導(dǎo)語：學(xué)校德育改革論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、臺灣課改中德育內(nèi)容和形式的變化

與以往歷次課程改革相比，本次臺灣課改在培養(yǎng)目標(biāo)的確定、科目的設(shè)置、教材編寫的規(guī)定等方面都發(fā)生了巨大的變化。新課程不再從傳統(tǒng)的德、智、體、群、美五育角度界定教育目標(biāo)，而是以學(xué)生為主體，以生活經(jīng)驗為重心，以學(xué)生的能力培養(yǎng)為首要目標(biāo)，打破了傳統(tǒng)的分科課程體系，以“人與自己”、“人與社會”、“人與自然”三大范疇為線索，將所有的學(xué)科科目整合為語文、健康與體育、社會、藝術(shù)與人文、數(shù)學(xué)、自然與生活科技、綜合活動七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

其中，“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”被認為是“充滿各種價值觀和價值判斷的領(lǐng)域”，因而要承擔(dān)道德教育的主要責(zé)任。作為本次課程改革的新設(shè)學(xué)科，“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”被界定為一個統(tǒng)整自我、人與人、人與環(huán)境之間互動關(guān)系的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，內(nèi)容包含歷史文化、地理環(huán)境、社會制度、道德規(guī)范、政治發(fā)展、經(jīng)濟活動，民主法治、人際互動、公民責(zé)任、鄉(xiāng)土教育、生活應(yīng)用、愛護環(huán)境與實踐等方面，不僅涵蓋和整合了原有的社會、歷史、地理、公民、道德、鄉(xiāng)土教學(xué)活動等科目的內(nèi)容，而且在范圍上比上述學(xué)科有了很大擴充。1993年和1994年課程標(biāo)準(zhǔn)中要求開設(shè)的“道德與健康”、“公民與道德”科被取消，“道德教育”一詞似有淡出臺灣教育界之勢。

臺灣“教育部”頒布的《社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程綱要》擬定了九大主題軸，作為該領(lǐng)域組織課程內(nèi)容的框架，這九大主題軸依次是“人與空間”、“人與時間”、“演化與不變”、“意義與價值”、“自我、人際與群己”、“權(quán)利、規(guī)則與人權(quán)”、“生產(chǎn)、分配與消費”、“科學(xué)、技術(shù)與社會”、“全球關(guān)聯(lián)”。同時，《社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程綱要》將學(xué)生的學(xué)習(xí)分為四個階段，即一至二年級、三至四年級、五至六年級、七至九年級。在學(xué)級分段的基礎(chǔ)上，依據(jù)十項“能力指標(biāo)”制定出“分段能力指標(biāo)”，再按各分段能力指標(biāo)組織社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、本次課改中德育改革的幾個方面

受本次課程改革的影響和沖擊，臺灣學(xué)校道德教育出現(xiàn)了以下幾個方面的變化：

1．德育在課程設(shè)計中不再占據(jù)中心地位

盡管臺灣小學(xué)和中學(xué)的舊課程標(biāo)準(zhǔn)是分別制定的，但都十分注重道德教育。1993年的課程標(biāo)準(zhǔn)提出小學(xué)要把培養(yǎng)“德、智、體、群、美均衡發(fā)展”的人作為設(shè)計目的，要求把課程設(shè)計的中心放在“品德教育”上(另一中心是“生活教育”)；中學(xué)也同樣提出了五育均衡發(fā)展的設(shè)計目的，同樣強調(diào)“品德教育”是課程設(shè)計的中心(另兩個中心是“生活教育”和“民主法治教育”)。而在新課程綱要中，課程設(shè)計的目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有“人文情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識和能進行終身學(xué)習(xí)”的人上，德、智、體、群、，美等概念在課程設(shè)計目標(biāo)的界說中消失，“品德教育”不再是課程設(shè)計的重點。另外，在本次課程改革擬定的六項重大議題中，“道德教育”未列其中，因此，道德教育也很難像六項重大議題那樣能夠在滲透到其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域方面受到來自課程綱要方面的規(guī)范和支持，道德教育“由各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域共同承當(dāng)”極易流于空談。

