導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的溯源及研究現(xiàn)狀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1993年麥凱（A.Makkai）在他的專著《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：邁向語(yǔ)言科學(xué)的新范式》一書(shū)中正式提出“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（ecolinguistics）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，從此，“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”作為一門新興的交叉學(xué)科走進(jìn)了人們的視野。關(guān)于“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)“的定義在不同的論著中表述也不盡相同。俄羅斯的語(yǔ)言學(xué)界給出的定義是：研究影響語(yǔ)言發(fā)展和言語(yǔ)活動(dòng)的消極因素，研究豐富語(yǔ)言的方法和途徑，完善言語(yǔ)交際的道德倫理及其實(shí)用的公理體系的學(xué)科[1]。我國(guó)的《語(yǔ)言學(xué)邏輯辭典》上定義為：在人種語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這些領(lǐng)域中對(duì)語(yǔ)言和環(huán)境之間相互作用的研究。盡管概念的表述不盡相同，但涵義的基本點(diǎn)是相同的，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家們一致認(rèn)為；語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)與自然、社會(huì)、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)的有機(jī)整體，其任何一個(gè)環(huán)節(jié)受到損害，都會(huì)對(duì)其他環(huán)節(jié)產(chǎn)生不良影響?！吧鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)”的研究可概括為兩個(gè)領(lǐng)域：語(yǔ)言中的環(huán)境問(wèn)題（簡(jiǎn)稱語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境問(wèn)題）和語(yǔ)言自身的生態(tài)問(wèn)題；產(chǎn)生兩大分支：語(yǔ)言生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)；細(xì)化為兩個(gè)層面：1.宏觀層面，主要運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，考察語(yǔ)言生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境（簡(jiǎn)稱語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境），分析研究影響語(yǔ)言功能的各種因素，并對(duì)此環(huán)境下的語(yǔ)言活力和生存狀況做出評(píng)估；2.微觀層面，對(duì)話語(yǔ)或語(yǔ)篇做結(jié)構(gòu)上的分析研究，分析語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言使用的非生態(tài)特征。本篇主要從宏觀層面入手，綜述當(dāng)前國(guó)內(nèi)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究成果。

語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境可細(xì)分為內(nèi)生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境兩個(gè)部分。內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語(yǔ)言的各構(gòu)成要素（語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法）以及它們之間的有機(jī)組合[2]；外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成。語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者主要集中在對(duì)語(yǔ)言的外生態(tài)環(huán)境的研究上，關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題有三個(gè)：瀕危語(yǔ)言的研究；語(yǔ)言多樣性的研究；語(yǔ)言和諧問(wèn)題的研究。

