導(dǎo)語(yǔ)：高校以德治校的本質(zhì)內(nèi)涵研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：以德治國(guó)高等學(xué)校以德治校大學(xué)生思想政治教育

摘要：高等學(xué)校學(xué)生思想政治工作要現(xiàn)代化，必須貫徹以德治國(guó)的精神，以德治校，重視學(xué)校思想道德建設(shè)，狠抓“德治”。研究以德治校的基本內(nèi)涵，分析以德治校的社會(huì)效能及其期望。

同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出，要把“德治”和“法治”結(jié)合起來(lái)，把“以德治國(guó)”與依法治國(guó)結(jié)合起來(lái)。“以德治國(guó)”的重要思想是站在新世紀(jì)的歷史高度，深刻總結(jié)古今中外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的適應(yīng)時(shí)代要求的治國(guó)方略，包含著豐富而博大的思想內(nèi)涵，在理論上是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家基本方略的完善和創(chuàng)新。高校學(xué)生思想政治工作要現(xiàn)代化，就須在以德治國(guó)的思想指導(dǎo)下，研究以德治校的基本內(nèi)涵，創(chuàng)建以德治校的組織體系，確立以德治校的基本目標(biāo)，探索學(xué)生素質(zhì)教育的基本途徑。

一、以德治校的基本內(nèi)涵

(一)以德治校，既是一種系統(tǒng)的現(xiàn)代治校理念，又是全社會(huì)的政治期望

所謂以德治校，就是在高等學(xué)校的一切工作中，始終將德治思想和德育工作放在突出的、統(tǒng)領(lǐng)全局的地位，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，在學(xué)校教學(xué)、科研和管理工作中德法兼治，以德為先。以德治校，是高等學(xué)校以德治國(guó)思想的具體體現(xiàn)和有效延伸。

以德治校之所以將德治思想置于突出且統(tǒng)領(lǐng)全局的地位，基于馬克思主義的經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論。意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值觀念體系，是一定時(shí)期社會(huì)意識(shí)形式的總和。但是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理并不是始終與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同步發(fā)展的。在實(shí)現(xiàn)“建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”這一奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，我們的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家，必須十分重視社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理的整合作用，創(chuàng)造健康、積極、向上、文明的社會(huì)心理環(huán)境，這一切，都有賴于處理好德治和法治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)、以德治校。在高等學(xué)校，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，首先必須在高等學(xué)校的各項(xiàng)工作中始終體現(xiàn)高等學(xué)校的社會(huì)主義辦學(xué)方向，既重法治又重德治。高等學(xué)校的一項(xiàng)重要且基本任務(wù)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，他們必須德才兼?zhèn)?。社?huì)主義的高等學(xué)校一貫重視學(xué)生的社會(huì)道德水平的提高，是由于在目前社會(huì)發(fā)展的歷史條件下，社會(huì)主義道德情操是一個(gè)自覺(jué)養(yǎng)成的過(guò)程，而不是自發(fā)產(chǎn)生，更不可強(qiáng)硬地移植的過(guò)程。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之所以不可避免地要經(jīng)歷一個(gè)“第一階段”，即社會(huì)主義階段的時(shí)候指出，它是一個(gè)“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”的社會(huì)，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的舊社會(huì)的痕跡”。這就是說(shuō)，消除道德和精神方面的舊社會(huì)的痕跡，是社會(huì)主義歷史階段的一項(xiàng)重要任務(wù)。鄧小平同志在把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)的同時(shí)，明確指出建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明的同時(shí)必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他指出，解決這一方面的問(wèn)題，一靠法制，一靠教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須通過(guò)法律來(lái)規(guī)范，但道德作為調(diào)整人的行為規(guī)范的一種手段，在社會(huì)生活中不可或缺。我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，社會(huì)主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及與社會(huì)主義精神文明相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所強(qiáng)調(diào)的就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成中，在法制建設(shè)中，同時(shí)加強(qiáng)德治。顯然，要培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)者和完善者、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序的維系者、社會(huì)主義法律規(guī)范的維護(hù)和實(shí)施者，高等學(xué)校的一切育人工作都不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提供的活動(dòng)空間與技術(shù)手段具有精神和道德影響的兩重性，市場(chǎng)本身所帶來(lái)的精神和道德方面的消極影響的始終存在，這種不斷“技術(shù)化”和“現(xiàn)代化”的道德課題始終左右著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。全社會(huì)均期望高等學(xué)校培養(yǎng)出合格的建設(shè)者和接班人?？梢钥闯觯缘轮涡７堑且环N全新的治校理念，更是社會(huì)政治期望。