2．德育目標(biāo)在課程總目標(biāo)中的權(quán)重下降

在1993年小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的七項教育目標(biāo)中，至少有兩項目標(biāo)直接關(guān)涉道德教育內(nèi)容且被規(guī)定了具體的內(nèi)涵，如第一項“培養(yǎng)勤勞務(wù)實、負責(zé)守法的品德及愛家。愛鄉(xiāng)、愛國、愛世界的情操”；第四項“養(yǎng)成互助合作精神，增進群己和諧關(guān)系，發(fā)揮服務(wù)社會熱忱”。中學(xué)1994年課程標(biāo)準(zhǔn)所確定的五項目標(biāo)中，也有兩項直接關(guān)涉道德教育：第一項“培養(yǎng)自尊尊人、勤勞負責(zé)的態(tài)度、陶冶民族意識及愛家、愛鄉(xiāng)、愛國的情操，養(yǎng)成明禮尚義的美德”；第四項“培養(yǎng)互助與民主法治的精神，增進群己和諧關(guān)系，涵育民胞物興的胸懷”。以權(quán)重計算，1993年和1994年的課程標(biāo)準(zhǔn)中，德育目標(biāo)在全部目標(biāo)中所占的比重小學(xué)為2／7，中學(xué)為2／5。而在新課程中，德育目標(biāo)在課程總綱提出的10項目標(biāo)中只有第五項(尊重、關(guān)懷與團隊合作)與德育有直接關(guān)系，占全部目標(biāo)的1／10，德育目標(biāo)在課程總目標(biāo)中的權(quán)重大大下降了。

3．德育內(nèi)容設(shè)計的離散性與連貫性并存

在原課程標(biāo)準(zhǔn)下，德育目標(biāo)在道德教育內(nèi)容的確定和組織中扮演著重要的角色。而在新課程綱要中，學(xué)習(xí)內(nèi)容不再像以往那樣被分門別類地劃分成眾多單科科目，而是整合為七大領(lǐng)域?！暗赖隆迸c“歷史”、“地理”、“公民”等內(nèi)容一起融入了“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，合科教學(xué)受到鼓勵。相對于社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域目標(biāo)來說，學(xué)習(xí)內(nèi)容是被大大地整合了，而對于“道德”等其他原有學(xué)科來說，內(nèi)容則是被分化和分散了。在“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”包含的12項內(nèi)容中，只有“道德規(guī)范”、“人際互動”、“公民責(zé)任”三項與道德教育有較為直接的關(guān)系，占全部內(nèi)容的1／4；在“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”一百多個分段能力指標(biāo)中，有關(guān)道德教育的內(nèi)容不僅數(shù)量較少，而且是散見于幾個相關(guān)的主題軸。道德教育內(nèi)容在各年段的分布遠不如原來按“德育目標(biāo)”設(shè)計的那樣密集、系統(tǒng)，呈現(xiàn)出離散的特征。但另一方面，本次課改采用了按年段分設(shè)能力指標(biāo)的做法，且各學(xué)習(xí)領(lǐng)域從一年級到九年級的基本學(xué)力都分別由同一個研制小組負責(zé)，中學(xué)和小學(xué)間道德教育缺少銜接的局面得以扭轉(zhuǎn)。從這一意義上說，道德教育在目標(biāo)和內(nèi)容上都更連貫了。

4．在能力取向基礎(chǔ)上關(guān)注情意目標(biāo)

