一、夢形成的原因

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識(shí)理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過各種奇妙的無意識(shí)過程表現(xiàn)出來。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹舻慕忉尅酚⑽陌娴?85頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對無意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)舻慕忉層兴煌J(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識(shí)的生命狀態(tài)。無意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。

二、夢的特點(diǎn)

夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個(gè)體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢境。

一、夢形成的原因

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識(shí)理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過各種奇妙的無意識(shí)過程表現(xiàn)出來。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹舻慕忉尅酚⑽陌娴?85頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對無意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)舻慕忉層兴煌?，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識(shí)的生命狀態(tài)。無意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。

二、夢的特點(diǎn)

夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個(gè)體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢境。

一、夢形成的原因

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識(shí)理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過各種奇妙的無意識(shí)過程表現(xiàn)出來。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹舻慕忉尅酚⑽陌娴?85頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對無意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)舻慕忉層兴煌?，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識(shí)的生命狀態(tài)。無意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。

二、夢的特點(diǎn)

夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個(gè)體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢境。

一、夢形成的原因

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識(shí)理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過各種奇妙的無意識(shí)過程表現(xiàn)出來。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹舻慕忉尅酚⑽陌娴?85頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對無意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)舻慕忉層兴煌?，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識(shí)的生命狀態(tài)。無意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。

二、夢的特點(diǎn)

夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個(gè)體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢境。

編者按：本文主要從客戶保留的重要性；商業(yè)銀行客戶轉(zhuǎn)換成本的構(gòu)成；優(yōu)質(zhì)客戶保留策略；結(jié)論四個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：優(yōu)質(zhì)客戶是商業(yè)銀行最寶貴的資源、企業(yè)開發(fā)一個(gè)新客戶的成本是保留一個(gè)老客戶成本的5-6倍、為熟悉新規(guī)則和服務(wù)程序所花費(fèi)的時(shí)間和精力、轉(zhuǎn)換交易銀行所帶來的原有利益和特權(quán)的損失、機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)成本、心理成本、完善服務(wù)內(nèi)容，實(shí)行交叉銷售營銷、精確營銷，實(shí)施客戶終身價(jià)值管理、進(jìn)行服務(wù)升級，實(shí)行定制營銷、實(shí)施差異化收費(fèi)，鎖定低轉(zhuǎn)換成本客戶、加強(qiáng)情感維護(hù)，提高心理轉(zhuǎn)換成本等，具體材料請?jiān)斠姟?/p>

內(nèi)容提要：對于商業(yè)銀行來說，在日趨激烈的競爭環(huán)境中，獲得客戶不是營銷活動(dòng)的終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，如何保留優(yōu)質(zhì)客戶是商業(yè)銀行值得關(guān)注的問題。本文在分析商業(yè)銀行客戶轉(zhuǎn)換成本構(gòu)成的基礎(chǔ)上，著重研究如何利用轉(zhuǎn)換成本保留優(yōu)質(zhì)客戶，以幫助商業(yè)銀行獲得更高的市場競爭力。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)換成本商業(yè)銀行優(yōu)質(zhì)客戶客戶保留

優(yōu)質(zhì)客戶是商業(yè)銀行最寶貴的資源，努力提升客戶價(jià)值、與優(yōu)質(zhì)客戶保留長期穩(wěn)定的關(guān)系是商業(yè)銀行獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。目前，我國商業(yè)銀行面臨的普遍問題就是單靠擴(kuò)大市場占有率無法保留持久的競爭優(yōu)勢，在產(chǎn)品和服務(wù)日趨同質(zhì)化的市場上，客戶的自主選擇能力越來越強(qiáng)，客戶保留受到學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的日益關(guān)注。研究證實(shí)，提高客戶滿意度并非是保留客戶的唯一方法。Philip．Kotler(1997)指出，保留客戶的兩個(gè)主要途徑是增加客戶滿意水平和提高客戶轉(zhuǎn)換成本；Burnhanet．a(chǎn)I(2003)認(rèn)為，轉(zhuǎn)換成本比客戶滿意度對客戶保留的影響作用更大。轉(zhuǎn)換成本是銀行保留客戶的重要屏障．擁有高的轉(zhuǎn)換成本是提高客戶保留率的重要途徑，將使銀行獲得更高的市場競爭力。因此，本文將從客戶轉(zhuǎn)換成本這一因素人手，研究商業(yè)銀行的優(yōu)質(zhì)客戶保留策略，以幫助商業(yè)銀行獲得更高的市場競爭力。

