【摘要】建設(shè)生態(tài)文明城市是構(gòu)筑“美麗中國(guó)”的必然邏輯，市民生態(tài)文明意識(shí)培育是城市生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和根本要素。本文以信陽(yáng)市為例，從市民生態(tài)文明意識(shí)存在的問(wèn)題出發(fā)，提出了加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)培育的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】美麗中國(guó);市民生態(tài)文明意識(shí);問(wèn)題;途徑

美麗中國(guó)，是新時(shí)期黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)做出的富有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的詩(shī)意表達(dá)，同時(shí)也承載了我們對(duì)環(huán)境友好型社會(huì)的向往與追求。不可否認(rèn)，建設(shè)美麗中國(guó)離不開(kāi)制度的保障、技術(shù)水平的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，但從根本上說(shuō)全民思想觀念的轉(zhuǎn)變和較高水平生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成才是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的根本途徑和保證。

1、加強(qiáng)市民生態(tài)文明意識(shí)培育的重要性

1．1市民生態(tài)文明意識(shí)培育是促進(jìn)環(huán)境友好型城市建設(shè)的需要。環(huán)境友好型城市建設(shè)不能僅僅依靠政府的努力，更重要的是要依靠全體社會(huì)成員從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的共同參與。誠(chéng)然造成生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題引發(fā)生態(tài)危機(jī)的直接原因是不健康的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、人口迅速增長(zhǎng)等，但從深層意義來(lái)看，引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根本原因則是由人們錯(cuò)誤的價(jià)值觀造成的。因此，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)美好愿景，建設(shè)環(huán)境友好型城市的前提是必須轉(zhuǎn)變市民的價(jià)值觀念，必須建立人與自然和諧共處的價(jià)值觀念———生態(tài)文明觀。通過(guò)培育市民的生態(tài)文明意識(shí)，將人們對(duì)大自然的態(tài)度從傳統(tǒng)的利己主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的嶄新的生態(tài)文明價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)市民生態(tài)文明意識(shí)的培育，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)美好愿景的內(nèi)在需要。1．2市民生態(tài)文明意識(shí)培育是新時(shí)期提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的需要。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)講，城市競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)在人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的聚集和輻射能力，在全球化的今天，具備這種能力無(wú)疑是重要的，然而更為關(guān)鍵的是這種聚集和輻射能力是否具有可持續(xù)性。我國(guó)有些城市為了短期實(shí)現(xiàn)上述生產(chǎn)要素的聚集，不惜以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取資源優(yōu)勢(shì)，也確實(shí)收獲了很多的短期利益，一旦這個(gè)城市的環(huán)境惡化到一定的程度，不再具備生態(tài)優(yōu)勢(shì)時(shí)，就不可避免地面臨人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的流失，城市競(jìng)爭(zhēng)力也就急轉(zhuǎn)直下。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，加強(qiáng)城市的生態(tài)文明建設(shè)，大力培育全體市民的生態(tài)文明意識(shí)，促進(jìn)城市環(huán)境、資本、人才、資源的良性循環(huán)，是保持城市長(zhǎng)期繁榮發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力的基本條件。1．3市民生態(tài)文明意識(shí)培育是促進(jìn)市民自身全面發(fā)展的需要。市民的生態(tài)文明意識(shí)水平反映了社會(huì)的文明程度，同時(shí)也反映了市民個(gè)人的全面發(fā)展程度。人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，從自然、社會(huì)和自己的關(guān)系中獲得解放而對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。根據(jù)馬克思主義的理論，人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容就是處理好人與自然的關(guān)系，而對(duì)市民生態(tài)意識(shí)的培育就是幫助市民樹(shù)立關(guān)于人與自然關(guān)系的正確的價(jià)值觀，讓他們?cè)谡_的價(jià)值觀的指導(dǎo)下樹(shù)立人與自然平等互利的關(guān)系，進(jìn)而在實(shí)踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2、目前市民生態(tài)文明意識(shí)方面存在的主要問(wèn)題

摘要：十八大以來(lái)以來(lái)，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)連同我們的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)一同納入了五位一體總體布局之中，充分表明我們必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。從歷史的角度來(lái)看，我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘拇蟛糠?，為推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，必須以良好的生態(tài)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)意識(shí)提升問(wèn)題的分析，指出存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)對(duì)策，以便更好地為未來(lái)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的改善提供些許參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民，生態(tài)意識(shí)，對(duì)策

一、生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵及其研究?jī)r(jià)值

最早對(duì)生態(tài)意識(shí)這一個(gè)概念進(jìn)行系統(tǒng)的闡述的是前蘇聯(lián)一名叫D.B.基魯索夫的學(xué)者。他認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)和自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系方面，反映社會(huì)與和自然關(guān)系問(wèn)題方面的諸觀點(diǎn)理論和情感的綜合。”[1]國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)意識(shí)這一概念論述最有代表意義的學(xué)者就是余謀昌。他認(rèn)為：“從廣義上說(shuō)，生態(tài)意識(shí)是人類(lèi)意識(shí)在自然生態(tài)系統(tǒng)中的表現(xiàn)形式，是對(duì)人與自然以及社會(huì)之間相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映；從狹義上說(shuō)，是自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到一定階段，即人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明時(shí)期所造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等的實(shí)際問(wèn)題所產(chǎn)生的反映”。[2]馬克思、恩格斯在其著作中也多次闡述人與自然間的和諧統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、光、空氣等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)屆,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”。[3]明確表明要高度重視人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)現(xiàn)狀

近年來(lái)，我們國(guó)家愈發(fā)重視生態(tài)文明建設(shè)，從整體上來(lái)看取得了一定成績(jī)。但是大部分農(nóng)村地區(qū)生態(tài)意識(shí)方面還有許多問(wèn)題。首先是生態(tài)道德意識(shí)仍待提高。生態(tài)道德意識(shí)其實(shí)質(zhì)上就是指我們?cè)诒Ｗo(hù)自然生態(tài)環(huán)境上的道德上的底線以及準(zhǔn)則，并由此轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束的力量來(lái)間接的影響人們的行為。簡(jiǎn)單理解為出于個(gè)人利益，不顧社會(huì)道德，而造成的生態(tài)問(wèn)題。人作為自然存在物，存在于天地之間，必須去尊重我們的大自然，尊重每一個(gè)物種，甚至于每一個(gè)生命。其次是農(nóng)民的生態(tài)價(jià)值意識(shí)有待提升。生態(tài)價(jià)值意識(shí)，是指把整個(gè)自然界以及整個(gè)社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系在一起的統(tǒng)一整體，主要是強(qiáng)調(diào)大自然這一有機(jī)體提供各項(xiàng)資源與物資，對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展起著十分重大的作用。我們每一個(gè)人想要在自然中生存以及繁衍，無(wú)時(shí)無(wú)刻都需要依賴(lài)著大自然對(duì)我們的饋贈(zèng)。這就需要我們要有節(jié)制之心，對(duì)待自然資源要合理的開(kāi)采和利用，為人類(lèi)留下足夠的生存空間。最后是廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的法律意識(shí)還不夠強(qiáng)烈。主要因?yàn)槠渌邮艿奈幕逃^低，對(duì)國(guó)家的法律知識(shí)也不是很了解。加上宣傳的不到位，有些行為已在法律禁止之內(nèi)，甚至是當(dāng)有關(guān)部門(mén)對(duì)他們進(jìn)行處罰的時(shí)候，還一頭霧水。必須從根源上出發(fā)，提升農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的法律常識(shí)性的培訓(xùn)，明確法律的紅線，才能更好的守法。如果抱著僥幸心理，以身試法，那么不僅會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染事件頻發(fā)，而且也會(huì)危及到我們共同的生存環(huán)境和生態(tài)家園。

