàn)代化進程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學(xué)習(xí)日本在中國推行君主立憲制，但是由于社會利益錯綜復(fù)雜，加之近代國民缺乏民族國家觀念，特別是頑固勢力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級頑固派為了避免政治秩序的失序以及對自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國近代社會經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁啟超出走日本，“對梁啟超來說是個人的一大不幸，因為這使他失去了在不遠的將來實現(xiàn)其改良主義理想的機會和權(quán)力。但從思想方面來說，流亡是一次意外的良機，由于政治活動的暫時中斷，使梁有充裕的時間發(fā)揮他的思想才華?！盵2]梁啟超在日本期間重新思考中國近代化進程受阻的原因，將近代政治精英們對器物和制度層面的思考延伸到對人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開始將變革中國、實現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國民，致力于國民性的改造，提出“國也者積民而成……欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進中國的現(xiàn)代化的重心還原到社會主體的現(xiàn)代化。梁啟超提出：“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！盵1]可見，公德的培養(yǎng)成為當(dāng)時挽救民族危亡的邏輯起點。但是，中國社會深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強調(diào)對人獨善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對于涵蓋社會和國家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！盵1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語》中強調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導(dǎo)致社會“偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！”[1]廣大國民紛紛秉持束身寡過主義，缺乏公共意識，認為于集體無害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責(zé)任，梁啟超將之比喻為“無窮之債客”，對于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國民一盤散沙的狀態(tài)，國家無法形成強大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國一直將宗法等級制作為社會制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國同構(gòu)的政治制度使得個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會公德捉襟見肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國近代以來被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進程當(dāng)中，面臨著社會方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，中國逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟體系，這種趨向于開放的經(jīng)濟狀態(tài)極大地沖擊了中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國近代社會商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會公共生活也開始出現(xiàn)并不斷地擴大。從社會結(jié)構(gòu)來看，每一次救亡圖存的探索過程都逐步消解中國傳統(tǒng)的家國一體的政治制度，使中國的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進，這使得社會中的各個基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復(fù)存在，社會生活中的各個領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強制的中國傳統(tǒng)的倫理道德價值。社會公德成為保障社會公共生活順利開展的必要條件，也正是基于這樣的社會背景，梁啟超在當(dāng)時提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁啟超公德思想的主要內(nèi)容

