孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。

具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

四、“仁”的實踐價值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會，投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

不同的治國方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。

《漢書*地理志》：周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親。”周公問太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國始封時地皆不過百，可以說是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國強兵，使齊國土擴展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學(xué)。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進取，人才匱乏，積貧積弱，國土雖曾擴展到五百里，仍是小國寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂，”強調(diào)“不學(xué)禮，無以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國策，孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無二日”，“尊無二上”（《禮記*曾子問》）….只要稍加對讀，我們就會發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強的對應(yīng)關(guān)糸，這說明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r天下“禮崩樂壞”，這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對進步的謳歌，有的卻是對尊禮者的贊美，對越禮者的詛咒，對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時的歷史潮流。

“半部《論語》治天下”：“儒術(shù)治國”留下的失敗記錄

孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國的歷代封建王朝無不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一黃土，一?？莨牵我阅芎嘤小八赝酢敝?？我們可從孔子理論體系與帝王利益關(guān)糸中找到因由。

孔子說過：“惟名與器，不可以假人，君之所司也”（《左傳*成公二年》）；又說：“禮樂征伐自天子出”（《論語*季氏》）?？鬃又鲝埖弁跷ㄎ要氉?，亨有至高無上特權(quán)，這與韓非子主張帝王樹立絕對權(quán)威有驚人相似之處?？鬃泳S護封建帝王最根本的絕對利益，理所當(dāng)然會受到封建帝王們的尊崇?？鬃觽魅嗣献觾H說了句“民為貴，君為輕”，就被朱元璋攆出了孔廟，若稍有不合帝王心意就會落得這般下場?！墩撜Z*顏淵》載齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君臣臣父父子子”。這是孔子為封建帝王們設(shè)計的一套貴賤有序、上下有別的政治制度，如果等級名分錯位就不合孔子所規(guī)定的“禮”。而“禮”是無所不包的，如制度、儀式、婚喪、風(fēng)俗等等都包涵有等級名分。凡不合“禮”處就要“正名”，何謂“正名”？何晏《集解》釋為“正百事之名”，即在方方面面都要維護帝王專制統(tǒng)治的政治秩序，這是頗合帝王心意的。再則是孔子很善于為尊者諱?！妒酚?孔子世家》：“踐土之會，實召周天子，而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽’?！睔v史真相是：晉文公欲會諸侯討衛(wèi)、許，擔(dān)心諸侯不奉命，于是便召來周襄王，以天子名義會諸侯，史稱“踐上之會”?？鬃釉诰帯洞呵铩窌r將“挾天子以令諸侯”的鬧劇曲諱為周天子“巡狩”，保全了周王的面子?？鬃雍軙Φ弁跣睦?，如何不受帝王尊崇呢！如果說孔子身后的顯赫是帝王們感情上接受了孔子的話，那么，叔孫通說的“夫儒者難與進取，可與守成”（《漢書*酈陸朱劉叔孫傳》），則是帝王們邏輯地接受了孔子儒學(xué)。孔子教他們以“儒術(shù)治國”，可保持獨裁專制統(tǒng)治，一家天下可代代相傳。

儒術(shù)治國的形象說法是“半部《論語》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說始見于南宋，據(jù)稱是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說是趙普之言，不如說是約定俗成之論，它認定這樣的歷史“事實”，自漢武帝獨尊儒術(shù)后，中國基本實行的是儒術(shù)治國。那么以“儒術(shù)治國”的各代王朝是否國運亨通呢？

孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國正處社會轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說

孔子原本是宋國子姓后裔，在他的遠祖孔父嘉時，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國?？鬃由隰旈L于魯，一生中大部分時間是在魯國度過的，魯文化對他的濡染是非常深厚的。

