導(dǎo)語：高校思想道德教育立體模式構(gòu)建策略論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要從目前大學(xué)生思想道德教育的有機(jī)構(gòu)成分析，社會的影響教育、學(xué)校的引導(dǎo)教育，學(xué)生的自我教育已經(jīng)構(gòu)成呈動態(tài)式立體型群體信息交流的網(wǎng)絡(luò)模式，這三者在學(xué)生的思想道德素質(zhì)形成中，承擔(dān)和發(fā)揮了不同的作用。針對人的思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展的多層次性，應(yīng)以一種立體的、發(fā)展的目光理性審視思想道德教育模式，使三者在教育內(nèi)容和方式上更具有科學(xué)性，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞思想道德；教育；立體模式

高校思想道德教育的改革，必須適應(yīng)社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的特點。當(dāng)前，如何在新的起點上進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，構(gòu)建適合大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的教育模式，是擺在每一個思想道德教育工作者面前的新課題。

一、怎樣看待當(dāng)代大學(xué)生及大學(xué)生思想道德教育

1.怎樣正確看待當(dāng)代大學(xué)生

生長在改革開放大好時期的“80后”、“90后”大學(xué)生，他們的命運不同于他們的兄長，相當(dāng)一部分人是穿著時尚名牌、吃著洋快餐，泡在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，無憂無慮成長的一代。他們是集幾代人希望于一身的“活得輕松”的人，是讓社會寵愛和疑慮的群體，常被貼上個性張揚和強(qiáng)調(diào)自我價值的標(biāo)簽，人們擔(dān)憂一旦面臨巨大考驗的時候，他們能否擔(dān)當(dāng)。但是，2008年年初雪災(zāi)的時候，我們看到了“80后”、“90后”在思考；奧運火炬在境內(nèi)外傳遞的時候，我們看到了莘莘學(xué)子的一片赤誠；在5.12汶川大地震中，我們更看到了年輕一代的挺身而出。在中華民族面臨著巨大的困難和災(zāi)害面前，年輕一代用自己的行為詮釋了他們是“敢于承擔(dān)的一代”。

為什么人們擔(dān)憂的“跨掉的一代”在民族面臨巨大的困難和災(zāi)害面前，成為“敢于承擔(dān)的一代”，我們不能不從當(dāng)代大學(xué)生成長的歷程以及他們思想道德品質(zhì)形成、發(fā)展的環(huán)境中去尋找答案。在一般的社會條件下，新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是漸進(jìn)性的，沒有集束性的特點。因此，人們的思想觀念的變化是漸進(jìn)型的，對社會的變遷有相當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性，往往是經(jīng)過一段歷史變遷后反觀其前，才能感受到社會的變化?！?0后”、“90后”的成長時期正值改革開放的大好環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、中西文化的交流、互聯(lián)網(wǎng)的大量信息、多種媒體的交互影響、社會生活節(jié)奏的不斷加快，造成各種新現(xiàn)象、新觀點不斷涌現(xiàn)。因此，對后發(fā)展的、開放的社會形成十分明顯的“時間壓縮”效應(yīng)，一些價值觀念來不及沉淀下來即被新的觀念所取代。當(dāng)新的社會現(xiàn)象比較密集的發(fā)生，不同年齡、不同層次的人對社會發(fā)展變化的理解度、適應(yīng)性是不同的，導(dǎo)致對社會日新月異變化的接受程度發(fā)生了巨大的差異，以至于出現(xiàn)了“三年一坎”、“五年一代”的說法?？梢哉f，作為新生一代的“80后”、“90后”，始終處于一個文化、價值、規(guī)范的流變之中，而難以形成比較固定可以仿效的東西，特殊的生長環(huán)境和自身的優(yōu)越條件，使“80后”、“90后”大學(xué)生成為一群有思想、有感情、有各種興趣愛好的生命群體；成為思維活躍、行動敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識階層，成為最少保守思想，最容易接受新思想的的人。一方面對社會的發(fā)展變化，有著極其敏銳的感受力，能夠根據(jù)社會的發(fā)展需要不斷地調(diào)整、更新自己的觀念以適應(yīng)社會的發(fā)展。另一方面，新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)、價值觀念的多樣化也對其價值的選擇，即從中選擇合理的東西帶來困難。尤其是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所帶來的物質(zhì)生活條件的變化，造成了一部分人的浮躁與急功近利，盲目追求個性自由，崇尚社會流行的、前衛(wèi)的生活方式。他們的這些表現(xiàn)在一定程度上掩蓋了社會主義核心價值體系對他們本質(zhì)影響的實質(zhì)，導(dǎo)致對青年的內(nèi)在本質(zhì)的評價出現(xiàn)了偏差。2008年青年一代在災(zāi)難面前的表現(xiàn)，無疑縮小了在不同年齡層次之間的“代溝”，架起了相互理解的橋梁。