“利群”是梁啟超公德思想中的核心內(nèi)容和重要的精神實質(zhì)。梁啟超在《論公德》開篇從道德所具有的功能入手定義公德：“公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！盵1]“人人相善其群者謂之公德?！盵1]梁啟超將公德與“群”這個概念緊密結(jié)合，強調(diào)每個人都為了“群體”變得更好而努力的德性就是一種公德，并將公德作為一種打通“個體”和“群”的聯(lián)系，實現(xiàn)“個體”到“群”、“國”這樣一種集體、群體轉(zhuǎn)化的一種重要精神要素。人是一種社會性的動物，“人而不群，禽獸奚擇”[1]，“必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實乃舉。若此者謂之公德?！盵1]正是公德內(nèi)在“利群”屬性，使公德實現(xiàn)了“分子與分子之間的連鎖鞏固，而社會之生命得以永續(xù)”[3]成為人們實現(xiàn)群之的關(guān)鍵要素。可見，在中國近代社會，要真正建立一個社會群體，改變社會中一盤散沙的局面，就離不開公德的維系。同樣，梁啟超考察分析了英國、法國、美國的道德狀況，指出群體具有文明和野蠻的差異，不同時間和不同的民族所適用的道德也有所差異，但是道德的最終精神都在于“利群”，都是從“一群之利益”中生發(fā)出來的。在此基礎(chǔ)上，梁啟超提出在中國要發(fā)明一種新道德，這種新道德要以“固吾群、善吾群、進吾群”為最終旨歸?！肮轮竽康模仍诶?，而萬千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以‘利群’二字為綱，以一貫之者也。”[1]可見，“利群”是梁啟超提出的公德思想的精神實質(zhì)和基本準則，包括國家思想、愛國合群、享受權(quán)利與履行義務(wù)、爭取自由、自尊自治、進取冒險和尚武毅力等內(nèi)容在內(nèi)的公德的其他基本內(nèi)容都是由“利群”這一綱目生發(fā)出來的。梁啟超認為，“中國人則自有文化以來，始終未嘗認國家為人類最高團體……國家不過與家族同為組成‘天下’之一階段。”[4]中國“家國同構(gòu)”的特殊社會形態(tài)，使人們認為國家僅僅是家族的延伸，是某一王朝家庭的私有財產(chǎn)，而缺乏對于國家的正確認知，從而嚴重阻礙中國發(fā)展為一個近代國家。于是，梁啟超首先提出了“國家思想”這一公德的具體內(nèi)容?！皣裾?，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民?！盵4]他將社會成員置于近代國家的語境之下，強調(diào)國家是人民的公共財產(chǎn)，人民構(gòu)成國家且是國家的主人，人民享有管理一國事務(wù)的權(quán)力，將社會成員從臣民意識的幽禁中超拔出來，讓人們真正樹立起“對于一身而知有國家”“對于朝廷而知有國家”“對于外族而知有國家”“對于世界而知有國家”[4]的近代國家觀念，增強國民的國家認同感。這一國家觀念始終強調(diào)國家第一位，人民心中要時刻裝著自己的國家。與近代國家思想相伴而生，梁啟超同樣將利群愛國也納入到公德思想當(dāng)中，指出“故真愛國者，雖有外國神圣之大哲，而必不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族?！盵5]梁啟超正是通過賦予公德以國家思想和利群愛國的集體主義觀念，利用公德消除宗法倫理對社會成員個體的消極影響，逐漸培養(yǎng)建構(gòu)近代國家的精神支柱和美德?！白杂伞痹谖鞣叫聜惱碇惺且环N基于對個人主義信仰的個人自由，“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用也。”[1]“言自由者無他，不過使之得全其為人之資格而已，廣而論之，即不受三綱五常之壓制而已，不受古人之約束而已?！盵6]個人自由是指個人不受他人壓迫所具有的為人的資格，是人生存所需要的基本要素和人的天賦權(quán)利，同時也是近代歐美國家的國民立國的本原。盡管“自由”是建立在個人主義的基礎(chǔ)上，無疑屬于西方倫理中的“私德”范疇。但是，梁啟超出于對于“群”這一集體主義的關(guān)注，通過個體與團體的論證，從特殊的公德范疇來規(guī)定自由，強調(diào)：“自由云者，團體之自由，非個人之自由也?！盵1]“團體自由者，個人自由之積也。人不能離團體而自存，團體不保其自由，則將由他團焉自外而侵之、壓之、奪之、則個人之自由更何有也?！盵1]他認為，國家自由是個人自由之前提，是一種真正的自由，這就將個人主義基礎(chǔ)上的自由發(fā)展為“群”這一集體主義框架下的倫理取向，這也是梁啟超在當(dāng)時社會背景下，為建立團結(jié)強大的民族國家而發(fā)明的公德的一項重要內(nèi)容。與自由相似，權(quán)利在資產(chǎn)階級新倫理中，也是建立在個人主義基礎(chǔ)上的個人權(quán)利。