生態(tài)意識(shí)是一種在處理人與世界萬(wàn)物關(guān)系時(shí)非人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)觀念，它的核心內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。具有生態(tài)意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)揭示生態(tài)危機(jī)、呼吁生態(tài)保護(hù)起到非常重要的作用，而恢復(fù)生態(tài)平衡的關(guān)鍵無(wú)疑是人與大自然關(guān)系的妥當(dāng)處理。兒童是人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)和希望，也是解決生態(tài)問(wèn)題的重要力量，如何利用兒童文學(xué)對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生健康的引導(dǎo)，幫助兒童樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念，對(duì)兒童自身甚至一個(gè)民族、整個(gè)世界的未來(lái)發(fā)展都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。兒童性格的天真無(wú)邪、思維的單純直接，既充滿(mǎn)靈氣生氣又飽含詩(shī)意，這種天性決定他們與大自然以及動(dòng)物、植物有著本能的親近，因此，兒童文學(xué)也就更加關(guān)注自然，將動(dòng)物、植物與人的世界納入統(tǒng)一創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)，兒童文學(xué)中包含生態(tài)意識(shí)的文本開(kāi)始出現(xiàn)，作家的知青生活經(jīng)驗(yàn)讓他們把大自然的豐富多姿與動(dòng)物世界的神秘靈動(dòng)呈現(xiàn)給小讀者，如沈石溪、牧鈴的動(dòng)物系列小說(shuō)。隨著作家生態(tài)意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，20世紀(jì)90年代以來(lái)，具有生態(tài)意識(shí)的兒童文學(xué)作家隊(duì)伍不斷壯大，兒童文學(xué)所體現(xiàn)的生態(tài)內(nèi)容表現(xiàn)日漸豐富，除了對(duì)人與自然互動(dòng)之間真善美的描寫(xiě)，還塑造了破壞環(huán)境、侵害動(dòng)植物的“惡人”形象，展示了家園毀滅、生命消逝的殘酷現(xiàn)實(shí)，飽含憤怒、憂傷基調(diào)的生態(tài)童話、生態(tài)散文也開(kāi)始增多。兒童生態(tài)文學(xué)越來(lái)越成為生態(tài)文學(xué)大家族中一支不可小覷的力量。

一、敬畏生命，守護(hù)生命

在古今中外的兒童文學(xué)作品中，人們最熟悉的動(dòng)物小說(shuō)總是告訴孩子：忠誠(chéng)的狗、溫順的羊、殘忍的狼、狡猾的狐貍……動(dòng)物的形象因人類(lèi)的實(shí)際利益被角色化，甚至妖魔化，對(duì)尚處于懵懂之中的孩童來(lái)說(shuō)，會(huì)造成在人生之初就對(duì)大自然中眾生萬(wàn)物產(chǎn)生三六九等劃分的錯(cuò)誤世界觀。榮獲1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)的阿爾貝特？施韋澤博士首先提出了“敬畏生命”的生態(tài)思想。“敬畏”就是對(duì)神秘而廣大的世界心懷謙卑和尊重；“生命”則指世間一切的生靈，無(wú)論其進(jìn)化程度，習(xí)性差別，因此，這一生態(tài)思想的具體內(nèi)涵是善待一切生物。以“敬畏生命”的思想來(lái)對(duì)待身邊一草一木的人，“就會(huì)保持生命、促進(jìn)生命、使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值”［1］321。當(dāng)兒童文學(xué)作家具有“敬畏生命”的生態(tài)意識(shí)，小說(shuō)中的自然世界就開(kāi)始變得豐富起來(lái)。他們打破了人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，從此，野生動(dòng)物不再只是負(fù)面的符號(hào)，它們恢復(fù)了自在和多彩的生命。沈石溪的《紅豺》（又名《豺狼情仇》）還原了豺和狼的真實(shí)生活和情感世界。在作者的筆下，豺狼不再是讓人類(lèi)一提起就恨得牙癢的野獸，紅豺“就像天邊的火燒云，因而芳名就叫火燒云”［2］314，而黃毛小狼“身上的絨毛金黃發(fā)亮，就像一朵蒲公英”［2］314，它們有大自然天賜的美麗。作者的描寫(xiě)不僅如實(shí)甚至帶有贊美，實(shí)際上是對(duì)大自然由衷的敬佩和熱愛(ài)。文中豺、狼、熊、烏雕、花狗等動(dòng)物都是平等的生命，為了生存奔走，為了親人拼命，它們的生命價(jià)值不低于人！而火燒云的母愛(ài)更是讓人為之動(dòng)容，它的舐?tīng)僦楹瞳I(xiàn)身精神，體現(xiàn)出動(dòng)物生命的靈性與高貴。如果人類(lèi)仍然一意孤行，不敬畏大自然及萬(wàn)物的自身價(jià)值，僅視自己為世界的主人，人類(lèi)的形象非但不能提高反而顯得更為可疑和霸道?！按笞匀粍?chuàng)造出動(dòng)物和植物的目的，很可能首先是為了這些動(dòng)植物本身的幸福，而不可能是為了一個(gè)存在物的幸福而創(chuàng)造出所有其他動(dòng)植物”。［3］332。兒童文學(xué)不應(yīng)角色化、矮化動(dòng)物，更不應(yīng)該把動(dòng)物僅看作一種工具，因其食用、藥用價(jià)值和滿(mǎn)足人類(lèi)其他貪欲，動(dòng)物的生存權(quán)和生命權(quán)就可以被無(wú)情地肆意踐踏。是告訴兒童世界為我所用，為了自身的利益可以不顧他者幸福和存在，還是告訴他們每種生命都有自己的獨(dú)特價(jià)值，大自然讓彼此保持平衡保持尊重，答案是明顯的。這對(duì)地球和未來(lái)的影響也具有舉足輕重的意義。湘女的《懶猴悠悠》通過(guò)一只猴子的視角表現(xiàn)了人類(lèi)的殘忍和自大，同時(shí)顯現(xiàn)了猴子的智慧和生命的頑強(qiáng)。“悠悠覺(jué)得人類(lèi)也太沒(méi)道理了，怎么可以為了自己的需要就隨便殺害別的動(dòng)物呢！當(dāng)然，悠悠知道，人類(lèi)一般是不會(huì)去想別的動(dòng)物的恐懼和痛苦的?！保?］272人類(lèi)有能力也有責(zé)任改變目前大自然中動(dòng)植物所遭受的苦難，人類(lèi)也有感受動(dòng)植物痛苦和訴求的知覺(jué)，通過(guò)具有生態(tài)意識(shí)的兒童文學(xué)傳達(dá)敬畏生命，守護(hù)生命的生態(tài)思想，無(wú)論是生態(tài)保護(hù)的實(shí)際還是對(duì)兒童思想和心靈的影響、生態(tài)人格的塑造，都會(huì)產(chǎn)生有利作用。敬畏生命，守護(hù)生命在成人世界或許并不容易實(shí)現(xiàn)，但對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)卻是本能。他們互相關(guān)愛(ài)，互相依靠，甚至不需要語(yǔ)言，兒童和動(dòng)物通過(guò)心靈和眼神就能讀懂彼此的心思。為了對(duì)方甚至愿犧牲自己的性命，冷凝《射雕少年》、沈石溪《獵狐》中的少年因?yàn)樽约簩?duì)“敵人”的不忍心，不能成為一個(gè)“真正的獵人”而懊惱。但恰恰是他們對(duì)動(dòng)物們的愛(ài)與關(guān)懷使他們比冷血的獵手更勇敢，成為大家心目中真正的英雄。兒童與動(dòng)物親密無(wú)間的關(guān)系令人感動(dòng)落淚，心生暖意。如果每個(gè)人都能如書(shū)中的少年般心靈純凈，為了動(dòng)物朋友的生存盡一份努力，我們的生命達(dá)到天人合一、和諧共生的境界就會(huì)不再遙遠(yuǎn)。