周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強對東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國是姬姓貴族建立的宗親方國，地處泰山之陽、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進的前朝遺民，就更需要加強對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國，而是由其長子伯禽繼承。于是魯國成為周王室的人以控制這個地區(qū)。魯立國之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有。《禮記*明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權(quán)，魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。因此，從分封之日起，魯國就是個宗周文化的方國?！坝眉疵谥?，是之職事于魯，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄铰允且酝菩兄芏Y周俗為既定方針，伯禽對殷民實行“變其俗，革其禮”，正是這一治國方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹守周禮，周初開始完善起來的宗法禮樂制度，便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

不同的治國方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。

《漢書*地理志》：周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕柼骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國始封時地皆不過百，可以說是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國強兵，使齊國土擴展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學(xué)。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進取，人才匱乏，積貧積弱，國土雖曾擴展到五百里，仍是小國寡民之邦。“周禮盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂，”強調(diào)“不學(xué)禮，無以立。”魯以“尊尊而親親”為既定國策，孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無二日”，“尊無二上”（《禮記*曾子問》）….只要稍加對讀，我們就會發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強的對應(yīng)關(guān)糸，這說明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘?，其時天下“禮崩樂壞”，這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對進步的謳歌，有的卻是對尊禮者的贊美，對越禮者的詛咒，對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時的歷史潮流。

論文關(guān)鍵詞：社會變遷禮治思潮仁學(xué)思想道德文化

論文摘要：孔子的道德學(xué)說是構(gòu)建在春秋時期宗法血緣關(guān)系遭到破壞、宗法等級制度逐級崩潰的社會變遷的基礎(chǔ)上的;也是構(gòu)建在禮治思潮興起、人們重視社會秩序與社會規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的。在具體的構(gòu)建上,它以“仁”為核心,也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法,由此開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。

孔子的道德學(xué)說是其思想的重要組成部分和鮮明特色,其道德學(xué)說開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。由孔子開始在中國思想史上才有了針對社會普通的個體成員的獨立、系統(tǒng)的倫理道德理論。本文試圖對孔子道德學(xué)說構(gòu)建的相關(guān)問題進行探討。

一、春秋的社會變遷——社會基礎(chǔ)

春秋時期的社會變遷是孔子道德學(xué)說得以建立的社會基礎(chǔ)。春秋的社會變遷主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、在社會經(jīng)濟方面。青銅和鐵制農(nóng)具逐漸運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),牛耕開始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)得到全面發(fā)展,社會生產(chǎn)力有了較大的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,春秋中后期,社會上開始出現(xiàn)了以個體家庭為單位的個體勞動。如《論語·微子》中子路遇到的長沮、桀溺和荷丈人都是獨自耕作的農(nóng)民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農(nóng)民的原晉國大夫冀缺夫婦也是以個體家庭為單位進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！对娊?jīng)》中也有不少反映個體農(nóng)民家庭生活的詩,如《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》等。在工商業(yè)領(lǐng)域世襲的“工商食官”制度被打破,出現(xiàn)了獨立的私人手工業(yè)者和私商,象著名的工匠,如魯國的公輸般,鄭國的大商人弦高,越國的范蠡,孔子的學(xué)生子貢等。春秋中后期,社會上出現(xiàn)的大量脫離原有族屬的個體家庭和個體勞動者,使宗法血緣關(guān)系遭到削弱,宗族組織開始瓦解,獨立的個人意識開始出現(xiàn)。

孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國正處社會轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說

孔子原本是宋國子姓后裔，在他的遠祖孔父嘉時，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國?？鬃由隰旈L于魯，一生中大部分時間是在魯國度過的，魯文化對他的濡染是非常深厚的。

周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強對東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國是姬姓貴族建立的宗親方國，地處泰山之陽、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進的前朝遺民，就更需要加強對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國，而是由其長子伯禽繼承。于是魯國成為周王室的人以控制這個地區(qū)。魯立國之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有?！抖Y記*明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權(quán)，魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。因此，從分封之日起，魯國就是個宗周文化的方國?！坝眉疵谥埽侵毷掠隰?，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄铰允且酝菩兄芏Y周俗為既定方針，伯禽對殷民實行“變其俗，革其禮”，正是這一治國方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹守周禮，周初開始完善起來的宗法禮樂制度，便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

