孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。

具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：

一、對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論?？鬃訉?duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

不同的治國(guó)方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國(guó)同時(shí)分封的齊國(guó)作一比較。

《漢書(shū)*地理志》：周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕?wèn)太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”齊魯二國(guó)始封時(shí)地皆不過(guò)百，可以說(shuō)是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國(guó)“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)土擴(kuò)展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。齊國(guó)提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時(shí)儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱(chēng)于史的稷下之學(xué)。魯從立國(guó)到被楚滅國(guó)的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進(jìn)取，人才匱乏，積貧積弱，國(guó)土雖曾擴(kuò)展到五百里，仍是小國(guó)寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國(guó)可圈可點(diǎn)的歷史成就僅此而已。齊國(guó)的改革性、開(kāi)放性、民主性與魯國(guó)的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對(duì)比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國(guó)這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說(shuō)周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國(guó)崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂(lè)的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂(lè)，”強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國(guó)策，孔子則將其弘揚(yáng)為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無(wú)二日”，“尊無(wú)二上”（《禮記*曾子問(wèn)》）….只要稍加對(duì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)糸，這說(shuō)明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘?，其時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”，這本是對(duì)封建專(zhuān)制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進(jìn)步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)步的謳歌，有的卻是對(duì)尊禮者的贊美，對(duì)越禮者的詛咒，對(duì)“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說(shuō)明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

“半部《論語(yǔ)》治天下”：“儒術(shù)治國(guó)”留下的失敗記錄

孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對(duì)比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國(guó)的歷代封建王朝無(wú)不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一黃土，一冢枯骨，何以能亨有“素王”之尊？我們可從孔子理論體系與帝王利益關(guān)糸中找到因由。

孔子說(shuō)過(guò)：“惟名與器，不可以假人，君之所司也”（《左傳*成公二年》）；又說(shuō)：“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)*季氏》）。孔子主張帝王唯我獨(dú)尊，亨有至高無(wú)上特權(quán)，這與韓非子主張帝王樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威有驚人相似之處?？鬃泳S護(hù)封建帝王最根本的絕對(duì)利益，理所當(dāng)然會(huì)受到封建帝王們的尊崇。孔子傳人孟子僅說(shuō)了句“民為貴，君為輕”，就被朱元璋攆出了孔廟，若稍有不合帝王心意就會(huì)落得這般下場(chǎng)?！墩撜Z(yǔ)*顏淵》載齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君臣臣父父子子”。這是孔子為封建帝王們?cè)O(shè)計(jì)的一套貴賤有序、上下有別的政治制度，如果等級(jí)名分錯(cuò)位就不合孔子所規(guī)定的“禮”。而“禮”是無(wú)所不包的，如制度、儀式、婚喪、風(fēng)俗等等都包涵有等級(jí)名分。凡不合“禮”處就要“正名”，何謂“正名”？何晏《集解》釋為“正百事之名”，即在方方面面都要維護(hù)帝王專(zhuān)制統(tǒng)治的政治秩序，這是頗合帝王心意的。再則是孔子很善于為尊者諱。《史記*孔子世家》：“踐土之會(huì)，實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽(yáng)’?！睔v史真相是：晉文公欲會(huì)諸侯討衛(wèi)、許，擔(dān)心諸侯不奉命，于是便召來(lái)周襄王，以天子名義會(huì)諸侯，史稱(chēng)“踐上之會(huì)”?？鬃釉诰帯洞呵铩窌r(shí)將“挾天子以令諸侯”的鬧劇曲諱為周天子“巡狩”，保全了周王的面子?？鬃雍軙?huì)揣摩帝王心理，如何不受帝王尊崇呢！如果說(shuō)孔子身后的顯赫是帝王們感情上接受了孔子的話(huà)，那么，叔孫通說(shuō)的“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”（《漢書(shū)*酈陸朱劉叔孫傳》），則是帝王們邏輯地接受了孔子儒學(xué)?？鬃咏趟麄円浴叭逍g(shù)治國(guó)”，可保持獨(dú)裁專(zhuān)制統(tǒng)治，一家天下可代代相傳。