本次課程改革提出的能力指標(biāo)注重以行為目標(biāo)的方式呈現(xiàn)教育目標(biāo)，關(guān)注教育目標(biāo)中那些能夠檢測到的因素。在道德教育方面，表現(xiàn)為倡導(dǎo)道德教育的生活化，注重學(xué)生基本道德能力的形成，培養(yǎng)學(xué)生“可以帶著走”的基本能力。不過，道德教育不僅涉及道德能力的培養(yǎng)和道德知識的掌握，情感、意志和價值觀的教育也是道德教育不可或缺的重要方面。為此，新課程在以能力作為目標(biāo)取向的同時，也十分重視情意因素在社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的作用，在該領(lǐng)域的一百多項能力指標(biāo)中，雖然大多數(shù)都是以認知目標(biāo)的形態(tài)出現(xiàn)，但實際上許多能力指標(biāo)在設(shè)計上都含有情意目標(biāo)的成分，并在多個層次上表現(xiàn)出來。其中，與道德教育具有直接關(guān)系的表現(xiàn)層面包括：自我實現(xiàn)方面——養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品德、接納自我、肯定生命的價值、發(fā)展自信與開放的態(tài)度、建立積極的人生觀等；民主素養(yǎng)方面——守法、負責(zé)任、尊重他人、發(fā)展和諧與平等的關(guān)系、培養(yǎng)互相合作的精神、體驗民主的信念和價值等；本土認同和世界觀方面——對家鄉(xiāng)的認同、對國家的情操、對世界各地人民的尊重等。

5．以多項策略推動情意目標(biāo)的實現(xiàn)

對情意目標(biāo)的實施，社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程綱要提出了四項策略；(1)支持與鼓勵：對那些具有天生的基礎(chǔ)、會隨成長而展開的正面情意(如愛心等)，要予以不斷的支持和鼓勵；(2)感染與感動：教師自己應(yīng)具有“愛、關(guān)懷和好奇等情意”，以身作則，感動學(xué)生，同時，教師還要盡量營造愛、自由和尊重的學(xué)習(xí)氣氛，形成良好的師生和生生互動關(guān)系，感染學(xué)生；(3)協(xié)助學(xué)生確定價值觀和發(fā)展價值體系：價值的教學(xué)不在于直接教導(dǎo)和灌輸，而在于引發(fā)學(xué)生主動地探究和互動地學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生檢視自己的價值選擇，反省自己的價值觀念，澄清自己的價值觀，修正自己的價值判斷和發(fā)展自己的價值體系；(4)善用多元教學(xué)策略：多元教學(xué)策略是指在“以學(xué)生為中心”的原則下，采用各種可以靈活教學(xué)的方法，如“社會議題辯論”、“道德困境討論”、“角色扮演”、“創(chuàng)作與欣賞”、“發(fā)表”、“合作學(xué)習(xí)”、“主題探索”、“方案教學(xué)”、“學(xué)生社團活動”、“戶外教學(xué)活動”等。此外，由于情意的發(fā)展比認知的發(fā)展更為復(fù)雜，所需時間更長，新課程綱要要求教育工作者要具有長遠的眼光，并取得家庭和社會等方面的配合。

6．以自然、長期和質(zhì)性的手段評估情意學(xué)習(xí)

新課程綱要認為對情意學(xué)習(xí)的評價主要在于改進教學(xué)和給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)姆答?，必須堅持情意評價的自然、長期和質(zhì)性原則：(1)采用自然情境下的觀察，避免進行正式、人工化和具有情境壓力下的考核。自然情境下的觀察包括觀察學(xué)生的同伴關(guān)系、自治活動、社會參與和公共服務(wù)等。(2)進行長期和多次的評價，避免短期和少數(shù)幾次評價帶來的不準(zhǔn)確判斷，注重學(xué)習(xí)過程和信息來源的多元化，學(xué)生日常的作品、行為表現(xiàn)、學(xué)生的自我評價和同伴之間的評價資料都可以相互參照，綜合運用。(3)采用質(zhì)的評價方式，避免以客觀式紙筆測驗進行情意評價。質(zhì)的評價方式包括“檔案評估”、“情境測驗”、“學(xué)習(xí)日記”、“深度訪談”等。