(二)以德治校，既是一項(xiàng)系統(tǒng)的治校政策，又是一套完整的治校組織體系

高等教育的發(fā)展有賴于系統(tǒng)、科學(xué)的政策體系支持，更有賴于優(yōu)秀的專家、教授、學(xué)者等人力資源的發(fā)掘，有賴于完備的高校德育隊(duì)伍建設(shè)的組織體系保障。正如同志所說(shuō)過(guò)的，政治路線決定之后，干部就是決定的因素。在高等學(xué)校，教師是高校德育工作的基礎(chǔ)力量，作為教師重要組成部分的學(xué)生工作干部，是高校育人過(guò)程中的骨干力量。顯然，師德師道則是首當(dāng)其沖的因素。以德治校，就是從中國(guó)高校特有的校情出發(fā)，注意師者的“師道”，注意師者的道德修養(yǎng)與道德師范作用，使師道始終處于決定和影響“習(xí)得”者的主渠道，以此優(yōu)化學(xué)生“德”的“習(xí)得”方式、內(nèi)容與環(huán)境，制定出符合實(shí)際的思想政治教育政策與素質(zhì)教育發(fā)展方略。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的高等教育已由過(guò)去的精英教育開(kāi)始向大眾教育的方向發(fā)展。師德與師道對(duì)學(xué)生的決定性影響作用表現(xiàn)的更加廣泛、深刻。中國(guó)高校的學(xué)生思想政治教育政策如何符合并服務(wù)于中國(guó)的政治建設(shè)與法制建設(shè)的大局，筆者以為，除了注意從中國(guó)的國(guó)情和特定高等學(xué)校實(shí)際出發(fā)制定各級(jí)各類高校的德育體系外，更重要的是將這種體系始終置于師德師道的主導(dǎo)影響與“習(xí)德”者自覺(jué)“習(xí)德”的具體落實(shí)，研究其可行性，發(fā)掘其效力性，減少其盲目性，增加其鼓勵(lì)性，縮小理論與實(shí)踐之間的距離差。師德師道建設(shè)是以德治校的基礎(chǔ)。高等教育的許多研究表明，高等學(xué)校的師德師道建設(shè)水平與思想政治教育建設(shè)的投入直接相關(guān)，而且?guī)煹聨煹佬纬砂l(fā)展規(guī)律與不同校別、專業(yè)、年級(jí)、性別、生源等學(xué)生思想文化價(jià)值觀的形成發(fā)展規(guī)律之間有特定的相關(guān)聯(lián)系。以德治校，就是要構(gòu)建既符合現(xiàn)代文化又與中國(guó)政治文化發(fā)展脈搏一致的特色校園思想文化體系與教育管理的組織體系，使以德治校的政策在強(qiáng)有力的組織保障體系下發(fā)揮其特有的德治功能。

