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[摘要]高校的德育課程和德育工作，是大學(xué)論文生在世界觀形成過(guò)程中接受思想道德教育的主要渠道，是我國(guó)社會(huì)思想道德教育的重要環(huán)節(jié)。高校德育工作的重要性決定了高校教師，尤其是德育教師在具體工作中，必須采取多種方式因材施教，多渠道提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]高校德育教育思想道德素質(zhì)大學(xué)生

《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》中寫(xiě)到：“高等學(xué)校德育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動(dòng)力、保證作用，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步具有重要意義?！庇纱丝梢?jiàn)，德育事業(yè)的發(fā)展，影響面是多層次的，牽動(dòng)力是綜合性的。德育事業(yè)的發(fā)展，通過(guò)培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會(huì)成員，而對(duì)一個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系到上層建筑的各個(gè)方面，都產(chǎn)生出十分積極的連動(dòng)效果。德育事業(yè)的發(fā)展對(duì)精神文明建設(shè)的作用是直接的、巨大的和深刻的。那么，高校德育教師在德育教育的實(shí)踐中，應(yīng)把握哪幾個(gè)問(wèn)題呢？

一、在德育教育中，教育者要確立受教育者的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體性作用

馬克思指出：人是主體，客體是自然，“人始終是主體”。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。從道德產(chǎn)生的過(guò)程看，道德源于協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體關(guān)系的需要，總的來(lái)說(shuō)，它與個(gè)體的根本利益并不矛盾，社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)個(gè)體而言，并非是異己的外在的約束力，而是一種積極的內(nèi)在的需要。明確它們之間的一致性，才能確立受教育者的主體地位，也只有確立了這種主體地位，教育者才能把握教育的重心始終放在受教育者道德能力的提高上。行為主義和認(rèn)知學(xué)派在德育教育中之所以導(dǎo)致單純的行為訓(xùn)練和道德灌輸，從而忽視對(duì)道德主體道德能力的培養(yǎng)，根源就在于把社會(huì)的道德規(guī)范以及踐行這些規(guī)范所必須具有的能力看作是與個(gè)體利益相斥的一種外在社會(huì)約束力，把受教育者僅看作是消極接受道德規(guī)范的被動(dòng)客體。這樣，就很難從內(nèi)心的層面上來(lái)激發(fā)他們對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的真正理解。

因此，在各種不同形式的德育教育特別是高校德育教育中，教育者必須樹(shù)立受教育者是主體的觀念，尊重受教育者的主體性，發(fā)揮他們的主體功能，注意培養(yǎng)他們道德品質(zhì)的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，也就是要不斷提高受教育者履行社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的本領(lǐng)，并表現(xiàn)出一種良好的、穩(wěn)定的心理狀況，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變，并逐漸達(dá)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及“慎獨(dú)”的道德境界。

二、在道德教育中，教育者要不斷充實(shí)道德教育的內(nèi)容，使受教育者能夠全面地把握道德的理性知識(shí)

正像一個(gè)人的其他能力一樣，道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)一定的理性知識(shí)。這是因?yàn)?，道德能力并不是游離于理性知識(shí)之外的，而是以理性作為背景和條件的，他沉淀著道德理性因素。很難想象，一個(gè)毫無(wú)道德知識(shí)的人會(huì)有很強(qiáng)的道德能力。有效而系統(tǒng)的道德知識(shí)是提高道德能力的基本前提之一，道德生活的事實(shí)證明，在一般情況下，一個(gè)人的道德知識(shí)越豐富，道德理性認(rèn)識(shí)越深刻，他的道德能力就越強(qiáng)。這就要求我們?cè)诘掠逃倪^(guò)程中，應(yīng)注意給各個(gè)不同層次的社會(huì)成員以豐富的而不是單一的，系統(tǒng)的而不是零碎的，融會(huì)貫通的而不是各自孤立的道德知識(shí)。

就我國(guó)目前而言，在德育教育的內(nèi)容上，不但要講社會(huì)主義的集體主義的道德原則、全心全意為人民服務(wù)的道德規(guī)范，而且還要講中國(guó)傳統(tǒng)道德中各個(gè)方面的某些積極因素、當(dāng)代西方國(guó)家中反映人類(lèi)共同需要的道德要求等，并把它們有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)開(kāi)闊受教育者的道德視野，開(kāi)拓他們的道德知識(shí)領(lǐng)域。其他如道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、道德行為的選擇、道德修養(yǎng)的途徑等方面，也同樣可以從多種維度授予一些科學(xué)的方法和實(shí)用的知識(shí)，使不同層次個(gè)體成員的道德知識(shí)在德育教育的實(shí)踐中不斷得到豐富，從而為道德能力的提高奠定理性基礎(chǔ)。