（一）瀕危語(yǔ)言的研究

語(yǔ)言瀕危、語(yǔ)言消亡現(xiàn)象并非當(dāng)今社會(huì)所特有，它貫穿了人類文明史的全過(guò)程。在國(guó)外，梵語(yǔ)、哥特語(yǔ)、巴利語(yǔ)、赫梯語(yǔ)、高盧語(yǔ)等都是強(qiáng)盛一時(shí)的地方語(yǔ)種，后來(lái)隨著時(shí)代的變遷而銷聲匿跡。在中國(guó)的歷史上，分布于遼闊北方草原的語(yǔ)種如西夏語(yǔ)、女真語(yǔ)、契丹語(yǔ)、鮮卑語(yǔ)等語(yǔ)言也隨著民族的大融合而先后消亡。語(yǔ)言的產(chǎn)生與消亡是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，但是到了近代，特別是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，語(yǔ)言的瀕危和消亡呈加速發(fā)展的趨勢(shì)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)；公元前全世界約有15萬(wàn)種語(yǔ)言，到了中世紀(jì)還有七八萬(wàn)種，到了20世紀(jì)就只剩下6000多種，到了21世紀(jì)，其中有一半行將消失，也就是平均每?jī)芍芟б环N語(yǔ)言[3]。在國(guó)內(nèi)，語(yǔ)言瀕?，F(xiàn)象也十分突出，在《中國(guó)大百科全書(shū)》中記載了我國(guó)境內(nèi)55個(gè)少數(shù)民族中的53語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中有的使用人數(shù)很少。如：云南麻栗坡縣彝族使用的普標(biāo)語(yǔ)，使用人口只有50來(lái)人；西藏察隅縣使用格曼僜語(yǔ)的僅有200人；四川阿壩州的業(yè)隆話，使用人口僅450人。嚴(yán)重的“語(yǔ)言瀕?！爆F(xiàn)象也引起了我們國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，涌現(xiàn)了一批研究瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的專家學(xué)者，如戴慶廈、孫宏開(kāi)、徐世璇、張公瑾、李錦芳、范俊軍等。他們圍繞瀕危語(yǔ)言的界定，造成語(yǔ)言瀕危的原因，對(duì)瀕危語(yǔ)言采取的態(tài)度和措施等方面展開(kāi)研究，對(duì)“瀕危語(yǔ)言“的保護(hù)起到了積極的作用。首先對(duì)“瀕危語(yǔ)言”的界定，目前我國(guó)學(xué)界尚沒(méi)形成共識(shí)，過(guò)去主要把操用這種語(yǔ)言的人口多少作為判斷依據(jù)。中央民族大學(xué)的李錦芳教授認(rèn)為：“瀕危語(yǔ)言”指兩三代人之內(nèi)將要自然消亡的語(yǔ)言，可以用語(yǔ)言使用者的年齡、輩分來(lái)界定，使用者的數(shù)目并不那么重要。中央民族大學(xué)的戴慶廈教授與鄧佑玲教授提出了以量化的多項(xiàng)綜合指標(biāo)體系為依據(jù)來(lái)判定一種語(yǔ)言是否瀕危語(yǔ)言，這個(gè)指標(biāo)體系包括與語(yǔ)言功能相關(guān)的諸種因素，如：使用人口、使用功能、使用范圍、使用頻率等。其中，使用人口、使用功能最為重要。戴慶廈與張景霓又提出了區(qū)分“瀕危語(yǔ)言”和“衰變語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。他們指出：有些民族雖然因與別的民族雜居而出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，但主體部分或一部分仍然穩(wěn)定地使用自己的母語(yǔ)，這樣的語(yǔ)言還有相當(dāng)?shù)纳?，只能稱之謂“衰變語(yǔ)言”而非“瀕危語(yǔ)言”。雖然學(xué)界對(duì)“瀕危語(yǔ)言”的界定不一，但大都贊同瀕危語(yǔ)言以下幾個(gè)特征：使用人口較少；使用功能衰退；兒童不再使用；兩三代之內(nèi)行將消亡。對(duì)于如何保護(hù)“瀕危語(yǔ)言”，國(guó)內(nèi)學(xué)者有兩種不同的態(tài)度：張公瑾教授認(rèn)為：“每個(gè)民族的語(yǔ)言和文化，都有自己的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，誰(shuí)也替代不了誰(shuí)，從語(yǔ)言的共生關(guān)系來(lái)說(shuō)，世界上多種語(yǔ)言并存是一種人文生態(tài)環(huán)境。沒(méi)有多種語(yǔ)言并存，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言也難以形成和得到很好的發(fā)展，多種語(yǔ)言的并存對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種幸運(yùn)[4]。這個(gè)觀點(diǎn)被稱為“多文化主義”。另一種觀點(diǎn)叫“跨文化主義”。它鼓勵(lì)各個(gè)語(yǔ)言群體之間的接觸，使不同的語(yǔ)言文化相互吸收，從而達(dá)到語(yǔ)言趨同，形成一種新文化。薄文澤教授在2000年10月召開(kāi)的“我國(guó)瀕危語(yǔ)言問(wèn)題研討會(huì)”上的發(fā)言中談到：“對(duì)瀕危語(yǔ)言而言，保護(hù)是不可能的事。因?yàn)檎Z(yǔ)言消亡是個(gè)自然規(guī)律，人為地干預(yù)不會(huì)對(duì)瀕危語(yǔ)言的保存或消亡起任何積極作用。對(duì)于瀕危語(yǔ)言只能順其自然，我們能做的是最大限度地將瀕危語(yǔ)言材料記錄保存下來(lái)”[5]。關(guān)于瀕危語(yǔ)言的成因分析，李錦芳教授分別從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行了探討，歷史原因有：民族融合、文化變遷、政權(quán)更替、民族歧視等；現(xiàn)實(shí)的原因有：民族雜居、通婚、漢語(yǔ)文化教育的普及，民族心理和語(yǔ)言態(tài)度。黃行教授認(rèn)為：造成語(yǔ)言瀕危現(xiàn)象的一個(gè)主要原因就是不同語(yǔ)言的相互接觸。徐世璇教授則認(rèn)為：由于主動(dòng)的文化同化而造成的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用是當(dāng)前語(yǔ)言衰退消亡的主要原因。戴慶廈教授的觀點(diǎn)比較辯證，他指出，導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的原因往往千差萬(wàn)別，任何尋求單一原因的嘗試都是不切實(shí)際的?？v觀各家之言，有一點(diǎn)是比較共性的：他們大都認(rèn)為導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的根源在于語(yǔ)言的外生態(tài)環(huán)境，而不在語(yǔ)言的本身。在搶救與保護(hù)瀕危語(yǔ)言的方法策略上，持“跨文化主義”的學(xué)者們認(rèn)為我們能夠做的是盡快將其語(yǔ)言資料記錄保存下來(lái)。持“多文化主義”的學(xué)者抱著樂(lè)觀的態(tài)度，提出“統(tǒng)一多樣”的語(yǔ)言發(fā)展戰(zhàn)略，主張?jiān)谏贁?shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)教育，并且圍繞“統(tǒng)一多樣”這個(gè)大前提，設(shè)計(jì)出了許多切實(shí)可行的措施，如保護(hù)少數(shù)民族區(qū)域語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持語(yǔ)言平等，加大政策扶持力度、依靠新的科技成果，維護(hù)語(yǔ)言的多樣性等，這些措施對(duì)緩解我國(guó)語(yǔ)言瀕危的程度起到了積極作用。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家先驅(qū)J.Fishman曾告誡：當(dāng)所有的人都說(shuō)一種語(yǔ)言的時(shí)候，世界的末日也就要來(lái)臨了。我們的語(yǔ)言是神圣的，當(dāng)它消失時(shí)，生活中的美好的東西也隨之而去[6]。筆者認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)言瀕危是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，擱置爭(zhēng)議，先把瀕危語(yǔ)言采取有效措施保護(hù)起來(lái)，至少采取有效措施延緩其衰老消亡的速度，不要坐等“瀕危語(yǔ)言”成了“語(yǔ)言遺產(chǎn)”時(shí)才亡羊補(bǔ)牢。

