導(dǎo)語(yǔ)：影視劇人物形象鑒賞教學(xué)方法一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《影視鑒賞》是各高校開設(shè)的公共藝術(shù)限定性選修課,在這門課程中的中國(guó)（內(nèi)地）電視劇鑒賞部分的講授過(guò)程中,我們應(yīng)注重對(duì)電視劇中的人物剖析。結(jié)合電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這一人物形象為例,《影視鑒賞》教學(xué)中教師要讓學(xué)生關(guān)注人物的主要性格特征,可采用啟發(fā)式教學(xué)方式，從文藝心理學(xué)的視角出發(fā)對(duì)中國(guó)（內(nèi)地）電視劇中的人物進(jìn)行剖析,對(duì)戲里的人物及戲外的同類型人物予以探析，在尋找差異的過(guò)程中從更高的層面來(lái)解讀“影視”這一被大眾廣為接受的文化現(xiàn)象，以達(dá)到拓展大學(xué)生知識(shí)面，提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：影視劇人物形象；鑒賞；教學(xué)方法

一、《影視鑒賞》教學(xué)中對(duì)人物形象的鑒賞

《影視鑒賞》教學(xué)中，在鑒賞影視劇中情節(jié)、品味影視劇語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，不應(yīng)忽影視人物形象的鑒賞，教師在教學(xué)中可以從以下三方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞：

（一）欣賞影視劇中的人物形象，教師要讓學(xué)生關(guān)注人物的主要性格特征

以電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這一人物進(jìn)行剖析為例，教學(xué)中教師可以從以下幾方面入手：首先，教師課前給學(xué)生預(yù)習(xí)課件，課件部分布置學(xué)生看一段電視劇《紅樓夢(mèng)》的視頻，教師提出相關(guān)問(wèn)題，例如林黛玉的主要性格特征是什么？專家學(xué)者在影視評(píng)論上發(fā)表的關(guān)于電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這一人物的看法有哪些?引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)材料，總結(jié)出林黛玉的主要性格特征，為課上鑒賞電視劇《紅樓夢(mèng)》這部作品中林黛玉這一人物打下基礎(chǔ)。其次，教師課上組織學(xué)生分組討論，讓學(xué)生們結(jié)合所收集的材料各抒己見，領(lǐng)會(huì)同一人物性格的多側(cè)面，不同的人物有不同的性格特征。同時(shí)教師要關(guān)注所教影視作品評(píng)論的前沿動(dòng)態(tài)，可以引導(dǎo)學(xué)生從文藝心理學(xué)的視角出發(fā)對(duì)中國(guó)（內(nèi)地）電視劇中的人物形象進(jìn)行剖析。例如學(xué)生們關(guān)注到，近幾年來(lái)網(wǎng)絡(luò)等各種現(xiàn)代傳媒對(duì)古典名著中的經(jīng)典形象的再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)問(wèn)題比較耐人尋味。我們看到新版《水滸傳》中的潘金蓮賢良得不得了，《西游記》之翻版《大話西游》中的唐僧俗得不能再俗，而網(wǎng)絡(luò)版的《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉則小性的要命。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的再認(rèn)識(shí)，經(jīng)典形象已被闡釋的五花八門、大變特變，教師可以針對(duì)這一現(xiàn)象提問(wèn)學(xué)生，對(duì)此現(xiàn)象該如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呢？再次把分析的焦點(diǎn)放在《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉身上，因?yàn)閷?duì)林黛玉的爭(zhēng)議由來(lái)已久。教師讓學(xué)生以小組為單位，將收集到的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這一人物的資料，專家學(xué)者在影視評(píng)論上發(fā)表的相關(guān)看法，每組選派代表以ppt的形式上臺(tái)進(jìn)行講解。有的學(xué)生講到，一直以來(lái)，對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)就褒貶不一，不過(guò)傳統(tǒng)上還是褒多貶少，即便是貶，也多是一種抬高式的貶、一種變相的褒。可近幾年來(lái)，情況卻有了很大變化，各種媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的調(diào)查數(shù)據(jù)越來(lái)越顯示出林黛玉人氣指數(shù)的下滑，尤其不受男性的歡迎，相比之下，薛寶釵的受歡迎指數(shù)卻在明顯飆升，人們?cè)谥v述這種情感偏向的理由時(shí)確實(shí)也頭頭是道、句句有理?？傊?，林黛玉在人們心目中的形象已絕非一成不變了，人們?cè)谠u(píng)價(jià)她時(shí)滲入了更為自我、更為現(xiàn)代的因素，這使經(jīng)典林黛玉形象碎裂翻版為各式各樣的現(xiàn)代版形象。教師順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生，在深入思考這一問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)，表面上這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典形象的反叛、顛覆，而實(shí)際上卻不然，它是現(xiàn)代人借反叛和顛覆來(lái)確證自我的一種方式，現(xiàn)代人賦經(jīng)典形象一種調(diào)侃、嘲笑、荒誕的言行方式為的是借經(jīng)典形象之尸還自我之魂，以作心靈的獨(dú)白，說(shuō)出自己內(nèi)心深處也許是最真實(shí)但由于種種原因不能在現(xiàn)實(shí)生活中加以直白痛快的表露的想法，他們的評(píng)價(jià)也不是對(duì)經(jīng)典藝術(shù)形象林黛玉的評(píng)價(jià)，而是對(duì)他們生存于其中的現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的是自己以及與自己發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的相關(guān)人等，這就內(nèi)在的決定了人們對(duì)于林黛玉的認(rèn)識(shí)問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)矛盾。