2.怎樣看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的成效

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，青年是承前啟后的橋梁，是繼往開來的中流砥柱。青年的社會本質(zhì)特征在于他們既是人類歷史的繼承者，又是社會發(fā)展的傳遞者，代表著國家的希望與民族的未來。、鄧小平、、都有許多關(guān)于青年的精辟論述。1957年在莫斯科接見我國留學(xué)生發(fā)表的講話中指出“世界是屬于你們的。中國的前途是屬于你們的”:鄧小平在1956年黨的第八次全國代表大會所作的《關(guān)于修改黨的章程的報告》中強(qiáng)調(diào):“青年——是我們的未來，我們的一切事業(yè)的繼承者”；在1990年首都青年紀(jì)念“五四”報告會上的講話中指出:“青年是社會中最富有活力的部分，是我們事業(yè)的希望。二十一世紀(jì)是你們的世紀(jì)”；在2007年《致中國青年群英會的信》中指出，“全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)需要青年們奮勇承擔(dān)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景需要青年們奮力開創(chuàng)”。這些論述集中反映了黨和國家對青年的高度重視、熱情關(guān)懷和殷切希望。由于黨和國家的高度重視，我國的思想道德教育在新的歷史時期不斷改革和創(chuàng)新。高校德育在理論上適應(yīng)新的社會發(fā)展形勢，進(jìn)一步明確德育的地位和任務(wù)，探索德育發(fā)展規(guī)律；在實踐上進(jìn)行了課程改革，不斷探索新的實踐途徑和方法。即從1982年《關(guān)于在高等學(xué)校逐步開設(shè)共產(chǎn)主義思想品德課程》的規(guī)定，到這次中央實施高校思想政治理論課新方案，并將思想政治理論課四門課程教材納入中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，作為工程的重點教材加強(qiáng)建設(shè)，反映了重視和加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育是黨和國家的一貫傳統(tǒng)，無論社會環(huán)境發(fā)生了什么變化，堅持用社會主義核心價值體系，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育、引導(dǎo)大學(xué)生健康成長的方針是始終如一的。

因此，在大學(xué)生的成長過程中，盡管存在著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面價值觀念的影響，存在著腐敗、犯罪等消極因素的影響，存在著優(yōu)越的物質(zhì)生活所造成的缺乏上一代人艱苦奮斗、克勤克儉的生活習(xí)慣等問題，但社會主義核心價值體系和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的主旋律教育在對大學(xué)生的教育和培養(yǎng)中，始終占據(jù)主導(dǎo)地位。在他們世界觀、人生觀的形成歷程中，系統(tǒng)的社會主義核心價值體系的教育，始終陪伴著他們的成長；新時代不斷凝練的新的民族精神，在他們的身心中不斷在積淀、在流淌。這一切在災(zāi)難降臨的時刻進(jìn)發(fā)了出來，凝聚成一種無比強(qiáng)大的力量。大學(xué)生的為人民服務(wù)意識、不畏艱險、勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)，贏得了社會的贊譽(yù)，使我們由衷地感到欣慰和驕傲。他們用自己的行為，證明黨一貫堅持的思想道德教育方針是正確的，方法是有效的，社會主義核心價值體系教育在他們走向成熟中的作用得到了彰顯。