（二）語(yǔ)言多樣性的研究

前文提到過(guò)，“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”是以生物的多樣性及其相互關(guān)系作為本學(xué)科的理論基礎(chǔ)，因此，語(yǔ)言多樣性的問(wèn)題是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。與生物的生態(tài)系統(tǒng)一樣，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語(yǔ)言的多樣性，即多種語(yǔ)言在系統(tǒng)中共生共存，并與其所處環(huán)境相互作用而形成一種動(dòng)態(tài)平衡。美國(guó)康涅狄克大學(xué)的學(xué)者研究表明，生物多樣性程度與語(yǔ)言多樣化程度在地區(qū)的分布上具有一致性。如太平洋婆羅洲島有豐富的物種，棲息著多個(gè)土著民族和族群，他們使用著100多種語(yǔ)言。非洲熱帶雨林的雨季分布與生物文化多樣性和語(yǔ)言多樣性的分布明顯相關(guān)?？梢?jiàn)，生態(tài)多樣化造成人類種群的多樣化，直接促成了文化的多樣性。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同語(yǔ)言的多樣性。邢福義教授談到：語(yǔ)言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割，一種語(yǔ)言的消亡對(duì)人類文明所造成的損失無(wú)異于一場(chǎng)生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對(duì)整個(gè)人類文化領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)平衡的破壞。而且，語(yǔ)言資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，就某種意義而言，比物種資源，文物資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)更為重要。與語(yǔ)言多樣性的一個(gè)反觀點(diǎn)是：語(yǔ)言的大同有利于民族交流和人類社會(huì)的生存與發(fā)展。對(duì)此，中央民族大學(xué)的王遠(yuǎn)新教授指出：從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，語(yǔ)言、文化的多樣性非但不會(huì)阻礙人類社會(huì)的進(jìn)步，相反，它在極大提高人類豐富性的同時(shí)，還可以為人類進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。關(guān)于語(yǔ)言與文化的相互關(guān)系上，國(guó)內(nèi)學(xué)者有兩種不同觀點(diǎn)：一種認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，每一種語(yǔ)言都是一種文化的結(jié)晶，放棄了一種語(yǔ)言同時(shí)也就失去了蘊(yùn)含在這種語(yǔ)言中的獨(dú)特文化；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為語(yǔ)言的多樣性與文化的多樣性不是絕對(duì)等同的，語(yǔ)言是具有文化屬性的，但語(yǔ)言與文化的關(guān)系遠(yuǎn)非人們想象的那么簡(jiǎn)單。文化具有超語(yǔ)言性，并不一定一種人類語(yǔ)言的消亡，就意味著人類失去一種文化。因?yàn)樯镒裱氖亲匀灰?guī)律，而語(yǔ)言遵循的是社會(huì)規(guī)律。