(三)以德治校，既是一種治校傳統(tǒng)，又是一種校園文化目標(biāo)體系

治校傳統(tǒng)是一所高校特有的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的集合，它襯映著該校的傳統(tǒng)風(fēng)格與歷史文化積淀，是數(shù)代師生長(zhǎng)期道德實(shí)踐的結(jié)晶，特色校園文化與現(xiàn)代文化有機(jī)地結(jié)合，可以形成以鼓勵(lì)開(kāi)放與倡導(dǎo)創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)的校園德育環(huán)境，可以促進(jìn)校園德治文化目標(biāo)體系的完善與發(fā)展。以德治校，就是要從中國(guó)政治文化的思想淵源出發(fā)，根據(jù)各自高校不同的德治傳統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)以優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化基點(diǎn)上的德治為先的育人環(huán)境，使學(xué)生在接受現(xiàn)代高等教育的同時(shí)，自覺(jué)接受傳統(tǒng)文明精華文化的熏陶與感染；使教育者自覺(jué)履行教師的天職，自覺(jué)教導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)專業(yè)，敬師、尊老、為人民。傳統(tǒng)德治思想在高校學(xué)生思想政治教育的德化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中具有不可低估的作用。曾子說(shuō)：“如得其情，則哀矜而勿喜”(《論語(yǔ)子張》)。其原意是，作為官員，在復(fù)雜的事案處理中，即使判斷正確，給“不德”者以應(yīng)得的懲罰，也不應(yīng)該為自己的判斷正確而沾沾自喜，而應(yīng)該為這個(gè)世界多了一個(gè)“不德”者而感到悲哀。這就是說(shuō)，雖然從制度或者法律規(guī)范等角度說(shuō)實(shí)現(xiàn)了的公正，而從道德的角度講仍然是有缺憾的。高等學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，動(dòng)輒采取行政紀(jì)律處分，甚至于一味地追求嚴(yán)格一致，有可能扼殺創(chuàng)新，培養(yǎng)出缺少個(gè)性發(fā)展與思維開(kāi)放的庸才。以德治校，就是要在繼承、發(fā)揚(yáng)該校優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)精神基礎(chǔ)上，創(chuàng)建有利于大學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代校園文化目標(biāo)體系，使高等學(xué)校的教育者更多地自覺(jué)德育，以德感人，以德育人。

(四)以德治校，既是師生的一種理性思維模式，又是一種艱苦的道德實(shí)踐過(guò)程

以德治校，就是要在高等學(xué)校創(chuàng)建既符合現(xiàn)代法律的基本理念，使全體學(xué)生在平等地具有對(duì)應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)這一理念基礎(chǔ)上全面發(fā)展，又能創(chuàng)造一種更利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的寬松、規(guī)范的成才環(huán)境與道德大廈。它不僅僅是一種理念，更是一種道德實(shí)踐，是師生間雙向自覺(jué)互動(dòng)過(guò)程。要把法治和德治統(tǒng)一起來(lái)，就需要在學(xué)校思想政治教育中，在學(xué)生素質(zhì)教育政策的制訂和實(shí)施中，注意將理論不斷的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。法律規(guī)范與高校的規(guī)章制度是“形式性”的規(guī)范，而道德理念是“實(shí)質(zhì)性”的規(guī)范。作為可以量化操作的形式規(guī)范，法律規(guī)范、規(guī)章制度所能規(guī)范的只是人們行為的外在方式，在大多數(shù)情況下，它只能以行為的效果為對(duì)象，且很難顧及其行為動(dòng)機(jī)。道德則不同，它更多地是以行為的動(dòng)機(jī)來(lái)衡量行為的效果，并要求行為必須結(jié)合種種具體的環(huán)境和條件來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。由于目前在校大學(xué)生絕大多數(shù)處于思想與價(jià)值觀念的不穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，每每遇到價(jià)值選擇時(shí)，選擇錯(cuò)誤的可能性很大，法律規(guī)范與校紀(jì)作為形式性的規(guī)范恰恰易于無(wú)視和漠視這一點(diǎn)，如果不能自覺(jué)地以道德來(lái)加以衡平，就難免局部地出現(xiàn)法律精神和法律形式的沖突和背反、道德和法律的沖突和背反。因此，要將以德治校理念升華為道德實(shí)踐，離不開(kāi)長(zhǎng)期堅(jiān)苦卓絕的奮斗。否則，不利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和造就成千上萬(wàn)的合格人才這一整體目標(biāo)。