3.怎樣看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的方法

在肯定思想道德教育方針是正確的、方法是有效的同時，也應(yīng)該看到，當(dāng)代大學(xué)生對主渠道、主陣地的教育既有積極接受、積淀并轉(zhuǎn)化為自身世界觀、人生觀的一面，又有反叛、抗拒的一面；既有積極參與各種社會公益活動、各種社會實踐活動和青年志愿者隊伍的一面，又存在部分學(xué)生對思想道德教育類課程反映冷淡，對主題教育活動缺乏熱情的一面。反映出高校思想道德教育方式方法與學(xué)生的認(rèn)可接受的程度存在一定的差距。這些現(xiàn)象如果不能從根本上加以改變，可能會產(chǎn)生與教育者主觀愿望相悖，最終導(dǎo)致思想道德教育在新時期形式主義的重新顯現(xiàn)問題?？陀^現(xiàn)實不僅對傳統(tǒng)教育方法提出了挑戰(zhàn)，同時提出了教育方法如何適應(yīng)青年心理發(fā)展特點的問題。

人的一生發(fā)展是有規(guī)律的，同樣，人的思想道德發(fā)展，也是有規(guī)律的，表現(xiàn)為人的道德品質(zhì)的形成，是有層次性的，如同樹的年輪，一圈一圈地向外發(fā)展，最終形成不同的思想道德層次。大學(xué)是人生抉擇高峰與人生追求的定位階段，是準(zhǔn)備、選擇與實踐個人人生形態(tài)與生活方式的階段。處于轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生，面臨社會價值觀念的多樣性和理想與現(xiàn)實的矛盾，往往更多的從現(xiàn)實出發(fā)去思考社會和人生，是在認(rèn)識客觀世界和認(rèn)識自身的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行抉擇，逐步上升到對自己人生的定位。這種人生追求的定位不是一次完成的，是在一系列的抉擇、定位的周而復(fù)始的過程中逐步完成。因此，這一時期教育者對他們的人生定位的指導(dǎo)，顯得尤為重要。

如何結(jié)合大學(xué)生的特點，達(dá)到教育者追求的目標(biāo)，是我們一直在探討和思考的。但是這種探討和思考，往往局限于教學(xué)方法本身，缺乏把思想道德教育的改革，放到社會的大環(huán)境中去思考的理念。要看到這一代人一出生就踏上比他們的祖輩和父輩高得多的起點，在他們的身上，已經(jīng)刻下了深深的時代烙印，這是我們進(jìn)行思想道德教育必須面對的現(xiàn)實。如何針對大學(xué)生人生觀、價值觀的特點，使思想道德教育的方法更適應(yīng)他們成長的規(guī)律；如何引導(dǎo)他們，面對多樣的社會價值觀而不脫離社會主義的核心價值體系去設(shè)計自己的人生道路；如何抓住他們身上迸發(fā)出來的愛國、自信、自立、自強(qiáng)的巨大能量，作為一個新的起點，深入思考，讓經(jīng)受住考驗的“80后”、“90后”一代更健康地成長，是我們探討和改革已有教育模式的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

二、怎樣構(gòu)建思想道德教育立體模式

從目前大學(xué)生思想道德教育的有機(jī)構(gòu)成分析，社會的影響教育、學(xué)校的引導(dǎo)教育，學(xué)生的自我教育已經(jīng)構(gòu)成呈動態(tài)式立體型群體信息交流的網(wǎng)絡(luò)模式，這三者在學(xué)生的思想道德素質(zhì)形成中，承擔(dān)和發(fā)揮了不同的作用。針對人的思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展的多層次性，應(yīng)以一種立體的、發(fā)展的目光理性審視思想道德教育模式，使三者在教育內(nèi)容和方式上更具有科學(xué)性，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。