但是，梁啟超“將權(quán)利看作是人格的一個基本內(nèi)容，根源在于他認為一個強壯的國民才能建立一個強大和獨立的國家?！盵2]出于對于國家這一“群”的發(fā)展需要，梁啟超對于個人權(quán)利進行了集體主義的辯護：“一部分之權(quán)利，合之即為全體之權(quán)利，一私人之權(quán)利思想，積之即為一國家之權(quán)利思想。故欲養(yǎng)成此思想，必自個人始?！盵4]梁啟超認為中國傳統(tǒng)文化中的逆來順受的人生觀導(dǎo)致了中國人缺乏權(quán)利觀念，成為中國在世界舞臺中日益衰敗的一個重要根源。梁啟超通過將“權(quán)利”納入到公德的范疇，試圖改變國民根深蒂固的退隱和屈從的性格，從而使個人的權(quán)利既是相對于群體的權(quán)利，也是相對于國家共同體的權(quán)利，成為維護國家集體利益，實現(xiàn)“利群”的內(nèi)在價值觀。梁啟超公德思想中的履行義務(wù)、自尊自治、進取冒險和尚武毅力思想也都緊緊圍繞著“利群”這一精神實質(zhì)。通過這些內(nèi)容分析，可以看出，這一公德不同于我們國家今天所倡導(dǎo)的社會公德。梁啟超所提出的公德是一種仿照西方新倫理而發(fā)明的一種新道德，他將屬于資產(chǎn)階級的個人自由、毅力、獨立、自尊、權(quán)利等私人范疇的道德通過個體與團體的論證納入到了特殊公德的范疇。正如學(xué)者張灝所說：“當(dāng)梁倡議將這些自由主義價值觀作為公德的一個組成部分的時候，他關(guān)注的焦點是‘群’這一集體主義概念。”[2]這是梁啟超對于當(dāng)時中國社會公德殆闕現(xiàn)狀，用以挽救國民公共精神、構(gòu)建能在塑造國民素質(zhì)中發(fā)揮建設(shè)性作用的“公德”的全新界定。這一公德內(nèi)容包含著兩個層面的價值指向，一是促進民族國家的發(fā)展進步;二是推進社會團體的團結(jié)和有序運行。梁啟超所提出的公德實際上是針對當(dāng)時中國“家族倫理稍微完整”“至社會、國家倫理，不備滋多”的現(xiàn)狀提出的一種促進群體凝聚力的道德價值觀：“梁啟超的公德觀有兩個核心元素。用他自己的話來說，一是‘愛國心’，一是‘公共心’或‘公益心’；一是國家倫理，一是社會倫理?！盵7]

三、梁啟超公德思想對于德育的啟示

（一）充分發(fā)揮德育在推進國家現(xiàn)代化中的作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫開始了近代化進程。但是，國民的精神道德素質(zhì)卻依然禁錮在傳統(tǒng)封建道德的桎梏中，成為當(dāng)時中國社會轉(zhuǎn)型進程緩慢的重要原因。為此，梁啟超提出培育發(fā)明公德，從而培育具有民族國家意識和理性的新民以適應(yīng)國家發(fā)展要求。在今天，我國順應(yīng)時展大勢，致力于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，要推進這一歷史進程，避免重蹈覆轍，首先就要實現(xiàn)人民思想道德上的現(xiàn)代化，從而順應(yīng)和推進現(xiàn)代化這一歷史進程?！耙驗槿说乃枷氲默F(xiàn)代化不僅是社會進一步現(xiàn)代化的先決條件，更是現(xiàn)代化的內(nèi)在目標?！盵8]因此，德育要挖掘并培育現(xiàn)代化進程下經(jīng)濟關(guān)系所需要的道德信仰、符合現(xiàn)代化政治治理模式的道德理念，以及與這現(xiàn)代化相向而行的價值理念，從而培養(yǎng)受教育者的現(xiàn)代化思想道德。例如，對于國家和社會的情感認同等。現(xiàn)代德育也要培養(yǎng)受教育者在實踐當(dāng)中，能夠做出符合現(xiàn)代化要求的道德選擇和道德評價，從而實現(xiàn)人思想道德的現(xiàn)代化，實現(xiàn)作為推進中國現(xiàn)代化建設(shè)進程的人的現(xiàn)代化。（二）加強社會轉(zhuǎn)型時期的公德教育。中國在近代社會經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)型時期，民族資本主義的發(fā)展和民主政治的起步，使得當(dāng)時中國的社會公共領(lǐng)域逐步從私人領(lǐng)域中分化出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)倫理道德中“公德”的匱乏，已經(jīng)不能適應(yīng)這一社會轉(zhuǎn)型的情況，從而導(dǎo)致社會生活領(lǐng)域道德的缺失和道德信仰的貶值，嚴重阻礙了健全國民人格的養(yǎng)成和近代民族國家的形成。在這一背景下，梁啟超大力提倡培育公德。新中國成立以來，我國社會經(jīng)歷了真正意義上的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，在這其中最為突出的是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。