不同的治國方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。

《漢書*地理志》：周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕柼骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢而上功。”齊魯二國始封時地皆不過百，可以說是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國強兵，使齊國土擴展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學(xué)。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進取，人才匱乏，積貧積弱，國土雖曾擴展到五百里，仍是小國寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?？鬃尤鍖W(xué)就是在魯國這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂，”強調(diào)“不學(xué)禮，無以立。”魯以“尊尊而親親”為既定國策，孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無二日”，“尊無二上”（《禮記*曾子問》）….只要稍加對讀，我們就會發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強的對應(yīng)關(guān)糸，這說明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r天下“禮崩樂壞”，這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對進步的謳歌，有的卻是對尊禮者的贊美，對越禮者的詛咒，對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時的歷史潮流。

孔子和魯迅都是中國文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時代和社會背景有著很大差異。孔子生活在春秋時代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會大變革時期(關(guān)于孔子所處時代的社會歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無統(tǒng)一的說法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會，舊民主主義革命向新民主主義革命過度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時期。可他們都在各自獨特的社會歷史環(huán)境中成了超絕一時的、有杰出貢獻的人物。孔子在春秋戰(zhàn)國諸子百家中影響最為深廣，他整理故國文獻，開創(chuàng)孔子學(xué)說，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱為“圣人”、至圣先師，而今人則稱之為“是一個言行一致、學(xué)識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠如同志所說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說在中國兩千多年封建社會的歷史上，經(jīng)過附會和演釋，已成為歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動統(tǒng)治者不斷對孔子加官進爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來維系他們的專制統(tǒng)治。到了五四時期，中國誕生了一批接受資產(chǎn)階級現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識分子，他們反對舊道德，提倡新道德；反對舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專制、封建禮教，反對復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無疑是有巨大歷史功績的，但從當(dāng)時運動中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來看，對孔子學(xué)說全盤否定，又不無偏頗。當(dāng)今時代，用實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，用歷史唯物主義觀點來探討如何評價孔子學(xué)說，探討魯迅和孔子在某些方面的聯(lián)系與差異，是不無意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對待孔子學(xué)說?馬克思主義認為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要的幫助的”(：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)這是把孔子做為中國歷史上第一位有重大貢獻的人物來評價的，不僅如此，還必須認真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實上，五四時期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，就曾對孔子問題做過恰如其分的論述。他說：“孔子者，歷代帝王專制之護符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅持把問題提到一定歷史范圍之內(nèi)來考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開來的觀點，是符合歷史唯物主義的，這對當(dāng)時和后來的文化運動具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅持儒家傳統(tǒng)的國粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說教的揭露；對“圣人之徒”鼓吹“倫?！薄⒍黟B(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對于孔子學(xué)說中，類似這些直接為維護封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢者們捧起來的孔子區(qū)分開來的，是把孔子學(xué)說中的消極東西和積極因素區(qū)別對待的。所以他對孔子本人的評價，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國的孔夫子》一文中，看得極為分明?？鬃印盎钪臅r候卻是頗吃苦頭的。跑來跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個人”。但后來，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”?？追蜃铀懒艘院螅\氣也不見好，“種種權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使”，“門一開，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢者“把孔子裝飾得十分尊嚴時，就一定有找他缺點的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實在可憐得很”?？梢?，魯迅認為，孔夫子無論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