1.社會環(huán)境的主旋律教育

社會環(huán)境，是指對大學(xué)生成長成才及其思想道德形成、發(fā)展具有影響和制約作用的一切社會因素的總和。社會環(huán)境對學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展具有引導(dǎo)、激勵、規(guī)范和約束作用，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的基本前提。首先，加大媒體正面引導(dǎo)教育的作用。大眾傳播媒體是以社會公眾為對象，對其進(jìn)行有關(guān)社會事件與社會變革的信息傳播的工具，在現(xiàn)代社會生活中對大學(xué)生的成長、成熟發(fā)生著極為重要的影響。因此，媒體在宣傳中要突出主旋律，加大對現(xiàn)實社會的陽光一面的客觀報道，使大學(xué)生看到更多的社會的正義、榜樣的力量，尤其是普通人身上展現(xiàn)出來的高尚的道德情操，對大學(xué)生具有更大的感染力。汶川地震中，媒體對災(zāi)難中我國政府集中力量辦大事、一方有難八方支援、軍民魚水情、民族一家親的報道，尤其是災(zāi)難中無數(shù)普通人的英雄行為的宣傳報道，彰顯了社會主義國家和人民的價值取向，詮釋了民眾的主體意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它使利益訴求日趨多樣的今天，社會主義價值理念找到了生長壯大的空間，也使世界重新審視中華民族和中華民族精神。媒體的宣傳和社會的存在，無疑已成為大學(xué)生最現(xiàn)實的教師，對學(xué)生人生觀、價值觀產(chǎn)生的影響將是深遠(yuǎn)的。

其次，擴(kuò)大社會資源參與教育的力量。我國思想道德教育的社會性參與和資源利用尚未得到較為充分的挖掘，因此，擴(kuò)大非學(xué)校因素的參與和影響，充分利用和發(fā)揮社會資源的作用，對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高是至關(guān)重要的。社會思想道德教育資源包括有形的和無形的社會資源。一是各種愛國主義教育基地、重大歷史事件舊址，歷史文化遺址等，二是指人類社會的各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，三是對人類社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的各類先進(jìn)典型。這些有形的和無形的社會資源是增強(qiáng)愛國情感、培育民族精神、陶冶道德情操、提高道德修養(yǎng)的重要源泉，是進(jìn)行社會主義核心價值觀念教育的重要方面。要充分利用高校所在地的各類社會資源，把學(xué)生的視野引向社會的課堂，通過參觀、訪問、講座等多種形式，向社會、向歷史、向英雄學(xué)習(xí)。在堅持用社會主義核心價值體系正確導(dǎo)向的同時，要培養(yǎng)學(xué)生的自信、自主、創(chuàng)新精神；要為學(xué)生提供廣闊的思維空間，允許學(xué)生有不同的判斷與見解，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力以及適應(yīng)未來社會的能力。

再次，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)教育的積極效應(yīng)。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，成為重要的信息平臺與交流工具?；ヂ?lián)網(wǎng)使用的普及性，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，同時，網(wǎng)絡(luò)在時效性、連續(xù)流動報道、海量信息等方面所凸現(xiàn)的優(yōu)勢，又極大地豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。信息采集、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇，都離不開網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為大學(xué)生課余生活的重要內(nèi)容。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的積極效應(yīng)，克服網(wǎng)絡(luò)的消極影響。國家要進(jìn)一步完善有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)安全的立法，運用先進(jìn)的技術(shù)手段，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的監(jiān)管。嚴(yán)厲打擊利用互聯(lián)網(wǎng)建立淫穢網(wǎng)站、開辦賭博網(wǎng)站、傳播有害信息的違法行為；各類網(wǎng)站，要加強(qiáng)自律精神，要最大限度地防止非法的、有害的信息妨害大學(xué)生的身心健康，使網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生長的過程中，更好地發(fā)揮積極的、正面的教育作用。

2.學(xué)校正面的引導(dǎo)教育

堅持思想道德教育的層次性。反思我們以往的道德教育，很長一段時間，片面認(rèn)為我們培養(yǎng)的學(xué)生都能成為具有共產(chǎn)主義思想的一代新人，忽略了人的思想道德的層次性而導(dǎo)致教育目標(biāo)設(shè)計與學(xué)生實際能達(dá)到的水平存在較大的差距。大學(xué)生個體所能達(dá)到的思想道德水平，是分層次的，要本著從實際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育，以實現(xiàn)思想道德教育的實效性。對于有著較高的道德理想追求的學(xué)生，我們立足于把他們培養(yǎng)成具有共產(chǎn)主義理想追求的堅定的馬克思主義者，而對于大多數(shù)學(xué)生來說，重點是進(jìn)行基礎(chǔ)道德文明和修養(yǎng)的教育，引導(dǎo)他們在多種價值觀的道德沖突中增強(qiáng)道德判斷能力，成為具有較高的社會主義覺悟的“四有”新人；對于少數(shù)思想道德素質(zhì)較低的學(xué)生，也要教育他們達(dá)到最低道德容許層次，明確道德底線不可逾越。在發(fā)揮高校思想政治理論課教育的主渠道、主陣地作用的同時采取分層次的教育，是用有針對性的個性化的教育來指導(dǎo)學(xué)生。要堅持思想道德教育有層次無淘汰的觀念，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)可以淘汰學(xué)生，思想道德教育不能放棄任何學(xué)生，要通過課堂教學(xué)的共性教育和分層次的個性化教育的結(jié)合，塑造學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。