二、自然之美，自然之殤

具有生態(tài)意識(shí)的兒童文學(xué)成為生態(tài)文學(xué)中的排頭兵和急先鋒，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的“自然維度”建構(gòu)作出了積極回應(yīng)。文學(xué)與自然的密切關(guān)系，兒童與自然的親近本性，使優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品必然對(duì)大自然的描寫(xiě)和歌頌產(chǎn)生熱情。在兒童文學(xué)中，大自然的性格是被崇拜和贊美的，其粗獷、博大、剛勁的雄性的力量，讓人類(lèi)像對(duì)待父親般景仰尊敬大自然；而她的質(zhì)樸、包容、柔美，又像母親般值得人類(lèi)親近保護(hù)。在生態(tài)文學(xué)家看來(lái)，感受自然之美就是人世間最幸福的狀態(tài)，“陳陣終于看清了這片邊境草原美麗的處女地，這可能是中國(guó)最后一片處女草原了，美得讓他幾乎窒息。眼前是方圓幾十里的碧綠大盆地，盆地的東方是重重疊疊，一層一波的山浪，一直向大興安嶺的余脈涌去。綠山青山、褐山鍺山、藍(lán)山紫山，推著青綠褐鍺藍(lán)紫色的彩波，向茫茫的遠(yuǎn)山泛去，與粉紅色的天際云海相匯”?！皸羁松钌畹匚艘豢诓菹阏f(shuō)道：我也有同感，這真是個(gè)世外草原，天鵝草原。在天鵝飛翔的藍(lán)天下牧羊，多浪漫啊，連伊甸園里可能都沒(méi)有白天鵝”。［5］345在姜戎的《小狼小狼》里，各種生靈自得其樂(lè)，沒(méi)有無(wú)奈和憂傷，草原的樣子就是天堂的倒影。無(wú)論是姜戎筆下一望無(wú)際的茫茫大草原，還是沈石溪筆下西雙版納遮天蔽日的原始森林，抑或是金曾豪描寫(xiě)的水鄉(xiāng)江南，都有大自然獨(dú)到的、人力難為的美麗。自然生態(tài)的存在現(xiàn)狀與生態(tài)作家的美好愿望卻總是背道而馳。現(xiàn)實(shí)充斥著自然被征服、掠奪，喪失尊嚴(yán)和生命的悲劇，這些作品對(duì)于性格和心智接近自然原始的兒童不能不說(shuō)是理種震撼和傷感，但這對(duì)于他們的健康生態(tài)觀和世界觀的培養(yǎng)卻能夠產(chǎn)生一生的影響。在黑鶴《最后的藏羚群》中，可里盡管不知道等待它的是什么，但已經(jīng)從媽媽和同伴們那種不顧一切的舍命奔逃中感受到，那是比饑餓的狼群更可怕的東西。欲望的膨脹導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然瘋狂地掠奪，藏羚羊的未來(lái)也許就是最后一群、最后一只直到滅絕。陸梅的《一只貓的獨(dú)白》，通過(guò)一只貓的視角聲討控訴人類(lèi)無(wú)限城市化、工業(yè)化進(jìn)程造成的生態(tài)紊亂，人類(lèi)越來(lái)越多地占有地球公民共有的資源，享受著科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的便利，其他生命的生存權(quán)利就受到越來(lái)越嚴(yán)重地剝奪。作者們向人類(lèi)明日的希望———少年兒童揭示一個(gè)可怕的后果，如果人類(lèi)仍然沿著這條看似平坦的道路一意孤行，不加節(jié)制地繼續(xù)征服和統(tǒng)治自然，等待他們的絕不是康莊大道，而是越走越窄的死胡同。

三、回歸荒野，復(fù)歸和諧

摘要：朱淑真才情卓著，詩(shī)詞創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩(shī)詞是女性“他者”人生境遇的真實(shí)寫(xiě)照，是女性與自然的融和之歌。其愛(ài)情與自然一樣，在父權(quán)制重壓下受到壓迫；女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近寄情自然，并融于自然；對(duì)自然精神的認(rèn)同，促使其自我意識(shí)覺(jué)醒，追求女性自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)女性獨(dú)立的人格精神，強(qiáng)烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見(jiàn)，朱淑真的詩(shī)詞充滿(mǎn)了生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：朱淑真；女性；自然；詩(shī)詞；生態(tài)女性主義