儒術(shù)治國(guó)的形象說(shuō)法是“半部《論語(yǔ)》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說(shuō)始見(jiàn)于南宋，據(jù)稱(chēng)是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說(shuō)是趙普之言，不如說(shuō)是約定俗成之論，它認(rèn)定這樣的歷史“事實(shí)”，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)基本實(shí)行的是儒術(shù)治國(guó)。那么以“儒術(shù)治國(guó)”的各代王朝是否國(guó)運(yùn)亨通呢？

孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國(guó)的國(guó)民精神。因此，對(duì)孔子功過(guò)是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。二千余年來(lái)，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動(dòng)搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來(lái)對(duì)孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來(lái)愈甚，而對(duì)孔子的批判聲浪也愈來(lái)愈高。如何評(píng)判孔子功過(guò)，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開(kāi)的歷史難題。

具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說(shuō)

孔子原本是宋國(guó)子姓后裔，在他的遠(yuǎn)祖孔父嘉時(shí)，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國(guó)?？鬃由隰旈L(zhǎng)于魯，一生中大部分時(shí)間是在魯國(guó)度過(guò)的，魯文化對(duì)他的濡染是非常深厚的。

周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國(guó)是姬姓貴族建立的宗親方國(guó)，地處泰山之陽(yáng)、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國(guó)民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國(guó)不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對(duì)東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國(guó)，而是由其長(zhǎng)子伯禽繼承。于是魯國(guó)成為周王室的人以控制這個(gè)地區(qū)。魯立國(guó)之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有?！抖Y記*明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國(guó)享有天子器物服飾、奏天子禮樂(lè)的政治特權(quán)，魯國(guó)雖小而地位之尊由此可見(jiàn)一斑。因此，從分封之日起，魯國(guó)就是個(gè)宗周文化的方國(guó)?！坝眉疵谥?，是之職事于魯，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄?guó)方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對(duì)殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國(guó)方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開(kāi)始完善起來(lái)的宗法禮樂(lè)制度，便鑄就成了魯國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

不同的治國(guó)方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國(guó)同時(shí)分封的齊國(guó)作一比較。

《漢書(shū)*地理志》：周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕?wèn)太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國(guó)始封時(shí)地皆不過(guò)百，可以說(shuō)是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國(guó)“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)土擴(kuò)展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。齊國(guó)提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時(shí)儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱(chēng)于史的稷下之學(xué)。魯從立國(guó)到被楚滅國(guó)的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進(jìn)取，人才匱乏，積貧積弱，國(guó)土雖曾擴(kuò)展到五百里，仍是小國(guó)寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國(guó)可圈可點(diǎn)的歷史成就僅此而已。齊國(guó)的改革性、開(kāi)放性、民主性與魯國(guó)的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對(duì)比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國(guó)這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說(shuō)周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國(guó)崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂(lè)的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂(lè)，”強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國(guó)策，孔子則將其弘揚(yáng)為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無(wú)二日”，“尊無(wú)二上”（《禮記*曾子問(wèn)》）….只要稍加對(duì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)糸，這說(shuō)明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”，這本是對(duì)封建專(zhuān)制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進(jìn)步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)步的謳歌，有的卻是對(duì)尊禮者的贊美，對(duì)越禮者的詛咒，對(duì)“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說(shuō)明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷禮治思潮仁學(xué)思想道德文化

論文摘要：孔子的道德學(xué)說(shuō)是構(gòu)建在春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系遭到破壞、宗法等級(jí)制度逐級(jí)崩潰的社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上的;也是構(gòu)建在禮治思潮興起、人們重視社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的。在具體的構(gòu)建上,它以“仁”為核心,也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法,由此開(kāi)創(chuàng)了先秦儒家道德文化。

孔子的道德學(xué)說(shuō)是其思想的重要組成部分和鮮明特色,其道德學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了先秦儒家道德文化。由孔子開(kāi)始在中國(guó)思想史上才有了針對(duì)社會(huì)普通的個(gè)體成員的獨(dú)立、系統(tǒng)的倫理道德理論。本文試圖對(duì)孔子道德學(xué)說(shuō)構(gòu)建的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、春秋的社會(huì)變遷——社會(huì)基礎(chǔ)