（二）欣賞影視劇中的人物形象，教師可采用啟發(fā)式教學(xué)方式

教學(xué)中，每組選派代表以ppt的形式上臺(tái)進(jìn)行匯報(bào)講解時(shí)，教師可采用啟發(fā)式教學(xué)方式。例如，學(xué)生介紹林黛玉的性格時(shí)，更多的人所能夠想到的依然是那個(gè)泣淚葬花的林黛玉;那個(gè)冰肌玉骨的林黛玉；那個(gè)為情而生、為愛而死的林黛玉；那個(gè)永遠(yuǎn)惹人憐、惹人敬又惹人愛的林黛玉；那個(gè)魅力永恒的林黛玉；這猶以1987年版電視劇版的林黛玉形象為最。提及《紅樓夢(mèng)》人們首先想到的是它的形象系列，而在形象系列中，人們最先想到的就是林黛玉，由此可見林黛玉的魅力，教師針對(duì)學(xué)生的匯報(bào)，提出林黛玉的魅力究竟何在呢？這是需要教師采用啟發(fā)式教學(xué)方式，播放1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生深入思考的。有的學(xué)生說(shuō)到，在我看來(lái)，就是她以“兩彎次蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”向人們提示著一種另類人生的存在，一種令人琢磨不盡、回味無(wú)窮的人生，也就是一種藝術(shù)的人生。教師順勢(shì)講解，藝術(shù)人生中的人不同于現(xiàn)實(shí)世界中的人，現(xiàn)實(shí)世界中，由于各種各樣的原因，人的三重人格本我、自我、超我很難處于和諧的狀態(tài)，三者矛盾沖突斗爭(zhēng)的最終結(jié)果通常是本我在現(xiàn)實(shí)中的被束縛、被壓抑，自我對(duì)本我的束縛是必要的，但過(guò)度的束縛甚至是壓抑則容易導(dǎo)致人性的異化，尤其是自然本性的被遮蔽，自然本性被遮蔽，人就很難再用“童心”去思考、去生活，人于異化的、孤獨(dú)的生存狀態(tài)中孤獨(dú)在熙熙攘攘、喧喧鬧鬧的人群中，努力地適應(yīng)著種種的辛俗與無(wú)奈。探索并尋求人最美好、最理想的生存狀態(tài)是藝術(shù)的終極價(jià)值目標(biāo)，也是藝術(shù)的宿命追求，所以，藝術(shù)會(huì)努力探索人生困境的各種出路。置身在藝術(shù)的精神家園中，人仿佛戴上了一副美彩的眼鏡，戴著這樣的眼鏡去看現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)會(huì)因暫時(shí)的陌生化、距離化而美麗。在藝術(shù)世界中，精神與想象可以自由地馳騁，一切盡在瀟灑、放達(dá)中，這種人生雖然沒(méi)有人可以證明它的真實(shí)性存在，可也沒(méi)有人能夠證明它的非真實(shí)性。我們所戴的這副眼鏡，就是各種各樣的藝術(shù)形式，具體到今天，主要指各種影視音像等電子傳媒技術(shù)為我們營(yíng)造的藝術(shù)空間、藝術(shù)氛圍，我們稱之為戲里，而戲外則是指我們的現(xiàn)實(shí)人生。戲里戲外是兩種人生、兩個(gè)境地，人的心靈自由地穿梭于其間，不斷地變換著觀察他人的視角。

（三）欣賞影視劇中的人物形象，教師在教學(xué)中可以從文藝心理學(xué)的視角出發(fā)對(duì)中國(guó)（內(nèi)地）電視劇中的人物進(jìn)行剖析