1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女權(quán)和死亡》中初次提出“生態(tài)女性主義”（EcologicalFeminism）這一概念，試圖號(hào)召女性掀起一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以期在人與自然、男性和女性之間重新建構(gòu)起一種全新的關(guān)系。當(dāng)時(shí)掀起的婦女環(huán)境運(yùn)動(dòng)正是以此為理論支撐。受環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，生態(tài)女性主義者把生態(tài)意識(shí)和女性主義思想聯(lián)系起來(lái)，并指出，在人類(lèi)思想范疇和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，壓迫婦女與壓迫自然之間的方式是相同的，揭示父權(quán)制是統(tǒng)治女性與自然的本質(zhì)和根源，因此，生態(tài)女性主義者強(qiáng)烈批判父權(quán)制的文化?！吧鷳B(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)倫理學(xué)，同時(shí)也是一種多元的文化視角?！保?］生態(tài)女性主義有兩個(gè)重要的理論觀點(diǎn)。一是認(rèn)為女性對(duì)大自然有著積極的認(rèn)同感。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，女性與自然之間有著天然的親密關(guān)系。女性在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)有著自己特殊的認(rèn)知方式。相比男性而言，她們更親近自然，并且積極地認(rèn)同自然。母親生養(yǎng)哺育子女，而大自然孕育并滋養(yǎng)天地萬(wàn)物，女性生殖繁衍與大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物的生物性特性和角色相同。所以，自然與女性之間的親密關(guān)系是本原性的。二是批判父權(quán)制文化。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵，第一，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)父權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)，婦女與自然有著相同的命運(yùn)，即同被父權(quán)制壓迫的命運(yùn)。父權(quán)制社會(huì)中，男性掌握話語(yǔ)權(quán)，享有絕對(duì)的權(quán)威，處于支配者的地位，女性被驅(qū)逐到被支配的邊緣地位?！霸谖鞣轿幕校y(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治上的聯(lián)系?！保?］由此可見(jiàn)，男性統(tǒng)治和壓迫自然與女性之間在根源上是一致的，自然和女性，一同被囊括在父權(quán)制的統(tǒng)治框架中。在父權(quán)制社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，政治上沒(méi)有參與權(quán)，在經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)生活方面屬于邊緣人，屬于“他者”。而人類(lèi)中心主義同時(shí)也認(rèn)為，自然是客體化，自然也是處于被壓迫的“他者”地位。所以，在父權(quán)制社會(huì)中，自然和女性都屬于被壓迫的“他者”，自然和女性命運(yùn)相同。第二，生態(tài)女性主義反抗父權(quán)制，推崇女性原則，張揚(yáng)女性意識(shí)。瓦倫曾指出，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然都是在父權(quán)這一思維框架下運(yùn)行的，推翻父權(quán)制是婦女運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的基本工作。因而生態(tài)女性主義的宗旨在于，既要揭示統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著的特殊關(guān)系，又要批判“父權(quán)制”的文化，反對(duì)對(duì)女性與自然的歧視和壓迫，解放婦女，解放自然，將兩者結(jié)合起來(lái)一并作為自己的奮斗目標(biāo)。生態(tài)女性主義推崇女性?xún)r(jià)值體系，倡導(dǎo)女性原則，提倡女性文化，努力消除父權(quán)制世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而在人與人、人與自然之間建立一種新型的和諧關(guān)系，同時(shí)重新建立起女性與自然的聯(lián)系。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，這種理論逐漸深入政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，生態(tài)女性主義為文學(xué)作品評(píng)提供了一個(gè)新的解讀方式。人們努力從這一新視角去解讀文學(xué)作品中的人與自然、男性與女性之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的關(guān)系，同時(shí)也探究作品中人與自然、文化與自然、男性與女性之間的生存之道。在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中，古代女性文學(xué)家寄情于自然草木的詩(shī)歌文學(xué)作品，常常被譏諷為缺乏時(shí)代氣魄的閨閣之作，但從生態(tài)女性主義的視角來(lái)批評(píng)和觀照，這些女性文學(xué)則呈現(xiàn)出關(guān)懷、愛(ài)、友好、誠(chéng)實(shí)和互惠等生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。南宋女詞人朱淑真（約1135約1180），號(hào)幽棲居士，才情卓著，擅書(shū)畫(huà)，曉音律，工詩(shī)詞，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)才能，是唐宋時(shí)期留存詩(shī)詞較為豐盛的女作家之一。朱淑真出生于仕宦之家，處閨閣時(shí)生活較為安逸快樂(lè)，及笄年華，遵循父母的意愿嫁給了文法小吏，因才學(xué)不相稱(chēng)，志趣不相投，婚姻生活孤寂凄涼。朱淑真也曾抗?fàn)庍^(guò)，但在封建父權(quán)制的重壓下，最終在幽怨感傷之中抑郁早逝。朱淑真去世后，生前所作的被評(píng)為“淫詞艷曲”的詩(shī)詞，都被她父母付之一炬。但后人魏仲恭將其流傳在外的詩(shī)詞，輯成《斷腸集》二卷，《斷腸詞》一卷，流傳于世。朱淑真的詩(shī)詞獨(dú)樹(shù)一幟，充滿(mǎn)了對(duì)道德束縛的反抗，對(duì)封建父權(quán)制禮規(guī)的蔑視，展示了女性獨(dú)立的人格精神。晚清著名詞家陳廷焯評(píng)曰：“朱淑真詞，風(fēng)致之佳，詞情之妙，真不亞于易安（李清照）。宋婦人能文者不少，易安為冠，次則朱淑真?！保?］朱淑真與李清照處于同一時(shí)代，才情與李清照齊名，但不同于李清照的冠絕當(dāng)時(shí)，朱淑真卻成為封建父權(quán)制社會(huì)下被打壓的犧牲品，因?yàn)樗c之抗?fàn)幒蜎Q裂的是具有權(quán)威地位的父權(quán)制文化，是不可僭越的父權(quán)制統(tǒng)治威嚴(yán)。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩(shī)詞是女性“他者”人生境遇的真實(shí)寫(xiě)照，也是女性與自然的融合之歌。其愛(ài)情和婚姻的悲劇，是女性在父權(quán)制重壓下的體現(xiàn)。女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近并融于自然，寄情于自然。對(duì)自然精神的體認(rèn)，催發(fā)了她女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，使她展示出女性獨(dú)立的人格精神，從而追求女性自我人生價(jià)值，強(qiáng)烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見(jiàn)，朱淑真的詩(shī)詞充滿(mǎn)了生態(tài)女性主義的意蘊(yùn)。