二、以德治校的思想教育效能期望與思考

(一)以德治校將是一種平等理念的升華

以德治校不僅是重要的，也是很美好的，它不僅僅是形式性的平等理念，更重要的還應(yīng)該是實(shí)質(zhì)平等理念。我們必須看到，隨著高等教育招生制度的改革與開(kāi)放，婚姻狀態(tài)與入學(xué)年齡的限制取消，事實(shí)上給人們提供了更加平等的高等教育機(jī)會(huì)與權(quán)利，大學(xué)生所處的社會(huì)地位，所占有的社會(huì)教育資源應(yīng)該是平等的。但是，由于其中個(gè)體的社會(huì)化程度、所接受的教育效果、所掌握的知識(shí)和技能的水平，以及他們的天賦、聰明才智等是不平等的，勢(shì)必有可能造成事實(shí)上的不平等。法律規(guī)范與學(xué)校規(guī)章制度上的形式平等，并沒(méi)有根本改變不同生源地、不同家庭背景、不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各位受教育者事實(shí)上的不平等現(xiàn)象的存在。所以，未來(lái)高等學(xué)校中學(xué)生心理的不平衡將會(huì)長(zhǎng)期存在，有時(shí)還會(huì)發(fā)展成影響學(xué)生間交流與聯(lián)系的思想障礙，繼而產(chǎn)生某些消極或不良情緒，甚至是法律規(guī)范與學(xué)校規(guī)章制度所不允許的行為。

高等學(xué)校弱勢(shì)群體的客觀存在，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，客觀上造成了學(xué)生間思想價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)存在差距。以德治校，就是要在其中因勢(shì)利導(dǎo)，因類施教，在學(xué)生思想政治教育與生活紀(jì)律管理中保留充分的道德衡平空間，區(qū)別情況，特事特辦，以德治精神處理學(xué)生中的特殊事案。只有在學(xué)生素質(zhì)教育政策的制訂和實(shí)施中，充分地注意保護(hù)高校學(xué)生中的弱勢(shì)人群，我們才能在形式的平等和實(shí)質(zhì)的平等之間達(dá)到有張力的平衡，以體現(xiàn)高等學(xué)校教育水平與思想層次之“高”，表現(xiàn)大學(xué)教育內(nèi)容與德治范圍之“大”。只有這樣，高等學(xué)校以德治校才有實(shí)質(zhì)性意義，高校受教育者才能最大程度地全面發(fā)展，才能最大程度地滿足廣大學(xué)生與家長(zhǎng)的利益，最大程度地促進(jìn)社會(huì)的安定與政治穩(wěn)定，最大程度地促進(jìn)社會(huì)有序、健康、持續(xù)地發(fā)展，最大程度地體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)“德”性。

(二)以德治校，將是具體治校方略的體現(xiàn)

同志提出“以德治國(guó)”重要思想有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。法律和道德都是約束人的行為的，但有著不同的內(nèi)涵和不同的施用方式，一個(gè)是國(guó)家以強(qiáng)制手段對(duì)人們行為的約束，以維護(hù)社會(huì)的基本秩序；在高等學(xué)校，以德治校就是要形成一個(gè)出自人們內(nèi)心的道德信念體系，形成人們的共識(shí)性行為規(guī)范，對(duì)自己行為進(jìn)行自我約束。依法治校必須以學(xué)校乃至社會(huì)上公認(rèn)的道德作為其前提和基礎(chǔ)?；A(chǔ)的缺乏，法律規(guī)范不僅會(huì)沒(méi)有權(quán)威，甚至法不罰眾，不能得到有效的執(zhí)行。道德的建樹(shù)往往也要有強(qiáng)硬的法律規(guī)范與規(guī)章制度的支撐，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的高等學(xué)校。以德治校就是要在一系列具體措施保障下，優(yōu)化校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，優(yōu)化校園的文化環(huán)境與文明秩序。近年來(lái)，高等學(xué)校在依法治校方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，除了法制手段以外，德治手段對(duì)于高等學(xué)校而言更有現(xiàn)實(shí)意義。可以看出，以德治校不僅是原則性理念，更是具體的治校方略。