（三）語(yǔ)言和諧問(wèn)題的研究

中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，“和諧”一詞便成了社會(huì)的熱門話題，諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者都把“和諧”理念引入本學(xué)科領(lǐng)域，在此背景下，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界也提出了“語(yǔ)言和諧”的概念?！罢Z(yǔ)言和諧”有兩層含義：一是語(yǔ)言內(nèi)部的和諧，即語(yǔ)言的字詞句正確；二是語(yǔ)言的外部和諧，即語(yǔ)言的使用者如何選擇更好的表達(dá)方式以達(dá)到最佳效果，在對(duì)待語(yǔ)言和諧的態(tài)度上，學(xué)者們的觀點(diǎn)較為一致：語(yǔ)言和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和重要組成部分，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)自身必須和諧發(fā)展，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境也需和諧共處。從當(dāng)前的研究成果看，對(duì)語(yǔ)言和諧的研究主要集中在分析當(dāng)前社會(huì)中語(yǔ)言不和諧的現(xiàn)實(shí)表征及制定相應(yīng)對(duì)策上。當(dāng)前語(yǔ)言不和諧的最基本表現(xiàn)形式就是“語(yǔ)言污染”問(wèn)題?！罢Z(yǔ)言污染”是指一種正常的語(yǔ)言在社會(huì)的影響下，混入了不正常的雜質(zhì)，使明快、清新、純潔、健康的語(yǔ)言變得艱澀、累贅、空虛和骯臟，影響語(yǔ)言的正常交際，損害語(yǔ)言的內(nèi)質(zhì)和肌體，并導(dǎo)致語(yǔ)言所承載的文化遭受污染和損害。有關(guān)語(yǔ)言不和諧的表征，有的學(xué)者根據(jù)語(yǔ)言自身的性質(zhì)特點(diǎn)概括為：封建化、粗鄙化、庸俗化、洋化；有的學(xué)者根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式概括冷語(yǔ)、惡語(yǔ)、霸語(yǔ)、低俗語(yǔ)、官腔、蔑語(yǔ)和錯(cuò)位詞語(yǔ)。盡管各專家的著眼點(diǎn)不同，但都勾勒出不和諧語(yǔ)言的基本特征：不平和、不平等、不溫馨和不規(guī)范。對(duì)造成語(yǔ)言不和諧的歸因分析，也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，歸納總結(jié)起來(lái)大概有四個(gè)方面的因素：1.社會(huì)普遍的心理原因。2.內(nèi)在社會(huì)文化心理原因。3.商品經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊。4.封建意識(shí)劣根的影響。在對(duì)不和諧語(yǔ)言的治理對(duì)策上，湘潭大學(xué)的盛新華教授提出了四個(gè)原則：第一，反映規(guī)范命題的語(yǔ)言應(yīng)以人性化的表達(dá)為基點(diǎn)；第二，反映公權(quán)力的語(yǔ)言應(yīng)以保護(hù)公眾私權(quán)為準(zhǔn)則；第三，反映弱勢(shì)群體的語(yǔ)言應(yīng)以維護(hù)人的平等和尊嚴(yán)為前提；第四，標(biāo)新立異的語(yǔ)言應(yīng)以歷史背景為參照。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的周慶生教授也指出，要解決我國(guó)的語(yǔ)言和諧問(wèn)題，二，民族語(yǔ)與漢語(yǔ)的和諧；第三，普通話與漢語(yǔ)的和諧；第四，官方語(yǔ)與民間語(yǔ)的和諧[13]。這些措施都有都很有針對(duì)性，有的已經(jīng)在我國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃中得以運(yùn)用和體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代命題被提出后，黨的十七大又提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想，在黨的十八大報(bào)告中，同志又鄭重提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，今后一段時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)必將成為和諧社會(huì)建設(shè)的主旋律之一。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者把語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境放在和諧社會(huì)這個(gè)大背景下的研究才剛剛起步，研究領(lǐng)域僅限于和諧語(yǔ)言等狹小范圍，從事研究的也大都是語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。在和諧語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境研究這一領(lǐng)域中，政治理論工作者不可或缺。廣大政治理論工作者若能運(yùn)用馬克思主義的人學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論觀點(diǎn)去審視當(dāng)前語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，深入研究語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境與和諧社會(huì)的關(guān)系，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供新的理論支撐，定會(huì)在和諧語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境研究這個(gè)領(lǐng)域大有作為。

作者：秦琳單位：廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院