建立思想道德教育導(dǎo)師制。前蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基曾指出:“在整個社會機(jī)體中，任何一個人都能發(fā)揮一定的教育作用。但是在這個機(jī)體中，最重要的教育成員，無疑是教師。”強(qiáng)調(diào)了教師在教育系統(tǒng)中的作用與地位。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，應(yīng)有教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生解決所面臨的各種問題，即建立思想道德教育導(dǎo)師制。學(xué)校思想道德教育指導(dǎo)教師應(yīng)該包含三個方面:一是高校專職學(xué)生輔導(dǎo)員隊伍、二是選派思想道德素質(zhì)好的業(yè)務(wù)教師，這兩部分教師承擔(dān)學(xué)生成長的指導(dǎo)教師，共同負(fù)責(zé)解決學(xué)生在成長過程中遇到的個性化問題，三是組織校內(nèi)外專家隊伍，對學(xué)生成長歷程中帶有規(guī)律性的問題進(jìn)行梳理，作出科學(xué)的、權(quán)威的解答，并建立專門網(wǎng)絡(luò)欄目，供學(xué)生帶著自己的困惑和問題，通過“網(wǎng)絡(luò)教師”的幫助，尋求到解決問題的方法。由于指導(dǎo)教師有較高的學(xué)術(shù)水平和文化素養(yǎng)，他們的治學(xué)態(tài)度、價值觀念等均具有豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)烈的影響力，尤其是關(guān)鍵時刻教師的價值取向，對社會、對學(xué)生都有很大的精神輻射作用。因此，三個方面的教師組成學(xué)生的思想道德教育指導(dǎo)教師隊伍，將成為上述的分層次的個性化教育主要力量。改進(jìn)學(xué)生思想道德評估體系。多年來，學(xué)生的思想道德類課程的成績、學(xué)生的思想道德方面的表現(xiàn)和學(xué)生的綜合素質(zhì)的評定三者并沒有形成一個科學(xué)的評估體系。學(xué)生思想道德考核評價方式單一，缺乏多元考核和評價體系。思想道德類課程取得好的成績，并不能反映學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)，理論和實踐脫離的問題一直沒有得到合理的解決。學(xué)校應(yīng)建立理論考查與操行考查相結(jié)合、自我評價與外部評價相結(jié)合、定性分析和定量分析相結(jié)合、過程考核與最終考核相結(jié)合的多維大學(xué)生思想道德評價體系。學(xué)生的道德實踐，如參加志愿者活動、社會公益活動、社會實踐活動的表現(xiàn)，均應(yīng)成為評價學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)的重要方面，力求客觀、準(zhǔn)確地反映學(xué)生在多大程度上能把知轉(zhuǎn)化為行，并做到知行統(tǒng)一。

3.學(xué)生主體的自我教育

自我教育是指受教育者自己教育自己，是學(xué)習(xí)主體根據(jù)社會的需求，有目的、有計劃、主動地對自我提出任務(wù)，把自我作為認(rèn)識、評價、強(qiáng)化、否定的對象，以提高和完善自我素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育方式。學(xué)生的自我教育主要是通過同輩群體的影響、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和參與社會實踐，自我反思的交互作用實現(xiàn)的。