(三)以德治校，將使素質(zhì)教育目標(biāo)既具傳統(tǒng)美德特質(zhì)，更具現(xiàn)代化意義

高等學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其教育內(nèi)容具有多樣化特征?！耙缘轮螄?guó)”的思想方法，是指導(dǎo)高等學(xué)校以德治校、實(shí)施素質(zhì)教育的重要方法論，它使我們有了一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)手段的批判繼承的認(rèn)識(shí)論?！叭酥巍谥袊?guó)的歷史上是和“德治”聯(lián)系在一起的，但這兩者并非是一回事?！叭酥巍笔前褔?guó)家的治理寄托在領(lǐng)導(dǎo)人的能力、威望和德性上；而“德治”則是強(qiáng)調(diào)在治理國(guó)家過(guò)程中的道德作用。在高等學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育方面，重視德治，就是要既注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判性教育，更要注意培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代文明意識(shí)，成長(zhǎng)為掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的高素質(zhì)人才，其中，教師的德性對(duì)于以德治校目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有重要的意義。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者和教師的個(gè)人品德影響意義匪淺，但我們并不把治理國(guó)家或?qū)W校的目標(biāo)依托在某個(gè)人的品德上，而是要靠民主法制的建設(shè)。正如鄧小平同志指出的：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！薄氨仨毷姑裰髦贫然⒎苫?，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“德治”與中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“德治”不同。我們所說(shuō)的德和傳統(tǒng)儒學(xué)中所謂的德有著根本的區(qū)別。儒家的“德”是建立在封建等級(jí)制度上的以忠君孝悌為核心的一整套禮儀規(guī)范，維護(hù)的是封建綱常；我們講的“德”是以為人民服務(wù)為核心的思想道德規(guī)范，根本上是為著維護(hù)人民利益的，其目標(biāo)是培養(yǎng)既具中華傳統(tǒng)美德，又具現(xiàn)代文化特質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

1.傳統(tǒng)“德治”教育資源，將是以德治校、培養(yǎng)學(xué)生具有傳統(tǒng)文明的文化素養(yǎng)具有重要的社會(huì)意義。

重視對(duì)學(xué)生的善良、友愛(ài)之心培養(yǎng)。

重視對(duì)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任倫理意識(shí)的培養(yǎng)和人生理想信念的養(yǎng)成。

重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確行使社會(huì)監(jiān)督權(quán)利意識(shí)的教育。

重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“修德性”的引導(dǎo)與教育。

2.現(xiàn)代西方德育思想，將是以德治校不可或缺的內(nèi)容。

強(qiáng)調(diào)對(duì)再造主體的道德教化作用，是以德治校的重要內(nèi)容，它既符合現(xiàn)代教育思想，又有利于高等教育的現(xiàn)代化?？v觀當(dāng)代西方道德教育發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代西方道德教育流派諸多，而且觀點(diǎn)各異，但是，對(duì)再造主體的道德教育無(wú)論從觀點(diǎn)上還是方法上均有趨同的觀點(diǎn)，其主要表現(xiàn)如下：當(dāng)代西方以德治校觀點(diǎn)將強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的道德發(fā)展意義，重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)成為當(dāng)代西方道德教育理論和實(shí)踐的一種普遍傾向。學(xué)校道德教育的主要任務(wù)不是行為訓(xùn)練，也不是情感的激發(fā)，而是道德認(rèn)知能力，包括道德判斷、道德推理以及道德選擇能力的培養(yǎng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、美國(guó)教育理論家杜威，以及20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的美國(guó)道德心理學(xué)家柯?tīng)柌?、“認(rèn)知道德教育”的倡導(dǎo)者邁克爾?斯克里文、英國(guó)教育哲學(xué)家威爾遜、加拿大的“澄清理論”、英國(guó)的“體諒理論”等，無(wú)不把受教育者的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。