一、客戶保留的重要性

眾所周知，企業(yè)開發(fā)一個(gè)新客戶的成本是保留一個(gè)老客戶成本的5-6倍?？蛻舯Ａ舻闹匾赃€可從以下數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)：可口可樂公司每位客戶50年的價(jià)值是1.1萬美元，AT&T公司每位客戶30年的價(jià)值是7.2萬美元，里茲酒店每位客戶20年的價(jià)值是14.4萬美元．北歐航空公司每位商務(wù)客戶20年的價(jià)值是48萬美元，花旗銀行信用卡客戶30年的價(jià)值高達(dá)115萬美元。

1多媒體課件1.1多媒體課件的特點(diǎn)多媒體課件與傳統(tǒng)的教材相比，不是簡單的展示教學(xué)內(nèi)容，還具有信息多樣性、交互性和集成性等特征[1]。

(1)信息多樣性：能綜合處理文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、及視音頻等多種信息。

(2)交互性：是指用戶可以與計(jì)算機(jī)的多種信息媒體進(jìn)行交互操作，為用戶提供更加有效地控制和使用信息的手段。

(3)集成性：是指多種媒體信息的集成，使學(xué)生在有限的單位時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息。

1.2多媒體課件的設(shè)計(jì)軟件多媒體課件的設(shè)計(jì)軟件包含有Powerpoint、Authorware、Dreamweaver等，各種軟件都有其各自的特點(diǎn)，如利用Authorware軟件制作具有交互性的多媒體課件，利用Dreamweaver軟件制作適合網(wǎng)絡(luò)傳播的網(wǎng)絡(luò)課程?？梢愿鶕?jù)需要利用一種或綜合多種軟件設(shè)計(jì)多媒體課件。

1.3多媒體課件的制作思路下面以《職業(yè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)演示》多媒體課件為例分析其制作思路：

摘要影視與文學(xué)分屬于兩種不同的藝術(shù)門類，如何在影視敘事中轉(zhuǎn)換文學(xué)形象，即從想象性、虛幻性的內(nèi)心視象變?yōu)殂y屏上直觀的視聽形象，這樣的形象轉(zhuǎn)換是一個(gè)艱苦的過程。要將文學(xué)作品改編成影視例，必須把握文學(xué)與影視兩者之間質(zhì)的差異，把握文學(xué)作品向影視劇轉(zhuǎn)換過程中必然進(jìn)行的移植，取舍，解構(gòu)的方法。

關(guān)鍵詞:影視媒介;文學(xué)形象;敘事轉(zhuǎn)換

一、時(shí)間與空間藝術(shù)的形象互譯

文學(xué)作品作為在時(shí)間中按一定思維邏輯展開的時(shí)間藝術(shù)，描寫人物、環(huán)境和抒發(fā)感情是靠語言，讀者靠從文學(xué)作品的具有美感的語言中想像故事的情景。這樣，人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)就得依靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，按自己的方式和理解想像故事和人物。也就是說，文學(xué)形象是只可感受而不能實(shí)際看見的，其最大特點(diǎn)是想象性和虛幻性。

影視媒介作為在空間中按直觀畫面展示的空間藝術(shù)，其最大特點(diǎn)是具象性和可聽性，就是能夠?qū)嶋H看見，它不需要觀看者去想像，它能提供可以看見的特定的情景和人物，并且讓觀眾聽見對話和聲音。觀眾只需要注目而不像閱讀文學(xué)作品那樣凝思和想像了。在敘事策略上，文學(xué)作品中的人物形象、矛盾沖突、情節(jié)設(shè)計(jì)、敘事結(jié)構(gòu)、對話語言等，為影視作品的敘事轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)，而影視媒介又直觀傳播了文學(xué)形象的意義，二者形成了“互譯”的關(guān)系。