春秋時(shí)期的社會(huì)變遷是孔子道德學(xué)說(shuō)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)。春秋的社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。青銅和鐵制農(nóng)具逐漸運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),牛耕開(kāi)始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)得到全面發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力有了較大的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,春秋中后期,社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)了以個(gè)體家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)。如《論語(yǔ)·微子》中子路遇到的長(zhǎng)沮、桀溺和荷丈人都是獨(dú)自耕作的農(nóng)民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農(nóng)民的原晉國(guó)大夫冀缺夫婦也是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！对?shī)經(jīng)》中也有不少反映個(gè)體農(nóng)民家庭生活的詩(shī),如《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》等。在工商業(yè)領(lǐng)域世襲的“工商食官”制度被打破,出現(xiàn)了獨(dú)立的私人手工業(yè)者和私商,象著名的工匠,如魯國(guó)的公輸般,鄭國(guó)的大商人弦高,越國(guó)的范蠡,孔子的學(xué)生子貢等。春秋中后期,社會(huì)上出現(xiàn)的大量脫離原有族屬的個(gè)體家庭和個(gè)體勞動(dòng)者,使宗法血緣關(guān)系遭到削弱,宗族組織開(kāi)始瓦解,獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。

孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國(guó)的國(guó)民精神。因此，對(duì)孔子功過(guò)是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。二千余年來(lái)，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動(dòng)搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來(lái)對(duì)孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來(lái)愈甚，而對(duì)孔子的批判聲浪也愈來(lái)愈高。如何評(píng)判孔子功過(guò)，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開(kāi)的歷史難題。

具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說(shuō)

孔子原本是宋國(guó)子姓后裔，在他的遠(yuǎn)祖孔父嘉時(shí)，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國(guó)?？鬃由隰旈L(zhǎng)于魯，一生中大部分時(shí)間是在魯國(guó)度過(guò)的，魯文化對(duì)他的濡染是非常深厚的。

周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國(guó)是姬姓貴族建立的宗親方國(guó)，地處泰山之陽(yáng)、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國(guó)民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國(guó)不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對(duì)東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國(guó)，而是由其長(zhǎng)子伯禽繼承。于是魯國(guó)成為周王室的人以控制這個(gè)地區(qū)。魯立國(guó)之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有?！抖Y記*明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也?！濒攪?guó)享有天子器物服飾、奏天子禮樂(lè)的政治特權(quán)，魯國(guó)雖小而地位之尊由此可見(jiàn)一斑。因此，從分封之日起，魯國(guó)就是個(gè)宗周文化的方國(guó)?！坝眉疵谥?，是之職事于魯，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄?guó)方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對(duì)殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國(guó)方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開(kāi)始完善起來(lái)的宗法禮樂(lè)制度，便鑄就成了魯國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

不同的治國(guó)方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國(guó)同時(shí)分封的齊國(guó)作一比較。

《漢書(shū)*地理志》：周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕?wèn)太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國(guó)始封時(shí)地皆不過(guò)百，可以說(shuō)是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國(guó)“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)土擴(kuò)展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。齊國(guó)提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時(shí)儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱(chēng)于史的稷下之學(xué)。魯從立國(guó)到被楚滅國(guó)的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進(jìn)取，人才匱乏，積貧積弱，國(guó)土雖曾擴(kuò)展到五百里，仍是小國(guó)寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國(guó)可圈可點(diǎn)的歷史成就僅此而已。齊國(guó)的改革性、開(kāi)放性、民主性與魯國(guó)的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對(duì)比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國(guó)這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說(shuō)周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國(guó)崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂(lè)的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂(lè)，”強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立。”魯以“尊尊而親親”為既定國(guó)策，孔子則將其弘揚(yáng)為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無(wú)二日”，“尊無(wú)二上”（《禮記*曾子問(wèn)》）….只要稍加對(duì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)糸，這說(shuō)明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”，這本是對(duì)封建專(zhuān)制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進(jìn)步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)步的謳歌，有的卻是對(duì)尊禮者的贊美，對(duì)越禮者的詛咒，對(duì)“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說(shuō)明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