7．注重道德教育實施的教師自主性

本次課程改革頒布的課程綱要不同于以往的課程標(biāo)準(zhǔn)。課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)一致性和規(guī)范性，對課程目標(biāo)、學(xué)習(xí)科目、每周授課時數(shù)、實施原則、各科課程目的、時間分配、教材大綱、實施方法和評價方法等都作出了詳細的規(guī)定，教師在課程設(shè)置和實施方面的自主空間十分有限。本次課程綱要只規(guī)定了課程目標(biāo)、基本能力、學(xué)習(xí)領(lǐng)域和基本授課節(jié)數(shù)，諸如每周授課節(jié)數(shù)的確定、課時的安排、教材的選擇等都由學(xué)校和教師自行決定；同時，由于政府開始退出教材編寫市場，只負責(zé)教材的審定，德育教材與其他教材一樣開始民間化，任何團體和個人都可根據(jù)課程綱要擬定的主題軸及分段能力指標(biāo)編制教材，教師因此被賦予了更多的專業(yè)自主權(quán)。相應(yīng)地，道德教育的情境性、針對性受到了重視，廣大一線教師在道德教育的具體內(nèi)容編排、單元及教學(xué)主題的確定、教法的選擇等方面都具有了更大的自主性。正因為如此，目前臺灣校本道德教育教材和資源得到了前所未有的開發(fā)。

三、開放性課改弱化了德育的本土理念

臺灣道德教育出現(xiàn)的上述變化是在臺灣10年教改和課程改革的大背景下發(fā)生的，是臺灣1998年以來課程改革的一部分。這一變化的結(jié)果是道德教育的概念消失或弱化，道德教育的內(nèi)容被整合到“社會科學(xué)領(lǐng)域”，出現(xiàn)了離散性特征。與此同時，“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”作為一個內(nèi)涵更為豐富、外延更為廣泛的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，不僅包容了道德教育，而且包含了地理環(huán)境、歷史文化等另外十幾項內(nèi)容。在當(dāng)代學(xué)科知識的發(fā)展出現(xiàn)分化與綜合的趨勢不斷力n速的背景下，中小學(xué)的課程改革走綜合發(fā)展之路，應(yīng)當(dāng)說是必由之路，是值得肯定的。本次課程改革重視教師自身在學(xué)習(xí)內(nèi)容選定和教學(xué)組織中的作用，實現(xiàn)教材編寫的開放性，這些多少帶有后現(xiàn)代風(fēng)味的改革思路，有利于改變以往過于注重預(yù)定和統(tǒng)一性的道德教育模式，為教師發(fā)揮自己的能動作用提供了更大的空間，也為道德教育依據(jù)具體情境和資源有針對性地開展創(chuàng)造了條件。此外，在能力目標(biāo)取向的基礎(chǔ)上重視情意目標(biāo)，提出實現(xiàn)情意目標(biāo)的策略和評估方式，這些改革思路雖然都是面向所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域而不是單單針對道德教育的，但它們對道德教育的有效開展無疑具有積極的促進作用。

不過，臺灣新課改及由此給學(xué)校道德教育帶來的變化也有不少令人困惑之處，如“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的內(nèi)容框架過多抄襲美國“社會科”模式；我國傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范在本次課程改革中幾乎完全沒有得到反映；道德教育在學(xué)校教育中被嚴(yán)重削弱以至于出現(xiàn)無德現(xiàn)象；道德教育的滲透路徑缺乏政策性保證，等等。

從根本上說，臺灣道德教育目前發(fā)生的變化是基于整體課程改革和“社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的設(shè)置應(yīng)運而生的，并不是從道德教育本身及相應(yīng)的社會需求角度進行的變革。由于臺灣新課程的實施才剛剛開始，它所引發(fā)的道德教育的變化究竟會產(chǎn)生怎樣的后果、對學(xué)生和社會將產(chǎn)生怎樣的實際影響，還有待進一步的觀察。

摘要：本文展示了臺灣1998年以來啟動的新課程改革的相關(guān)舉措，探討了新課改背景下臺灣現(xiàn)行學(xué)校道德教育所發(fā)生的種種變化，并對其利弊得失進行了簡要分析。

關(guān)鍵詞：臺灣學(xué)校德育