首先，培養(yǎng)、提高學(xué)生自我教育的意識。社會道德意識轉(zhuǎn)化為個體的道德信念，必須建立在個體的自我體驗基礎(chǔ)上。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出:“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育?！辟だ砸苍?jīng)說過:“人不可只被教，重要的是幫助他發(fā)現(xiàn)自己?！鄙鐣?、學(xué)校的教育是外在的因素，要轉(zhuǎn)化、積淀為學(xué)生的思想道德素質(zhì)，要通過內(nèi)因起作用。因此，要培養(yǎng)學(xué)生自我教育的意識，以自己已有的文化知識、心理結(jié)構(gòu)、道德水準(zhǔn)積極主動地、有選擇地接受和處理個體和外部世界的關(guān)系:要教育學(xué)生獨立地進(jìn)行選擇和判斷，支配和控制自己的行為，并且根據(jù)自身的主觀需要與客觀條件的變化調(diào)整自己的行為方式；要幫助學(xué)生認(rèn)識和發(fā)掘自身，提高學(xué)生自我奮進(jìn)、自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我完善的能力，最終將社會的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)化為自己的品質(zhì)，成為一個有道德、有修養(yǎng)的人才。公務(wù)員之家

其次，加強(qiáng)同輩群體之間的相互教育。同輩群體是由年齡相近的人自發(fā)結(jié)成的群體，能滿足大學(xué)生在生存安全、社會交往、精神愉悅等多方面的需求。大學(xué)生來自不同的地區(qū)、不同的家庭，有著不同的成長經(jīng)歷和興趣愛好，在校園里結(jié)成各種正式和非正式群體。這些正式和非正式群體成員之間的相互活動，滲透到校園生活和學(xué)生生活的各個層面。學(xué)生在這種交往過程中，往往以交往對象為參照，以他人為鏡，從與他人的比較中客觀地了解自我，深化自我認(rèn)識，確定自我形象；同時，也能在人與人之間的評價和相處中教育自我、提高自我。這是社會文化中的一種亞文化，是具有高校特點的一種精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)生進(jìn)行自我教育和相互教育的重要方面。學(xué)校要有目的、有意識地引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大交往對象和交往群體，組織跨系、跨班級的和自愿結(jié)合的各種有意義活動，讓學(xué)生在輕松、愉快、健康的交往中，相互教育、共同提高。

再次，搭建虛擬空間與現(xiàn)實世界的橋梁。教育部副部長李衛(wèi)紅在高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理研討會上指出:“要一手抓建設(shè)，一手抓管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把校園網(wǎng)建設(shè)成為立德樹人的新陣地，師生精神文化活動的新空間，校園文化和服務(wù)的新平臺。”互聯(lián)網(wǎng)不完全是一個虛擬的世界，它的本質(zhì)是現(xiàn)實的，網(wǎng)絡(luò)平臺、參與者、管理者三部分構(gòu)成現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)世界。筆者認(rèn)為，應(yīng)拓展教育者在網(wǎng)絡(luò)平臺中的組織、引導(dǎo)作用，起到搭建虛擬空間與現(xiàn)實世界的橋梁的作用。學(xué)生在虛擬空間開展的各種健康有益的活動，是學(xué)生進(jìn)行自我教育的極好形式。正是在這個虛擬空間中，一部分學(xué)生可以克服缺乏自信、不善交際等心理缺陷，而逐步找到自尊、自信、自愛和自強(qiáng)，確立正確的自我意識。如“中國大學(xué)生在線”的社區(qū)活動欄目，學(xué)生通過積極參與社區(qū)活動，在活動中找到自己的位置，但這仍然是虛擬世界的社會位置。因此，要達(dá)到把學(xué)生在虛擬世界的行為引導(dǎo)到現(xiàn)實世界中來，必須加大教育者對虛擬世界學(xué)生活動的指導(dǎo)和組織，把學(xué)生健康、向上的追求，引導(dǎo)為在現(xiàn)實世界的自覺參與的社會行為，達(dá)到自我教育的目的。

總之，在思想道德教育立體網(wǎng)絡(luò)模式中，社會教育是基礎(chǔ)、學(xué)校教育是關(guān)鍵、自我教育是升華。新的教育模式的形成和發(fā)展是一個繼承、改革、創(chuàng)新過程，創(chuàng)新離不開繼承，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。要創(chuàng)造性地借鑒已有經(jīng)驗，通過多角度、多側(cè)面的立體探究，編織起社會、學(xué)校與個體相結(jié)合的，促進(jìn)大學(xué)生思想道德發(fā)展的立體網(wǎng)絡(luò)模式，不斷發(fā)展立體網(wǎng)絡(luò)教育思想，完善立體網(wǎng)絡(luò)教育模式。