孔子和魯迅都是中國(guó)文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時(shí)代和社會(huì)背景有著很大差異?？鬃由钤诖呵飼r(shí)代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會(huì)大變革時(shí)期(關(guān)于孔子所處時(shí)代的社會(huì)歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會(huì)，舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期?？伤麄兌荚诟髯元?dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境中成了超絕一時(shí)的、有杰出貢獻(xiàn)的人物?？鬃釉诖呵飸?zhàn)國(guó)諸子百家中影響最為深廣，他整理故國(guó)文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)孔子學(xué)說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識(shí)、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱(chēng)為“圣人”、至圣先師，而今人則稱(chēng)之為“是一個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評(píng)傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠(chéng)如同志所說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史上，經(jīng)過(guò)附會(huì)和演釋?zhuān)殉蔀闅v代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動(dòng)統(tǒng)治者不斷對(duì)孔子加官進(jìn)爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來(lái)維系他們的專(zhuān)制統(tǒng)治。到了五四時(shí)期，中國(guó)誕生了一批接受資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會(huì)革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子，他們反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專(zhuān)制、封建禮教，反對(duì)復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無(wú)疑是有巨大歷史功績(jī)的，但從當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來(lái)看，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)全盤(pán)否定，又不無(wú)偏頗。當(dāng)今時(shí)代，用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)探討如何評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)，探討?hù)斞负涂鬃釉谀承┓矫娴穆?lián)系與差異，是不無(wú)意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)?馬克思主義認(rèn)為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)這是把孔子做為中國(guó)歷史上第一位有重大貢獻(xiàn)的人物來(lái)評(píng)價(jià)的，不僅如此，還必須認(rèn)真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，五四時(shí)期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，就曾對(duì)孔子問(wèn)題做過(guò)恰如其分的論述。他說(shuō)：“孔子者，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時(shí)君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅(jiān)持把問(wèn)題提到一定歷史范圍之內(nèi)來(lái)考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，是符合歷史唯物主義的，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的文化運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無(wú)所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴(lài)以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱(chēng)儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱(chēng)頑固堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的國(guó)粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對(duì)“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說(shuō)教的揭露；對(duì)“圣人之徒”鼓吹“倫常”、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)中，類(lèi)似這些直接為維護(hù)封建專(zhuān)制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深?lèi)和唇^的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)的，是把孔子學(xué)說(shuō)中的消極東西和積極因素區(qū)別對(duì)待的。所以他對(duì)孔子本人的評(píng)價(jià)，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中，看得極為分明。孔子“活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人”。但后來(lái)，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”?？追蜃铀懒艘院螅\(yùn)氣也不見(jiàn)好，“種種權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實(shí)“總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使”，“門(mén)一開(kāi)，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢(shì)者“把孔子裝飾得十分尊嚴(yán)時(shí)，就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實(shí)在可憐得很”?？梢?jiàn)，魯迅認(rèn)為，孔夫子無(wú)論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