三、在德育教育中，教育者要不斷引導(dǎo)受教育者注意道德經(jīng)驗(yàn)的積累

一個(gè)人道德能力的提高，不但需要有一定的道德理性知識(shí)，而且還需要有一定的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。道德理性知識(shí)，從一定的意義上說(shuō)，它主要告訴人們對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)理想的崇高追求，而理想性則是道德的靈魂。道德總是以“應(yīng)然”的價(jià)值指令把社會(huì)生活引向理想的層次，具體包括生活的幸福、人際關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類(lèi)追求崇高精神價(jià)值的超越性。盡管在不同的歷史時(shí)代有著不同的道德原則和道德規(guī)范，但是道德發(fā)展的歷史繼承和人類(lèi)社會(huì)共同利益的需求，決定了共同的原則性規(guī)范的存在，如仁愛(ài)、正義、誠(chéng)信等。這些原則性規(guī)范在一定程度上反映了人類(lèi)對(duì)理想的社會(huì)與人倫關(guān)系的共同認(rèn)識(shí)，人類(lèi)正是在踐行這些道德規(guī)范的過(guò)程中，積累了許多豐富的道德經(jīng)驗(yàn)。因此，用前人積累的道德經(jīng)驗(yàn)來(lái)啟發(fā)后人根據(jù)不同時(shí)代要求和道德環(huán)境注意道德經(jīng)驗(yàn)的積累，并把它作為提高道德能力的重要一環(huán)，是絕對(duì)不能忽視的。

道德心理的實(shí)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人在平時(shí)積累的道德經(jīng)驗(yàn)，會(huì)自然地沉淀于他的意識(shí)之中，當(dāng)外部情境能夠喚起人的大腦中的相似塊時(shí)，道德思維便會(huì)自動(dòng)對(duì)號(hào)，并迅速做出道德判斷和道德選擇，這種道德思維的方式，正是直接的表現(xiàn)了一個(gè)人的道德能力。由此，我們可以看出，道德能力作為主體直接把握道德理性知識(shí)和倫理關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)，是以足夠的道德經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而人的道德經(jīng)驗(yàn)多數(shù)是從直接的或間接的道德生活中，通過(guò)所見(jiàn)所聞所遇的具體事實(shí)中獲得的。這就告訴我們，要培養(yǎng)從而提高人的道德能力，不但要進(jìn)行理性的教育，而且還必須組織不同道德層次的學(xué)生，參加具體的道德實(shí)踐活動(dòng)，以積累豐富的道德經(jīng)驗(yàn)。

四、在道德教育中，教育者對(duì)受教育者要進(jìn)行多樣化的道德思維訓(xùn)練

全面系統(tǒng)的道德知識(shí)和豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，只不過(guò)是培養(yǎng)道德能力的基礎(chǔ)和前提，而不是道德能力本身。道德能力有其培養(yǎng)的一般規(guī)律，因而可以進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的有意識(shí)的訓(xùn)練。道德能力是各種道德思維包括道德邏輯推理的壓縮和變換。因此，對(duì)受教育者進(jìn)行多樣化的道德思維訓(xùn)練，如道德概括能力、道德猜測(cè)能力，道德思維的敏捷性、求同存異道德思維的訓(xùn)練等，對(duì)于發(fā)展受教育者的道德能力，都會(huì)有明顯的效果。

當(dāng)然，高校學(xué)生德育教育必須堅(jiān)持具體情況具體分析，根據(jù)新時(shí)期大學(xué)生的特點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。要分析當(dāng)代大學(xué)生的突出特點(diǎn)，掌握當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想，講究德育的實(shí)際效果。要針對(duì)大學(xué)生的實(shí)際情況，注意因地制宜，因人制宜，因時(shí)制宜，增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。當(dāng)代大學(xué)生追求真理，追求新知，這就要求我們?cè)趯?duì)他們進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，必須注意方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和載體創(chuàng)新，吸收和借鑒其他學(xué)科的先進(jìn)科研成果，改進(jìn)德育教育的方法，提高德育教育的科學(xué)含量。

從他們最關(guān)心的問(wèn)題和與他們關(guān)系最密切的問(wèn)題入手，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和突破口，把解決德育問(wèn)題同解決學(xué)習(xí)生活中的具體問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，循循善誘，以理服人，以情感人，將德育工作做實(shí)做細(xì)，增強(qiáng)德育教育的效果。