當(dāng)代西方以德治校觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：道德教育要堅(jiān)持道德主體性。道德教育的核心問(wèn)題就是避免灌輸，建立一種“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃?。從某種意義上講，20世紀(jì)的西方道德教育理論是以反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸開(kāi)始的。當(dāng)代西方“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃彼枷刖哂腥蟋F(xiàn)代化特征，第一，它應(yīng)是“開(kāi)放的”道德教育，不以封閉、禁錮學(xué)生思想為目的，以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力、獨(dú)立和批評(píng)性思維能力發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性；第二，是一種“發(fā)展性”的道德教育，即道德教育內(nèi)容與方法必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評(píng)性思維發(fā)展規(guī)律；第三，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)理智活動(dòng)與實(shí)踐獲得道德的成熟與完善。盡管上述西方道德教育思潮在理論上都具有相對(duì)主義色彩，但其客觀上的德化觀念，對(duì)于高等學(xué)校德法兼治、以德為先有十分重要的借鑒意義。

(四)以德治校，將總結(jié)建國(guó)以來(lái)我國(guó)高等學(xué)校治校歷史經(jīng)驗(yàn)，使治校理論更具理性化

我國(guó)高校治校方略的理性化與我們國(guó)家走“以德治國(guó)”之路一樣是有其歷史代價(jià)的。它是對(duì)其他國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。從全世界范圍來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展已經(jīng)有了幾百年的歷史，這是一段漫長(zhǎng)的充滿著欺詐和貪婪的歷史，也是一個(gè)道德淪喪和道德重建的曲折發(fā)展史。歷史證明，市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于道德的雙重作用，也充分地表明道德倫理對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常秩序建立有不可低估的意義。馬克斯?韋伯對(duì)新教倫理作用的闡述以及近幾十年在西方興起的經(jīng)濟(jì)倫理研究都顯示著西方有識(shí)之士對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的重視。這種重視甚至改變著人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)和倫理互不相關(guān)的傳統(tǒng)看法。而由于道德淪喪、貪污腐敗成風(fēng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推向崩潰的國(guó)家也并不少見(jiàn)。它們從反面論證著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅應(yīng)是法制經(jīng)濟(jì)而且應(yīng)當(dāng)是道德經(jīng)濟(jì)。高等學(xué)校作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)與上層建筑的重要陣地，也經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜的治校思想徘徊。作為發(fā)展中國(guó)家的我國(guó)高等學(xué)校，理所當(dāng)然地要從其他國(guó)家高等教育的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且發(fā)揮社會(huì)主義高等教育特有的思想道德建設(shè)方面的優(yōu)勢(shì)，及時(shí)地把“以德治國(guó)”納入治校的基本方略之中。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)把這兩者的結(jié)合看作是一個(gè)完整的治國(guó)、治校方略，而不能把“以德治國(guó)”、以德治校變成與“依法治國(guó)”、依法治校相對(duì)的另外一個(gè)基本方略，更不能以“德治”來(lái)否定或者淡化“法治”。

(五)以德治校，將使高校社會(huì)主義辦學(xué)方向的內(nèi)容更加科學(xué)、準(zhǔn)確、具體

以德治校，不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求，而且是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明的內(nèi)在要求。中國(guó)的高等教育要有中國(guó)特色的社會(huì)主義特征，高校不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，更要建設(shè)精神文明，堅(jiān)持人才培養(yǎng)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的思想道德教育與養(yǎng)成，完善以德治校的系列制度與方法，培養(yǎng)學(xué)生崇高的民族情感與高尚的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的果敢創(chuàng)新精神與無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。以德治校和依法治校緊密結(jié)合，反映了社會(huì)主義高等教育發(fā)展的規(guī)律。