一、女性與自然同命運(yùn)：受父權(quán)制壓迫

人類(lèi)中心主義者認(rèn)為，在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有人類(lèi)才是主體，自然是客體，自然是滿(mǎn)足人的一切需要的工具。在傳統(tǒng)社會(huì)中，柔弱感性的女性生活在強(qiáng)壯理性的男性統(tǒng)治下，男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制長(zhǎng)期統(tǒng)治并壓迫女性。所以，自然與女性有著相同的命運(yùn)，她們同是男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制文化壓制的對(duì)象，這也導(dǎo)致了人類(lèi)文明和自然之間、兩性之間的根本對(duì)立。自然與女性有一個(gè)共同的敵人父權(quán)制的價(jià)值觀和社會(huì)觀。所以，女性與自然需要共同反抗的就是父權(quán)制的價(jià)值觀和社會(huì)觀。在朱淑真生活的南宋社會(huì)，封建父權(quán)制禮教束縛著女性的身心，處閨閣時(shí)要“以父為綱”，出嫁后要“以夫?yàn)榫V”，女性始終是男性的附庸。朱淑真與其他傳統(tǒng)女性一樣，擺脫不了婚姻的不幸，擺脫不了被壓迫的悲劇命運(yùn)。但卻因其公然地抗拒不幸的婚姻，大膽地追求理想之愛(ài)，真情地訴說(shuō)斷腸愁怨，她的人生充滿(mǎn)了反抗父權(quán)制的耀眼奪目的光彩。朱淑真生活在四時(shí)風(fēng)光俱美的杭州，大自然的美令她沉醉，也激發(fā)了詩(shī)人對(duì)美好事物的渴望。在女子最美好的韶光里，情竇初開(kāi)的朱淑真內(nèi)心萌動(dòng)著對(duì)美好愛(ài)情的向往。但朱淑真所生活的封建社會(huì)，女性不可以隨便外出和接觸男性。因此，朱淑真只能將對(duì)愛(ài)情的憧憬融入詩(shī)詞之中。如：“平波浮動(dòng)洛妃鈾，翠色嬌圓小更鮮。蕩漾湖光三十頃，未知葉底是誰(shuí)蓮?！保ā缎潞伞罚?］①眼前嬌翠的新荷恰如嬌羞的少女情懷，未知蓮葉底下是誰(shuí)“憐”？一語(yǔ)雙關(guān)地發(fā)出疑問(wèn)，自己將會(huì)被誰(shuí)愛(ài)憐？青春年華又會(huì)結(jié)出怎樣的愛(ài)情果實(shí)？詩(shī)人與荷蓮的命運(yùn)何其相同！“初合雙鬢學(xué)畫(huà)眉，未知心事屬他誰(shuí)。待將滿(mǎn)抱中秋月，分付蕭郎萬(wàn)首詩(shī)?！保ā肚锶张汲伞罚扒按核逃谔煸?，座上詩(shī)人逸似仙。采鳳一雙云外落，吹簫歸去又無(wú)緣。”（《湖上小集》）她想象憐愛(ài)自己的就是風(fēng)流倜儻“逸似仙”的“蕭郎”。詩(shī)人大膽袒露心中的理想之愛(ài)，表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈憧憬。最能展現(xiàn)朱淑真對(duì)愛(ài)情的熾熱追求的莫過(guò)于《清平樂(lè)·夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來(lái)懶傍妝臺(tái)?！迸c戀人攜手漫步游湖，水面煙霧繚繞，荷花嬌艷欲滴，婆娑灑落的黃梅細(xì)雨，更添朦朧情致，深受感染的女子?jì)珊┑氐谷肭槿藨牙??！澳信谑懿挥H”是封建禮教嚴(yán)謹(jǐn)遵循的教條，而朱淑真絲毫不顧封建父權(quán)制對(duì)婦女道德的訓(xùn)誡，亦不屑男性文化熏陶下的世俗眼光，嬌癡地“和衣睡倒人懷”，這種大膽反抗封建禮教的行為，反映了詩(shī)人對(duì)美好愛(ài)情真率而大膽的渴望和追求。然而，女性和自然都是父權(quán)統(tǒng)治下的人類(lèi)社會(huì)中的“他者”，朱淑真也像其他女子一樣，被封建父權(quán)制牢牢掌控，毫無(wú)自主追求愛(ài)情的權(quán)利，最終在父母的逼迫下，聽(tīng)從了父母的意愿，與情投意合的“蕭郎”分離，造成了“天易見(jiàn)，見(jiàn)伊難”（《江城子·賞春》）的愛(ài)情悲劇。朱淑真的丈夫是官場(chǎng)俗吏，理想志向和生活情趣與其相去甚遠(yuǎn)。因此，婚后的朱淑真非常痛苦，日日愁眉不展，憂愁感傷，經(jīng)常孤燈作伴，淚染羅衣。情感精神的孤獨(dú)失依，使得朱淑真的詩(shī)詞充滿(mǎn)了斷腸愁怨。如“梨花細(xì)雨黃昏后，不是愁人也斷腸?！保ā逗薮何迨住菲湮澹皵嗄c芳草連天碧，春不歸來(lái)夢(mèng)不通?！保ā锻泶河懈小罚?，詩(shī)人以美好已逝的晚春之景暗示婚后生活的不幸。孤寂的婚姻情感體驗(yàn)，與晚春的黃昏細(xì)雨、凄清的芳草之景相互襯托，的確令人哀痛斷腸。丈夫追求的是功名利祿，朱淑真喜歡的是詩(shī)詞歌賦，沒(méi)有精神上的相通，更沒(méi)有思想上的交流，婚姻生活沒(méi)有絲毫幸福之感，朱淑真滿(mǎn)懷孤寂和哀怨?？雌洹稖p字木蘭花·春怨》：“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神，無(wú)奈輕寒著摸人。此情誰(shuí)見(jiàn)，淚洗殘妝無(wú)一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢(mèng)不成?！痹~中連用五個(gè)“獨(dú)”字，形象地展現(xiàn)了詞人無(wú)人相伴的孤獨(dú)之情。此時(shí)，眼前的春景都失去了生機(jī)，只有春寒、殘妝、愁病相伴。這蕭瑟感傷之象，正是朱淑真悲慘婚姻生活的寫(xiě)照。在封建父權(quán)制社會(huì)中，男性作為家庭的統(tǒng)治者，享有“一夫多妻”的特權(quán)，但在封建父權(quán)制壓迫下的女性，卻必須遵循封建婦德而從一而終，所以，執(zhí)著于真情的朱淑真，只能過(guò)著悲哀斷腸的生活直至抑郁而終。生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗·雷蒙德·艾伯特在追溯男性中心主義的歷史時(shí)指出：“自男權(quán)社會(huì)建立以來(lái)，男性征服自然，也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語(yǔ)體系。”［5］在中國(guó)古代社會(huì)中，封建父權(quán)制文化中的“三從四德”“父母之命，媒妁之言”“以夫?yàn)榫V”等道德教條和倫理綱常，束縛和壓迫婦女的精神，使無(wú)數(shù)女子陷入無(wú)愛(ài)的婚姻，最終造成她們悲劇命運(yùn)。

二、女性與自然相融和：父權(quán)制壓制下的心靈棲息地

一、生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容

關(guān)于生態(tài)意識(shí)的具體內(nèi)容一直有不同的理解，有人將生態(tài)意識(shí)解釋為包括生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀的生態(tài)主義思想體系，這固然可以全面地介紹生態(tài)主義的思想理論，但這不是從一種大眾社會(huì)意識(shí)的角度來(lái)理解生態(tài)意識(shí)；也有學(xué)者將生態(tài)意識(shí)具體分解為生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)等幾個(gè)方面，這種分解有利于人們的理解，但這還不是生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的具體解釋。關(guān)于生態(tài)意識(shí)內(nèi)部的組成成分，可以用其“框架內(nèi)容”來(lái)揭示。近期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛推崇“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為美國(guó)學(xué)者Roth首先提出的環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracy)的概念，其含義與生態(tài)意識(shí)的含義極為接近。實(shí)際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認(rèn)為是生態(tài)意識(shí)的近義詞，Roth提出如何辨認(rèn)有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念，我們發(fā)現(xiàn)：在環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)中認(rèn)知、態(tài)度、能力往往是交織在一起而難以分割的，特別是知識(shí)和能力。多數(shù)學(xué)者認(rèn)可生態(tài)意識(shí)中必然包含有關(guān)于環(huán)境及人與自然環(huán)境關(guān)系的知識(shí)，但有人不太愿意接受生態(tài)意識(shí)還包括技能因素，對(duì)此，筆者認(rèn)為，完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該還含有能力因素，這種能力是指處理環(huán)境相關(guān)問(wèn)題的能力，當(dāng)一個(gè)人對(duì)環(huán)境問(wèn)題有所認(rèn)知，并具備應(yīng)該怎么處理的知識(shí)，具備如何去行為、如何去應(yīng)付、處理的知識(shí)，這已經(jīng)是一種能力，應(yīng)該包含在生態(tài)意識(shí)之中。當(dāng)然，通常人們習(xí)慣于將關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知（包括知識(shí)），態(tài)度（行為動(dòng)機(jī)）理解為生態(tài)意識(shí)的主要內(nèi)容，這種理解也不算錯(cuò)，這也正是生態(tài)意識(shí)和環(huán)境素養(yǎng)這兩個(gè)概念所要表述的側(cè)重點(diǎn)不同。但完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該同時(shí)包含對(duì)環(huán)境及其與人的關(guān)系的了解、領(lǐng)悟，也包含態(tài)度、動(dòng)機(jī)等行為指向；還有如何去行為的知識(shí)和能力。這種對(duì)環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)的描述，雖不是全面的涵蓋，但提供了一種描述生態(tài)意識(shí)的方法，我們可以將之稱(chēng)之為生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容，它使較為抽象的生態(tài)意識(shí)更可理解。

二、生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn)