孔子和魯迅都是中國文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時代和社會背景有著很大差異?？鬃由钤诖呵飼r代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會大變革時期(關(guān)于孔子所處時代的社會歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無統(tǒng)一的說法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會，舊民主主義革命向新民主主義革命過度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時期?？伤麄兌荚诟髯元毺氐纳鐣v史環(huán)境中成了超絕一時的、有杰出貢獻的人物。孔子在春秋戰(zhàn)國諸子百家中影響最為深廣，他整理故國文獻，開創(chuàng)孔子學(xué)說，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱為“圣人”、至圣先師，而今人則稱之為“是一個言行一致、學(xué)識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠如同志所說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說在中國兩千多年封建社會的歷史上，經(jīng)過附會和演釋，已成為歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動統(tǒng)治者不斷對孔子加官進爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來維系他們的專制統(tǒng)治。到了五四時期，中國誕生了一批接受資產(chǎn)階級現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識分子，他們反對舊道德，提倡新道德；反對舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專制、封建禮教，反對復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無疑是有巨大歷史功績的，但從當(dāng)時運動中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來看，對孔子學(xué)說全盤否定，又不無偏頗。當(dāng)今時代，用實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，用歷史唯物主義觀點來探討如何評價孔子學(xué)說，探討魯迅和孔子在某些方面的聯(lián)系與差異，是不無意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對待孔子學(xué)說?馬克思主義認為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要的幫助的”(：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)這是把孔子做為中國歷史上第一位有重大貢獻的人物來評價的，不僅如此，還必須認真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實上，五四時期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，就曾對孔子問題做過恰如其分的論述。他說：“孔子者，歷代帝王專制之護符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅持把問題提到一定歷史范圍之內(nèi)來考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開來的觀點，是符合歷史唯物主義的，這對當(dāng)時和后來的文化運動具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅持儒家傳統(tǒng)的國粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說教的揭露；對“圣人之徒”鼓吹“倫?！薄⒍黟B(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對于孔子學(xué)說中，類似這些直接為維護封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢者們捧起來的孔子區(qū)分開來的，是把孔子學(xué)說中的消極東西和積極因素區(qū)別對待的。所以他對孔子本人的評價，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國的孔夫子》一文中，看得極為分明?？鬃印盎钪臅r候卻是頗吃苦頭的。跑來跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個人”。但后來，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”?？追蜃铀懒艘院螅\氣也不見好，“種種權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使”，“門一開，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢者“把孔子裝飾得十分尊嚴時，就一定有找他缺點的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實在可憐得很”?？梢?，魯迅認為，孔夫子無論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻?！鞍偌覡庿Q”的概念；戰(zhàn)國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

摘要：本文從社會學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對儒家學(xué)說中的社會思想能否被視為“中國古代的社會學(xué)”這一問題進行分析，梳理，認為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會學(xué)思想和社會學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類意義上的社會學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進行深入思考：同時，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中善于將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說的比較、聯(lián)系。由于其革命家的身份，使老子研究具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現(xiàn)實關(guān)懷

章太炎是近代著名的“有學(xué)問的革命家”，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價值，具有其獨到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對此也有研究[1]。但對章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點則似著墨不多。以下試簡論之。

一、援佛入老

章氏早年雖對宗教作過批判，但對佛教情有獨衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認為，先秦諸子“惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也”。佛教與之不同。又引用《成唯識論》中的話說：“佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏。若法自在性，非堅密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無為法，依他堅密，故非所熏。此可見古學(xué)之獨立者，由其持論強盛，義證堅密，故不受外熏也?！盵2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評論中國先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說和佛學(xué)互相比附解析。

有人評價章氏“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補”[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說：“《大乘入楞伽經(jīng)》喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說：‘菩薩一闡提，知一切法本來涅盤，畢竟不入。’像印度的文殊、普賢、維摩詰，中國的老聃、莊周，無一不是菩薩一闡提?！盵4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話，一方是治天下，一方是無政府，只看當(dāng)時人情所好，無論是專制，是立憲，是無政府，無不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應(yīng)機說法。老子在政治上也是三乘的話，并不執(zhí)著一定的方針，強去配合?！@是老莊的第一高見。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說幾句慈善事業(yè)的話，就以為夠用了。”[5]