以德治校與依法治校是相輔相成、相得益彰的。法律規(guī)范是道德的最基本體現(xiàn)，道德是法律規(guī)范的精神基礎(chǔ)。以德治校與依法治校緊密結(jié)合，既是“依法治國(guó)”的需要，又是“以德治國(guó)”的要求。法律和道德都是調(diào)節(jié)社會(huì)人群相互關(guān)系以及行為的規(guī)范，各有其獨(dú)特的地位和功能。就理論而言，道德是內(nèi)在的“自律”，法律規(guī)范與校規(guī)校紀(jì)是外在的“他律”。對(duì)于制約人的行為來(lái)講，道德主“內(nèi)”，法律規(guī)范主“外”；對(duì)于抑制人的不道德行為來(lái)說(shuō)，道德治“本”，法律規(guī)范治“標(biāo)”；道德“揚(yáng)善抑惡”，法律規(guī)范“懲惡揚(yáng)善”。依法治校，依靠法律規(guī)范的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免了隨意性、任意性，保證了高校教學(xué)活動(dòng)有序進(jìn)行和廣大學(xué)生的合法權(quán)益；以德治校，依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系，在高校教學(xué)、科研和校園生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量?！胺ㄖ巍笔恰暗轮巍钡纳A，“德治”是“法治”的思想前提，二者相互聯(lián)系，缺一不可。

以德治校，是將現(xiàn)代科學(xué)精神與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論運(yùn)用于高校思想文化建設(shè)的需要，是高校學(xué)生思想政治工作現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，道德萬(wàn)能論和道德無(wú)用論在高等學(xué)校程度不同地影響了學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化與現(xiàn)代化。從影響來(lái)看，比較占上風(fēng)的是道德無(wú)用論。同志提出“以德治國(guó)”的思想，對(duì)于正確估量道德的作用，無(wú)疑具有正本清源的重大意義。

以德治校，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確估量道德的社會(huì)作用，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生重視道德建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)。

以德治校，有利于大學(xué)生馬克思主義世界觀、科學(xué)人生觀和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值觀的形成與發(fā)展，有利于改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。個(gè)人價(jià)值取向多元化的客觀趨勢(shì)，不能視為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向也必然趨向多元化的依據(jù)。恰恰相反，越是在個(gè)人的價(jià)值取向日趨多元化的背景下，越是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向，而不是放任自流。以德治校，可以整合社會(huì)的凝聚力，整合大學(xué)生的共同理想和信念，構(gòu)建一元化的社會(huì)價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想和信念，這就是以德治校的最終價(jià)值。

綜上所述，要實(shí)施“以德治國(guó)”的大目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)以德治校的目標(biāo)體系，就須在理論與實(shí)踐方面進(jìn)行探索與創(chuàng)新：一要注意高校德治理論的研究與實(shí)踐，注意高校的政治道德的建設(shè)，從嚴(yán)治校，在校園中形成良好的道德示范群體，以影響再造主體；二要注意以德治校的組織建設(shè)與制度建設(shè)，規(guī)范、科學(xué)、有效地優(yōu)化學(xué)生工作隊(duì)伍的道德環(huán)境，提高其素質(zhì)，塑造其品格，增強(qiáng)其工作效度，提高其人格影響力；三要注意適時(shí)加強(qiáng)學(xué)生道德教化的途徑與方法研究，努力在學(xué)校普及和確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的現(xiàn)代化的思想道德體系，不斷提高學(xué)生的公民道德意識(shí)，培育其公民道德情感，并使之內(nèi)化為習(xí)慣性行為規(guī)范；四要倡導(dǎo)責(zé)任倫理，建立相應(yīng)的制度制約，建立完善學(xué)生的道德考評(píng)體系，使學(xué)生的道德意識(shí)在其不斷的社會(huì)實(shí)踐中得到升華；五要注意在調(diào)整大學(xué)生的各種利益關(guān)系中加強(qiáng)學(xué)校的道德建設(shè)，以全方位地提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才。

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