1.整體性的“人天關(guān)系”生態(tài)意識(shí)最大的特點(diǎn)，來(lái)源于其所反映的對(duì)象的特點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)不是一種”人間關(guān)系”的反映，而是反映人類(lèi)與自然關(guān)系的，或者說(shuō)人與“天地”關(guān)系的“人天意識(shí)”，這與反映人與人之間關(guān)系的政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)有所不同，這些社會(huì)意識(shí)更似一種“人間意識(shí)”的橫向的分類(lèi)，而生態(tài)意識(shí)是一種表征著人與自然整體關(guān)系的整體性意識(shí)，類(lèi)似于宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)，這都是表征主體（人類(lèi)）與客體（自然或“神”）之間的總體關(guān)系。生態(tài)意識(shí)因此更具有覆蓋性、跨時(shí)空性，更具有國(guó)家、民族、階級(jí)、文化的跨越性，對(duì)其它社會(huì)意識(shí)也更具有整體的影響性。其實(shí)，“人天意識(shí)”自古就曾經(jīng)是人們社會(huì)意識(shí)的總的表征，古人所謂“天人感應(yīng)”其實(shí)就是講天地自然與人間活動(dòng)的相互影響和制約，講天時(shí)、地利、人和，也是在表述環(huán)境、社會(huì)、人的互相影響。這種人與自然關(guān)系的“人天意識(shí)”本來(lái)就制約著人間所有政治、法律、道德等等社會(huì)意識(shí)，然而，工業(yè)革命以來(lái)，由于人的力量的急劇擴(kuò)大，大自然被淡忘、被對(duì)象化，生態(tài)意識(shí)長(zhǎng)期被淹沒(méi)在“人間意識(shí)”之中。特別是二十世紀(jì)以來(lái)，由于我們長(zhǎng)期生活在“人間社會(huì)”，由于社會(huì)面貌的改變、階級(jí)的榮衰、甚至民族國(guó)家的興亡似乎全在于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的變化，我們完全忽略了大自然的存在，抑或我們只是將大自然視為人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所、原料庫(kù)、廢料場(chǎng)，以致涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)被淹蓋在種種政治、經(jīng)濟(jì)的思想理念漩渦之中，而不能成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。2.獨(dú)立性和超越性現(xiàn)代以來(lái)，由于人的力量的爆發(fā)式增長(zhǎng)，在社會(huì)意識(shí)的研究探索中，人與自然的關(guān)系的研究散落于道德、政治、法律、等社會(huì)意識(shí)形式的研究中；學(xué)科分工、分析方法（而不是綜合方法）的盛行肢解了人們對(duì)人與自然一體性的領(lǐng)悟，以致很長(zhǎng)時(shí)間人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)不再是一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。特別在我國(guó)，歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形式的分類(lèi)只有政治、法律、道德、藝術(shù)、等意識(shí)形式，所有的關(guān)注點(diǎn)都在人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部、人與人之間，而忘卻了人與自然的的關(guān)系才是制約人類(lèi)社會(huì)的根本。反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)沒(méi)有被當(dāng)做一個(gè)具有至關(guān)重要意義的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式來(lái)認(rèn)識(shí)研究，相反，關(guān)于人與自然關(guān)系的理解常常受制于現(xiàn)實(shí)政治理念的左右，例如，在“改天換地”的年代，我們相信“人有有多大膽，地有多大產(chǎn)”，在“征服自然”欲念過(guò)度膨脹的時(shí)代，“天地”被囚禁在人們的政治視域中，幾乎完全成為被動(dòng)的、可以任意處置對(duì)象物，比之于古人的“天人感應(yīng)”及關(guān)于人與自然互動(dòng)的悟性，我們不能不說(shuō)這是一種生態(tài)意識(shí)的退化，而這種退化的原因之一，就是生態(tài)意識(shí)的對(duì)政治理念的依附。的確，生態(tài)意識(shí)具有民族的、文化的甚至階級(jí)的差異，生態(tài)意識(shí)在空間上展現(xiàn)為多樣性，由于具體的生態(tài)地理環(huán)境的差異、不同環(huán)境因素對(duì)地域人群的生活、生產(chǎn)影響上的差異，又加之人們文化傳統(tǒng)的差異，最終匯聚成人們對(duì)環(huán)境有差異的感知、認(rèn)知和態(tài)度，形成獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)；然而，另一方面，畢竟自然環(huán)境客觀上是沒(méi)有國(guó)家、民族邊界的，環(huán)境的變化和影響是跨民族、跨國(guó)界、跨文化的。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，任何一種地域的環(huán)境變化直接或潛在地會(huì)帶來(lái)全球的影響，所以環(huán)境問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是全球化的，自然環(huán)境變化對(duì)人們的生活生產(chǎn)影響也是全球化的，從根本上來(lái)說(shuō)，同一時(shí)代的人之環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)從趨勢(shì)上應(yīng)該是趨同的，這種趨同應(yīng)該是超民族、超國(guó)家的、超階級(jí)的，這就是生態(tài)意識(shí)的超越性。3.社會(huì)意識(shí)具有時(shí)間上的開(kāi)放性、未來(lái)性社會(huì)意識(shí)不僅在空間上具有超越性，這種超越也表現(xiàn)在時(shí)間上，我們稱(chēng)之為時(shí)間上的開(kāi)放性。一方面，一種生態(tài)意識(shí)不僅是當(dāng)代的社會(huì)存在、社會(huì)風(fēng)尚的反照，它也是過(guò)去一個(gè)社會(huì)內(nèi)部歷史的、文化傳統(tǒng)的繼承，這在中國(guó)表現(xiàn)為“人天觀”或“天人觀”，而在西方社會(huì)和伊斯蘭國(guó)家則表現(xiàn)為人與“神“的關(guān)系和互動(dòng)；例如，華夏民族自古以來(lái)就是一個(gè)敬天畏地的民族，與西方生命源于神的“神創(chuàng)論“不同，生命直接源于“天地”自然是眾多中國(guó)古代思想家的理念。即使在民間，種種與自然和諧相處的風(fēng)俗習(xí)慣、“風(fēng)水”觀、敬畏自然的社會(huì)禁忌等也是樸素的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，而古人相對(duì)與我們的物質(zhì)生活條件、“社會(huì)存在”并不具有現(xiàn)代意義上的“先進(jìn)”性，但從生態(tài)主義角度，這種對(duì)自然的態(tài)度與理念是先進(jìn)的，而這種文化傳統(tǒng)正是我們重建現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的一個(gè)重要文化優(yōu)勢(shì)。另一方面，生態(tài)意識(shí)在當(dāng)代的回歸，主要緣于人類(lèi)對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，起始于“生態(tài)憂患意識(shí)”的產(chǎn)生。生態(tài)意識(shí)在時(shí)間上的指向性是非常明顯的，這就是擔(dān)憂未來(lái)、關(guān)心未來(lái)、預(yù)防未來(lái)的壞的可能性的出現(xiàn)。這種鮮明的未來(lái)性取向是生態(tài)意識(shí)不同于政治、法律、道德等“人間意識(shí)”的一個(gè)重要特征。綜上所述，比之于其它“人間化”的社會(huì)政治、法律、道德意識(shí)，生態(tài)意識(shí)更具視角的寬廣性、整體性，時(shí)間、空間上的超越性?，F(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的一次飛躍，是人類(lèi)悟性和智慧的升華。現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的建立與成熟，必將帶來(lái)人類(lèi)自然觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的革命，從總體上影響人類(lèi)政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)的變化。

作者：王野林單位：西安市委黨校

摘要：黨的把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，其生態(tài)文明意識(shí)水平尤為重要。文章通過(guò)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育現(xiàn)狀的分析，提出應(yīng)從生態(tài)文明知識(shí)教育、校園建設(shè)、課程設(shè)置、實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;生態(tài)文明意識(shí);培養(yǎng)