例如，從文藝心理學(xué)的視角出發(fā)對(duì)戲里的林黛玉及戲外的林黛玉式的人物予以探析，可以縱深向度剖析其原因，它是人性異化及人格分裂傾向的一種外在投射，也是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相結(jié)盟共同探索人生困境的一種隱性的傾向性表現(xiàn)，由此可以洞悉為什么會(huì)對(duì)戲里戲外的人物持不同的、甚至是截然相反的態(tài)度。前文講各種媒體的調(diào)查數(shù)據(jù)均表明林黛玉的受歡迎程度明顯越來(lái)越不如薛寶釵了，而且他們將自己情感偏向的理由又講述的頭頭是道、句句有理。在他們看來(lái)林黛玉尖酸刻薄愛使小性子，很有種“惟女子與小人難養(yǎng)也”的味道。確實(shí)，林黛玉很不好養(yǎng)，養(yǎng)活嬌弱多病而又多愁善感的她既需要耗巨資來(lái)買藥醫(yī)病又需要進(jìn)行不斷的感情投資，而且還要具備超常的觀察力、理解力和忍耐力，即使是這樣也不見得能養(yǎng)活。相比之下，薛寶釵就不同了，她溫婉賢淑、知書達(dá)禮，喜怒不形于色，對(duì)人講話輕聲細(xì)語(yǔ)，對(duì)寶玉也是諄諄教導(dǎo)，不溫不火，是一個(gè)不折不扣的賢內(nèi)助，又天生一副富貴的好模樣，這樣的人誰(shuí)不會(huì)喜歡、不愿與之相處呢？這樣看來(lái)，林黛玉受非議也在情理之中，可是偏偏為什么對(duì)林黛玉的非議又會(huì)引起諸多人的不滿呢？到底是誰(shuí)出了差錯(cuò)？誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于我們把林黛玉置放在什么樣的關(guān)系網(wǎng)中，是現(xiàn)實(shí)世界還是藝術(shù)世界，又是以什么樣的心理關(guān)注她。如果我們把她放在現(xiàn)實(shí)世界中，自然會(huì)得出“她是一個(gè)尖酸刻薄的女子”的結(jié)論，因?yàn)樗亲鳛槲覀儗?duì)立的他者而存在的，而且是與多數(shù)人相異的他者而存在的，她的超凡脫俗會(huì)被當(dāng)作不入主流、不合群，她的銳氣、才氣會(huì)被看成是鋒芒畢露、盛氣凌人，當(dāng)然她的嬌弱也不會(huì)被我們看作是陰柔的病態(tài)美，而是一個(gè)花錢的無(wú)底洞，相比之下，薛寶釵的順性隨和倒容易使人對(duì)其產(chǎn)生好感?？墒?，當(dāng)我們把林黛玉置放在藝術(shù)世界中時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)她較之于薛寶釵更有味道，她不像薛寶釵那樣如平水一湖，靜而無(wú)韻，她是仙子，是集日月山川靈秀于一身的仙子，是絕美的化身。我們之所以會(huì)有這樣的感覺(jué)是因?yàn)槲覀儼炎约嚎醋髁肆主煊窕蚴橇主煊竦哪硞€(gè)側(cè)影，此時(shí)林黛玉對(duì)我們來(lái)講不是他者，而是自我或自我某方面的化身，林黛玉所具備的正是我們現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法具備卻又極其渴望擁有的，林黛玉的一顰一笑就是在演繹我們的某種人生境界，演繹我們的某種人性，借她我們看到了自己，了解了自己，更提升了自己。她的泣血灑淚讓我們感同身受，喚起我們靈魂深處早該發(fā)泄的痛。林黛玉的個(gè)性讓我們感到生命的尊嚴(yán)與存活的銳氣，林黛玉的才氣讓我們感到生命因智慧而產(chǎn)生的驕傲，林黛玉的為愛而生為情而死讓我們感到情感追求的無(wú)價(jià)，這是對(duì)在現(xiàn)實(shí)情感面前畏縮的一種反撥。正因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)F(xiàn)實(shí)生活中的林黛玉與藝術(shù)世界中的林黛玉分開，林黛玉的經(jīng)典形象才未在人們心目中被徹底顛覆，反而更加的徹骨難忘。

二、《影視鑒賞》教學(xué)中如何通過(guò)對(duì)人物形象的鑒賞達(dá)到拓展大學(xué)生知識(shí)面

在《影視鑒賞》教學(xué)中，教師要結(jié)合作品中的人物，可以對(duì)戲里的人物及戲外的同類型式的人物予以探析，在尋找差異的過(guò)程中可以從更高的層面來(lái)解讀“影視”這一被大眾廣為接受的文化現(xiàn)象，以達(dá)到拓展大學(xué)生知識(shí)面，提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的目標(biāo)。讓學(xué)生理解，人作為一種社會(huì)性的存在，必須而且只能以生活在現(xiàn)實(shí)世界中為常態(tài)，但是人又不能只生活在現(xiàn)實(shí)世界中，因?yàn)樗且环N自由的精神性存在，精神對(duì)自由的向往與追求促使他去努力探求如何超越現(xiàn)實(shí)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)世界中諸多需要去回避、去掩飾的問(wèn)題也促使他去探求如何超越現(xiàn)實(shí)。這就決定了有必要把自己暫時(shí)放逐到藝術(shù)世界中去，作短暫的精神流浪，在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界之間平衡一下自己、關(guān)注一下別人，以一種特殊的心理，一種有別于現(xiàn)實(shí)常規(guī)心理的特殊心理。

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作者：劉曉娟 劉博 劉玉聰 單位：哈爾濱金融學(xué)院基礎(chǔ)教研部應(yīng)用文寫作教研室 黑龍江東方學(xué)院 黑龍江護(hù)理高等專科學(xué)校