如何把文學(xué)作品的想象形象轉(zhuǎn)換成影視媒介的可視形象呢?法國影視傳播學(xué)家馬賽爾和克萊爾指出：要把文學(xué)形象變成影視作品，“意味著這兩者之間存在著‘延遲修復(fù)’關(guān)系和‘不同的合作’關(guān)系。原著只有在被改編后才能供人閱讀，但改編卻需要一種特定的適合于某種方式的闡釋，這種闡釋本身也經(jīng)常融入到另一時(shí)空之中?！逼鋵?shí)馬賽爾和克萊爾說的這種“闡釋”或者說轉(zhuǎn)換的過程就是影視的“聲畫蒙太奇”制作過程，把語言文字轉(zhuǎn)換成連續(xù)不斷的可視畫面。影視敘事結(jié)構(gòu)的基本單位就是鏡頭，一部影視作品就是運(yùn)用蒙太奇手法按照既定的情節(jié)、節(jié)奏將單個(gè)鏡頭組合成場面進(jìn)而形成有故事性的段落并最終完成。簡單說來，就是鏡頭組合。要把想象化的文學(xué)形象轉(zhuǎn)換成視覺化的影視形象，就必須通過這樣的鏡頭“蒙太奇”轉(zhuǎn)換才能達(dá)到。

一、語碼轉(zhuǎn)換的定義

語碼轉(zhuǎn)換是指在同一次語篇中使用兩種甚至更多的語言或語言變體的現(xiàn)象，語碼轉(zhuǎn)換涉及的語碼可以是語言、方言、語體等。通常情況下，進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換的兩種語言中有一種是基礎(chǔ)語，另一種是輔助語，基礎(chǔ)語是會(huì)話中使用的主要語言。語碼轉(zhuǎn)換是言語交際者為滿足表達(dá)需要對語言變體進(jìn)行選擇的結(jié)果，是言語主體傳遞意圖的一種交際策略。交際者為了適應(yīng)語言結(jié)構(gòu)和語境變化的需要，經(jīng)常對語碼做出動(dòng)態(tài)性調(diào)整。Poplack（1980）區(qū)分了三種類型的語碼轉(zhuǎn)換：句間語碼轉(zhuǎn)換（inter-sententialswitching）、句內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換（intra-sententialswitching）和附加語碼轉(zhuǎn)換（tagswitching）。句間語碼轉(zhuǎn)換發(fā)生在兩個(gè)句子或分句的分界處，而且每個(gè)句子或分句都分別屬于一種語言。

二、廣告語篇中語碼轉(zhuǎn)換的形式

廣告語中混用外語詞，從形式上看，有以下幾種：

1.字母式

（1）單字母式

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)積極情緒本土識(shí)別幸福感

摘要：目前積極心理學(xué)的觀點(diǎn)被越來越多的人所認(rèn)同和支持，然而積極心理學(xué)的大部分實(shí)證研究都是在西方文化背景下進(jìn)行的，因此積極心理學(xué)在中國的發(fā)展和應(yīng)用需要考慮中國傳統(tǒng)文化的背景，核心內(nèi)容也需要在這背景下識(shí)別和提取。文章就積極情緒體驗(yàn)在中國的本土理解做了闡述，并對消極情緒和積極情緒之間的轉(zhuǎn)換提出疑問，認(rèn)為兩者之間是否存在轉(zhuǎn)換機(jī)制是一個(gè)值得探討的內(nèi)容。

一、積極情緒體驗(yàn)內(nèi)容簡介

積極情緒體驗(yàn)是積極心理學(xué)重要理論內(nèi)容之一，研究主題主要涉及幸福感、快樂、樂觀、愛、高興、興趣、滿足、自豪、情緒平衡等。目前有兩個(gè)研究重點(diǎn)，即幸福感和快樂。對于幸福感，有兩種不同的研究范式與技術(shù)體系，分別是主觀幸福感和心理幸福感，其中主觀幸福感是目前幸福感研究的主流。