黨的十七大報(bào)告首次提出了生態(tài)文明建設(shè)，十八大報(bào)告提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”。黨的報(bào)告把“美麗中國(guó)”與中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，黨中央的這一舉措充分說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要性。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)的繼承人，應(yīng)該樹(shù)立積極向上的生態(tài)觀，擁有較強(qiáng)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，才能在“美麗中國(guó)”建設(shè)事業(yè)中添磚加瓦。

一、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的意義

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在科技、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績(jī)，但與此同時(shí)，我們也面臨著各種各樣的與可持續(xù)發(fā)展相背離的問(wèn)題，如新舊傳染病肆虐、物種滅絕加速、能源資源減少、森林覆蓋面積萎縮、水資源污染等，這些問(wèn)題的存在不僅對(duì)民眾生活造成了不便和困擾，對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展也造成了一定威脅，因此，增強(qiáng)全體公民的生態(tài)文明意識(shí)迫在眉睫。青年大學(xué)生是“美麗中國(guó)”建設(shè)的主力軍，其生態(tài)意識(shí)水平關(guān)系著全面小康社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展有重要意義。（二）提升自身素養(yǎng)的需要。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，大學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須全面發(fā)展，提升自身綜合素質(zhì)。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受諸多因素的影響和制約，大學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱乃至缺失已是不爭(zhēng)事實(shí)，而生態(tài)文明意識(shí)，是大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分。因此對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，提升自身生態(tài)文明素養(yǎng)，培養(yǎng)健康生態(tài)人格，是促進(jìn)自身全面發(fā)展的內(nèi)在訴求。（三）高校思想政治理論課的要求。思想政治理論課的主要目的就是培養(yǎng)大學(xué)生形成積極健康的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。2014年4月24日在第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第八次會(huì)議表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中強(qiáng)調(diào)，要把環(huán)境保護(hù)知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容。高校思想政治理論課是大學(xué)生接受生態(tài)文明教育的重要載體，大學(xué)生通過(guò)思政課程學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論知識(shí)，并在生活中踐行，真正做到讓學(xué)生將所學(xué)的生態(tài)文明知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。

二、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的現(xiàn)狀

摘要：高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)需要教育部門(mén)和高職院校全體教職工的努力支持與協(xié)作。教育部門(mén)應(yīng)牽頭開(kāi)發(fā)符合當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的以生態(tài)文明教育為主題的App；教師應(yīng)在所授專(zhuān)業(yè)課或基礎(chǔ)課中穿插生態(tài)文明知識(shí)的教育；學(xué)工方面應(yīng)充分發(fā)揮社團(tuán)和班干部的帶頭引領(lǐng)作用，做好宣傳工作并組織多種形式的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生“從頭到腳”都帶有生態(tài)文明的色彩。

關(guān)鍵詞：高職；學(xué)生；生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)

生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)[1]。黨提出了“五位一體”的總體布局，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。2018年5月全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)；生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙鷳B(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的更復(fù)雜、更進(jìn)步、更高級(jí)的人類(lèi)文明形態(tài)。生態(tài)文明的內(nèi)涵主要反映在人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧發(fā)展所取得的一系列物質(zhì)和精神成果的總和的基礎(chǔ)上。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)達(dá)到的頂極穩(wěn)定形態(tài)[2]。黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念、新思想、新論斷，形成了一套系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理論體系，涵蓋了生態(tài)政治觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)文化觀和生態(tài)社會(huì)觀。這一理論體系不僅對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，而且為推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)領(lǐng)域的人類(lèi)命運(yùn)共同體及全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案[3]。中國(guó)的職業(yè)教育也應(yīng)緊跟黨中央的政治導(dǎo)向，不僅培養(yǎng)技藝高超的能工巧匠，而且是具有良好生態(tài)文明意識(shí)的時(shí)代青年。

一、高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的重要性

（一）高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是。順應(yīng)時(shí)代的必然要求改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人的物質(zhì)生活極大豐富，中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家一路走來(lái)成為GDP總量居世界前列的泱泱大國(guó)，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的進(jìn)一步落實(shí)，中國(guó)全面建成小康社會(huì)的愿望即將實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的需要離不開(kāi)生態(tài)宜居環(huán)境的支撐，而這種良好的生態(tài)宜居環(huán)境又需要我們每個(gè)人從我做起，規(guī)范自己的行為，了解生態(tài)常識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建美麗家園。（二）高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是。實(shí)現(xiàn)教育目的的重要環(huán)節(jié)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。馬克思人的全面發(fā)展理論[4]認(rèn)為人的全面發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類(lèi)整體的全面發(fā)展。即要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中不僅要注重技能的訓(xùn)練，在生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)方面也應(yīng)多下功夫。（三）高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)有。利于提升學(xué)生自身的競(jìng)爭(zhēng)力一個(gè)掌握了較多生態(tài)文明知識(shí)，養(yǎng)成了良好生態(tài)文明行為習(xí)慣，講究綠色低碳生活的人在大眾的眼中一定不會(huì)是個(gè)低素質(zhì)的人。而一個(gè)較高素質(zhì)的人不僅會(huì)受到老師的褒獎(jiǎng)、同學(xué)的敬佩更會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)更有利于提升學(xué)生自身的競(jìng)爭(zhēng)力，使其終身受益。

二、高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的途徑

【摘要】在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的情況下，生態(tài)文明逐漸成為人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中非常重要的內(nèi)容。與此同時(shí)，我國(guó)也在黨的報(bào)告中針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了具體的部署。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)發(fā)展的重大幫助，對(duì)此，我國(guó)的教育事業(yè)也應(yīng)順應(yīng)這樣的發(fā)展趨勢(shì)，如此方有利于增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué);生態(tài)意識(shí);培育路徑

目前，國(guó)內(nèi)許多高校生態(tài)學(xué)、生物、園林、農(nóng)學(xué)、環(huán)境學(xué)等專(zhuān)業(yè)便已開(kāi)設(shè)了生態(tài)學(xué)課程，而隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，如今的生態(tài)學(xué)課程已被許多高校納入了專(zhuān)業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課的范疇，選擇生態(tài)學(xué)課程的人數(shù)也逐步增多。對(duì)此，基于當(dāng)前的時(shí)代背景，該如何在生態(tài)學(xué)課程中增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)并滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求已成為了當(dāng)代高校生態(tài)學(xué)課程教師應(yīng)首要思考的問(wèn)題[1]。

一、優(yōu)化組合教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)

生態(tài)學(xué)不僅是一門(mén)有著極強(qiáng)基礎(chǔ)性的科學(xué)，且其所涉及的研究范圍亦極其寬廣。如今的生態(tài)學(xué)，已然橫跨并覆蓋到了微觀至宏觀的各個(gè)層面。首先是微觀方面，生態(tài)學(xué)雖研究時(shí)間相對(duì)較短，但卻由最初的分子逐步發(fā)展到了個(gè)體、種群、群落乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、景觀以及全球等不同層次。至于宏觀方面則涉及到自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化多方面要素，由此形成的學(xué)科體系亦極為龐大。故作為高校生態(tài)學(xué)教師，其要想在課堂教學(xué)中清晰反映出生態(tài)學(xué)的各個(gè)研究層面，便必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，有針對(duì)性的對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍。與此同時(shí)，鑒于生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)容主要由個(gè)體生態(tài)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)四部分組成[2]，故教師在組織教學(xué)過(guò)程中，需結(jié)合大量的研究資料，從整體上對(duì)生態(tài)學(xué)課程予以系統(tǒng)的優(yōu)化，方能在提升教學(xué)資源利用效率的同時(shí)確保教學(xué)的全面性與科學(xué)性，進(jìn)而將生態(tài)學(xué)中最基本也最重要的理論知識(shí)傳授給學(xué)生，以確保學(xué)生今后在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的良好發(fā)展。開(kāi)設(shè)高校生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)的目的不僅是為了向社會(huì)輸送高質(zhì)量的生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，其更重要的目的在于為學(xué)生傳播生態(tài)學(xué)思想，使其樹(shù)立正確的生態(tài)世界觀，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)此，教師在開(kāi)展生態(tài)教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生從事與生態(tài)事業(yè)相關(guān)的社會(huì)公益活動(dòng)，讓學(xué)生親身體會(huì)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)的重要性，繼而提升學(xué)生綜合素質(zhì)并增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