孔子和魯迅都是中國(guó)文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時(shí)代和社會(huì)背景有著很大差異。孔子生活在春秋時(shí)代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會(huì)大變革時(shí)期(關(guān)于孔子所處時(shí)代的社會(huì)歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會(huì)，舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。可他們都在各自獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境中成了超絕一時(shí)的、有杰出貢獻(xiàn)的人物?？鬃釉诖呵飸?zhàn)國(guó)諸子百家中影響最為深廣，他整理故國(guó)文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)孔子學(xué)說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識(shí)、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱(chēng)為“圣人”、至圣先師，而今人則稱(chēng)之為“是一個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評(píng)傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠(chéng)如同志所說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史上，經(jīng)過(guò)附會(huì)和演釋?zhuān)殉蔀闅v代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動(dòng)統(tǒng)治者不斷對(duì)孔子加官進(jìn)爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來(lái)維系他們的專(zhuān)制統(tǒng)治。到了五四時(shí)期，中國(guó)誕生了一批接受資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會(huì)革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子，他們反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專(zhuān)制、封建禮教，反對(duì)復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無(wú)疑是有巨大歷史功績(jī)的，但從當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來(lái)看，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)全盤(pán)否定，又不無(wú)偏頗。當(dāng)今時(shí)代，用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)探討如何評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)，探討?hù)斞负涂鬃釉谀承┓矫娴穆?lián)系與差異，是不無(wú)意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)?馬克思主義認(rèn)為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)這是把孔子做為中國(guó)歷史上第一位有重大貢獻(xiàn)的人物來(lái)評(píng)價(jià)的，不僅如此，還必須認(rèn)真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，五四時(shí)期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，就曾對(duì)孔子問(wèn)題做過(guò)恰如其分的論述。他說(shuō)：“孔子者，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時(shí)君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅(jiān)持把問(wèn)題提到一定歷史范圍之內(nèi)來(lái)考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，是符合歷史唯物主義的，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的文化運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無(wú)所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴(lài)以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱(chēng)儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱(chēng)頑固堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的國(guó)粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對(duì)“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說(shuō)教的揭露；對(duì)“圣人之徒”鼓吹“倫?！?、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)中，類(lèi)似這些直接為維護(hù)封建專(zhuān)制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深?lèi)和唇^的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)的，是把孔子學(xué)說(shuō)中的消極東西和積極因素區(qū)別對(duì)待的。所以他對(duì)孔子本人的評(píng)價(jià)，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中，看得極為分明。孔子“活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人”。但后來(lái)，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”。孔夫子死了以后，運(yùn)氣也不見(jiàn)好，“種種權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實(shí)“總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使”，“門(mén)一開(kāi)，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢(shì)者“把孔子裝飾得十分尊嚴(yán)時(shí)，就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實(shí)在可憐得很”?？梢?jiàn)，魯迅認(rèn)為，孔夫子無(wú)論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國(guó)文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

摘要：本文從社會(huì)學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想能否被視為“中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會(huì)學(xué)思想和社會(huì)學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類(lèi)意義上的社會(huì)學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時(shí)援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中善于將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說(shuō)的比較、聯(lián)系。由于其革命家的身份，使老子研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

章太炎是近代著名的“有學(xué)問(wèn)的革命家”，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價(jià)值，具有其獨(dú)到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對(duì)此也有研究[1]。但對(duì)章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)則似著墨不多。以下試簡(jiǎn)論之。

一、援佛入老

章氏早年雖對(duì)宗教作過(guò)批判，但對(duì)佛教情有獨(dú)衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認(rèn)為，先秦諸子“惟以師說(shuō)為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門(mén)戶(hù)、矜曠觀也”。佛教與之不同。又引用《成唯識(shí)論》中的話(huà)說(shuō)：“佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無(wú)所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，勢(shì)力強(qiáng)盛，無(wú)所容納，故非所熏。若法自在性，非堅(jiān)密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無(wú)為法，依他堅(jiān)密，故非所熏。此可見(jiàn)古學(xué)之獨(dú)立者，由其持論強(qiáng)盛，義證堅(jiān)密，故不受外熏也?！盵2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論中國(guó)先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說(shuō)和佛學(xué)互相比附解析。

有人評(píng)價(jià)章氏“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補(bǔ)”[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說(shuō)：“《大乘入楞伽經(jīng)》喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說(shuō)：‘菩薩一闡提，知一切法本來(lái)涅盤(pán)，畢竟不入?！裼《鹊奈氖?、普賢、維摩詰，中國(guó)的老聃、莊周，無(wú)一不是菩薩一闡提?！盵4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話(huà)，一方是治天下，一方是無(wú)政府，只看當(dāng)時(shí)人情所好，無(wú)論是專(zhuān)制，是立憲，是無(wú)政府，無(wú)不可為。仿佛佛法中有三乘的話(huà)，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。老子在政治上也是三乘的話(huà)，并不執(zhí)著一定的方針，強(qiáng)去配合?！@是老莊的第一高見(jiàn)。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說(shuō)幾句慈善事業(yè)的話(huà)，就以為夠用了?！盵5]