相對于計劃經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷健全催生了人們的交往生活的公共性轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了將政治、經(jīng)濟、文化等諸領(lǐng)域合一轉(zhuǎn)變?yōu)橹T領(lǐng)域分離，為人們的實踐活動營造了愈加廣闊的社會空間。正是在這種社會公共空間中，更加需要公德發(fā)揮其調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。但是我們也可以很清晰地看到，正是由于處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益主體不斷的多樣化，人們的世界觀、人生觀、價值觀不斷地呈現(xiàn)出新的特點，在多元利益和文化的沖擊下，人們的公共精神培養(yǎng)受到影響。這就致使在社會公共領(lǐng)域，某些人對于自身的異化現(xiàn)象熟視無睹，以至于輕視社會公德，例如，老人跌倒該不該扶、疫苗造假等等社會現(xiàn)象時有發(fā)生，從而產(chǎn)生公共道德困境。因此，為了加強在社會轉(zhuǎn)型時期公民公共精神人格的培養(yǎng)，確保社會公共領(lǐng)域的公共秩序，就要不斷加強社會轉(zhuǎn)型時期的公德教育，不斷培養(yǎng)公民公德。一方面，培養(yǎng)公民的公德要注重發(fā)揮學(xué)校和專門機構(gòu)的宣傳、教育等引領(lǐng)作用。要發(fā)揮學(xué)校在培育學(xué)生社會公德的主陣地作用，根據(jù)學(xué)生的思想品德發(fā)展規(guī)律和道德教育規(guī)律開展公德教育，向?qū)W生傳遞公德知識，選取經(jīng)典案例分析，培養(yǎng)升華學(xué)生的道德情感，積極引導(dǎo)學(xué)生參加實踐，踐行符合公德行為。在社會中，有關(guān)部門機構(gòu)通過各種媒體途徑，構(gòu)建社會公德教育網(wǎng)絡(luò)體系，推廣社會公德知識，制定明晰的社會公德標準、宣傳社會公德規(guī)范，從而實現(xiàn)積極的價值引導(dǎo)。另一方面，公德也應(yīng)該成為家庭教育的重要內(nèi)容，從而實現(xiàn)學(xué)校、社會、家庭的三位一體教育。在公德教育的過程中，我們要注重德育的環(huán)境，加強社會公共領(lǐng)域建設(shè)，完善體現(xiàn)群體公共利益的各項規(guī)則，為公民踐行公德提供客觀支撐，以實現(xiàn)與公德教育之間的同頻共振。（三）堅持將社會主義核心價值觀融入德育。梁啟超所提倡的公德以“利群”為本質(zhì)內(nèi)涵，以愛國合群、享受權(quán)利與履行義務(wù)、爭取自由、自尊自治為具體內(nèi)涵。這一公德觀念具有鮮明的集體主義傾向和民族國家意識，最終的目的是凝聚集體力量，增強社會和國家的實力。梁啟超所提倡的公德實質(zhì)上是針對當(dāng)時中國的現(xiàn)狀和發(fā)展要求，提出的一套適應(yīng)轉(zhuǎn)型和國家近代化進程要求的價值體系，以引領(lǐng)公民的道德培育和發(fā)展，適應(yīng)國家和社會的發(fā)展要求。這一思想給予今天道德教育的啟示是，要堅持將社會主義核心價值觀融入德育，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)道德發(fā)展。“公民道德教育就是對公民進行道德品質(zhì)的教育，而道德既是一種社會性、全局性的規(guī)范，也是人們共同的價值取向。”[9]我國進入中國特色社會主義新時代，也正處于改革的攻堅期和深水區(qū)，利益格局深刻調(diào)整，各種價值觀念相互交織，人們的思想意識發(fā)生著重大的變化。這就要求德育尋找教育對象的共同價值取向，培育全體社會公民的共同的核心價值觀?！昂诵膬r值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！盵10]“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵11]因此，要將社會主義核心價值觀放置在思想道德教育的制高點位置開展德育，增強德育的感召力，進而推動公民思想道德的提高和進一步發(fā)展。這就要求德育工作者加強馬克思主義世界觀和方法論教育，為人們在德育中培育社會主義核心價值觀提供理論基礎(chǔ)；也要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會主義核心價值觀形成的思想資源，豐富德育的內(nèi)容以及形式；最后，也要為受教育者提供在實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀的條件，使受教育者在實踐中，接受核心價值觀引領(lǐng)，以此增強德育的實效性。

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作者:高宇 張長虹 單位:南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院