二、推進(jìn)教學(xué)方法多元化，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，分析生態(tài)危機(jī)的背后機(jī)理

一、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的基本理念

大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育既是生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求，也是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育就是堅(jiān)持社會(huì)主義方向，切合中國(guó)人才培養(yǎng)的實(shí)際情況，把生態(tài)文明意識(shí)培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持生活化、人文化、詩(shī)意化方向，借鑒人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀成果，培養(yǎng)政治方向正、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)精、環(huán)保意識(shí)強(qiáng)的社會(huì)主義合格接班人。

1．用馬克思主義生態(tài)思想武裝頭腦

馬克思主義經(jīng)典作家從人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性角度闡述了其生態(tài)思想，以“自然的客觀優(yōu)先性”的自然觀為基礎(chǔ)，自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，“人首先依賴(lài)于自然”。自然界是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，正是因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)法脫離自然而存在，所以人類(lèi)就應(yīng)該善待自然，而不是無(wú)限地向自然索取。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判了資本主義對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)節(jié)制破壞和掠奪，認(rèn)為解決資本主義環(huán)境問(wèn)題的根本出路在于超越資本主義制度，把被資本主義異化的人與自然的關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。用馬克思主義生態(tài)思想武裝頭腦并不是要死記硬背馬克思主義的條條框框，而是把生態(tài)思想理解為馬克思主義的一部分，在馬克思主義的傳承發(fā)展中理解其生態(tài)思想的發(fā)展，在思想政治理論教育中潛移默化地進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)培育，既要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，又要“抓鐵有痕”。當(dāng)前，大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)培育主要是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把生態(tài)文明意識(shí)培育融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，融入學(xué)生的人格形成、習(xí)慣養(yǎng)成的全過(guò)程中，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解生態(tài)文明意識(shí)培育。當(dāng)然，“建設(shè)生態(tài)文明也不是要求人一味地屈從自然，而是要反對(duì)唯客體主義”，生態(tài)文明意識(shí)培育也不是要大學(xué)生回到野蠻時(shí)代，而是使其實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

2．生態(tài)文明意識(shí)培育的人文化和生活化

大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育必須一切從實(shí)際出發(fā)，與其生活實(shí)踐相結(jié)合。生態(tài)文明意識(shí)培育的人文化、生活化就是從大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際出發(fā)，以人為本、注重價(jià)值引導(dǎo)和內(nèi)生動(dòng)力的形成，化生態(tài)文明建設(shè)理論為知識(shí)、化理論為行動(dòng)。生態(tài)文明意識(shí)培育的人文化就是堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，把人文精神具體化為現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，通過(guò)從點(diǎn)滴小事去感染人，從具體工作細(xì)節(jié)去感化人，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、綠色健康的理想信念和理想人格。以人為本，在教育教學(xué)活動(dòng)中就是以被教育者為本，從愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命、尊重客觀規(guī)律的觀念出發(fā)，營(yíng)造有利于生態(tài)文明意識(shí)培育的校園環(huán)境和校園文化，以?xún)?yōu)秀文化培育人、以正確理論說(shuō)服人、以真情實(shí)感打動(dòng)人、以?xún)?yōu)美環(huán)境熏陶人。生態(tài)文明意識(shí)培育的生活化是生態(tài)文明教育“對(duì)人的生活世界的回歸，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)生活世界的主體參與”，強(qiáng)調(diào)“生活”對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性地位，讓生態(tài)文明意識(shí)培育回歸生活，在學(xué)生的日常生活實(shí)踐中形成自覺(jué)自愿的生態(tài)意識(shí)，是一種“養(yǎng)成教育”的過(guò)程。從產(chǎn)生的動(dòng)力基礎(chǔ)來(lái)區(qū)分，生態(tài)文明意識(shí)可分為外源性生態(tài)文明意識(shí)和內(nèi)源性生態(tài)文明意識(shí)。外源性生態(tài)文明意識(shí)是基于輿論宣傳、社會(huì)環(huán)境等外部壓力而形成生態(tài)文明意識(shí)，一旦外部壓力消失，這種生態(tài)文明意識(shí)就可能消失。內(nèi)源性生態(tài)文明意識(shí)則是基于其自身信仰、價(jià)值觀、知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)生的意識(shí)，比外源性生態(tài)文明意識(shí)更持久、更有效。生態(tài)文明意識(shí)培育的生活化就是通過(guò)回歸生活培育大學(xué)生的內(nèi)源性生態(tài)文明意識(shí)。

摘要:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐價(jià)值取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū)，這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇的首要思想根源。其誤區(qū)不僅有著來(lái)自世界觀、認(rèn)識(shí)論等方面錯(cuò)誤觀念的影響，而且有著來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)因素的嚴(yán)重非生態(tài)化影響，這包括在價(jià)值取向上經(jīng)濟(jì)利益最大化、消費(fèi)享樂(lè)主義、西方中心主義等觀念的影響，以及在人與自然之間關(guān)系的事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤影響。厘清資本主義意識(shí)形態(tài)因素對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀；資本主義；意識(shí)形態(tài)；生態(tài)文明

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的直接原因首先當(dāng)歸之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下種種非生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)決策和行為，而思想根源則要?dú)w結(jié)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和決策取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū)。其誤區(qū)不僅有著來(lái)自世界觀、認(rèn)識(shí)論等方面的錯(cuò)誤觀念及其影響，而且有著來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)因素的嚴(yán)重影響。從價(jià)值哲學(xué)上看，這種影響可分為兩方面:一是在價(jià)值取向上的非生態(tài)化影響，二是妨礙人們對(duì)人與自然之間關(guān)系正確的事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。厘清資本主義意識(shí)形態(tài)因素對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響，對(duì)于我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來(lái)建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、資本主義意識(shí)形態(tài)因素在價(jià)值取向上的非生態(tài)化影響

按馬克思的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)屬于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)[1]，其中的“物”就是指金錢(qián)、資本、財(cái)富、土地、機(jī)器設(shè)備等物質(zhì)利益因素。實(shí)際上，對(duì)物質(zhì)利益的高度追求正是資本主義意識(shí)形態(tài)最為突出的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)利益最大化、無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)主義、西方中心主義等觀念，作為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要因素，也都鮮明體現(xiàn)著這一特點(diǎn)，它們作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的核心范疇直接在決策的價(jià)值取向上發(fā)揮作用，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向非生態(tài)化的誤區(qū)。這突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)資本主義經(jīng)濟(jì)原則導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化