對于主觀幸福感的研究始于20世紀(jì)60年代，它與個(gè)性特點(diǎn)、控制源傾向、自我概念、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)健康狀況等有關(guān)。近年來國內(nèi)外對它的研究越來越多，重點(diǎn)大都集中在影響主觀幸福感的因素上，如生活事件、人格因素、金錢觀念、文化、健康、社會(huì)支持以及信仰等。快樂雖然作為積極情緒體驗(yàn)的一個(gè)研究重點(diǎn)，但并沒有很細(xì)致的研究，目前所得到的也只是一些結(jié)論性的內(nèi)容。

Lyubomirsky比較了快樂和不快樂的人，發(fā)現(xiàn)他們在認(rèn)知判斷、動(dòng)機(jī)和策略上都有所不同，且這種不同經(jīng)常是自動(dòng)化的，并未被意識(shí)到?？鞓返娜藢ι鐣?huì)比較信息較那些不快樂的人不敏感。DMBuss提出提高人快樂程度的建議:與他人建立良好關(guān)系并發(fā)展親密友誼;選擇一個(gè)與自己在價(jià)值觀、興趣、人格特性等方面都相似的配偶;適當(dāng)設(shè)立一些期望值，他們的實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來很大的滿足和快樂。很多研究者也從不同的角度對快樂進(jìn)行了研究，如與收人水平、人際關(guān)系、信仰、生物進(jìn)化之間的關(guān)系等。

論文摘要：目前積極心理學(xué)的觀點(diǎn)被越來越多的人所認(rèn)同和支持，然而積極心理學(xué)的大部分實(shí)證研究都是在西方文化背景下進(jìn)行的，因此積極心理學(xué)在中國的發(fā)展和應(yīng)用需要考慮中國傳統(tǒng)文化的背景，核心內(nèi)容也需要在這背景下識(shí)別和提取。文章就積極情緒體驗(yàn)在中國的本土理解做了闡述，并對消極情緒和積極情緒之間的轉(zhuǎn)換提出疑問，認(rèn)為兩者之間是否存在轉(zhuǎn)換機(jī)制是一個(gè)值得探討的內(nèi)容。

論文關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；積極情緒；本土識(shí)別；幸福感

1積極情緒體驗(yàn)內(nèi)容簡介

積極情緒體驗(yàn)是積極心理學(xué)重要理論內(nèi)容之一，研究主題主要涉及幸福感、快樂、樂觀、愛、高興、興趣、滿足、自豪、情緒平衡等。目前有兩個(gè)研究重點(diǎn)，即幸福感和快樂。對于幸福感，有兩種不同的研究范式與技術(shù)體系，分別是主觀幸福感和心理幸福感，其中主觀幸福感是目前幸福感研究的主流。

對于主觀幸福感的研究始于20世紀(jì)60年代，它與個(gè)性特點(diǎn)、控制源傾向、自我概念、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)健康狀況等有關(guān)。近年來國內(nèi)外對它的研究越來越多，重點(diǎn)大都集中在影響主觀幸福感的因素上，如生活事件、人格因素、金錢觀念、文化、健康、社會(huì)支持以及信仰等?？鞓冯m然作為積極情緒體驗(yàn)的一個(gè)研究重點(diǎn)，但并沒有很細(xì)致的研究，目前所得到的也只是一些結(jié)論性的內(nèi)容。

Lyubomirsky比較了快樂和不快樂的人，發(fā)現(xiàn)他們在認(rèn)知判斷、動(dòng)機(jī)和策略上都有所不同，且這種不同經(jīng)常是自動(dòng)化的，并未被意識(shí)到?？鞓返娜藢ι鐣?huì)比較信息較那些不快樂的人不敏感。DMBuss提出提高人快樂程度的建議:與他人建立良好關(guān)系并發(fā)展親密友誼;選擇一個(gè)與自己在價(jià)值觀、興趣、人格特性等方面都相似的配偶;適當(dāng)設(shè)立一些期望值，他們的實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來很大的滿足和快樂。很多研究者也從不同的角度對快樂進(jìn)行了研究，如與收人水平、人際關(guān)系、信仰、生物進(jìn)化之間的關(guān)系等。