導語：高校師德建設(shè)的相關(guān)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、師德信仰是高校師德建設(shè)的源動力

師德建設(shè)是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的思路，它既要從法律上、制度上、校規(guī)校紀上保證教師職業(yè)道德規(guī)范的真正實施，又要通過全體教師自身的共同努力。師德規(guī)范要轉(zhuǎn)化成教師自覺遵守的行動，一方面，需要法律、制度和經(jīng)濟政策等支持，這是外在的制約力量；另一方面，更為重要的是需要一種內(nèi)在的精神力量的支撐，這種內(nèi)在的精神力量主要是師德信仰。師德信仰是加強師德建設(shè)、提高師德水平的源動力。信仰是道德之本，同樣也是師德之本。師德的理論本性決定了師德離不開信仰的支持。首先，師德具有現(xiàn)實約束性和理想導向性相統(tǒng)一的特性。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中———從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。［2］”這一論述深刻地揭示出道德的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，即人們不可能超越現(xiàn)實生產(chǎn)狀況去構(gòu)筑一個子虛烏有的道德王國。師德屬于道德中更高規(guī)范和要求，必須立足現(xiàn)實，提出符合時代要求的，帶有現(xiàn)實化色彩的約束和規(guī)范。同樣，師德又必須高于現(xiàn)實，具有理想導向性，即它必須依循人類社會的發(fā)展軌跡提出的一種高于現(xiàn)實，帶有較強理想化色彩的激勵和倡導。師德的現(xiàn)實約束性和理想導向性二者是有機統(tǒng)一，缺一不可的。師德這種高于現(xiàn)實的理想導向性內(nèi)在地要求信仰的支持。失去信仰的支持，教師不可能去自覺追求一個崇高的理想目標。其次，師德具有功利性與非功利性相統(tǒng)一的特性。馬克思曾說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。［3］”師德也不例外。如果失去功利性的特性，師德也就失去了其為教師所追求的魅力。但師德更體現(xiàn)為一種為人品格與思想境界，反映出教師對真善美的完整追求。這正是師德源于現(xiàn)實并高于現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。沒有功利的純師德是虛假、夢幻的，而僅僅為了功利而進行的師德行為又只能是庸俗、喪失理性的。在源于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，符合社會發(fā)展和人的全面發(fā)展規(guī)律的師德才是現(xiàn)實可行的師德。師德對功利的超越本性，引導著人必須超越功利的現(xiàn)實，而超越功利的師德要求若沒有信仰的支持也是難以實現(xiàn)的。再次，師德具有他律性與自律性相統(tǒng)一的特性。師德作為一種社會意識形態(tài)，作為一種行為規(guī)范，它對教師行為的限制與約束有其特有的方法，如師德評價、師德監(jiān)督等。師德需要他律，需要遵守教師職業(yè)道德規(guī)范，否則不能立足。但師德規(guī)范若不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的師德自律，師德與法律的區(qū)別就失去其意義，正如馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。［3］”完善的道德只能是自律與他律的內(nèi)在統(tǒng)一，師德也不例外。實現(xiàn)他律向自律轉(zhuǎn)化的一個根本條件就是信仰，只有獲取信仰的支持，這一轉(zhuǎn)化才能最終實現(xiàn)。若無對師德的追求與信仰，沒有對師德的敬畏之心，師德的防線只能一觸即潰。由此而言，師德不僅是對現(xiàn)實教師要求的簡單描述，而且高于現(xiàn)實，引導現(xiàn)實，這就決定了它必須依托于信仰的理論本性。失去信仰的支撐，師德就成為無源之水，不可能上升為教師自覺的追求。而有信仰支持和保證，就會使得師德有了真正動力，因此堅定師德信仰是加強師德建設(shè)內(nèi)在的源動力。

二、高校教師師德信仰存在的問題

師德建設(shè)是高校教師隊伍建設(shè)的靈魂和基礎(chǔ)。師德從狹義上是指教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學活動中必須遵守的基本道德規(guī)范和行為準則以及與之相適應的道德觀念、道德情操、道德意志和道德品質(zhì)等。教師需要堅定師德信仰，才會從內(nèi)心、靈魂深處有所追求，有所敬畏。因此，我們不能簡單地把師德定位為教師職業(yè)道德規(guī)范，它還應是一種信仰，是一個人世界觀價值體系的靈魂和具體化。信仰是對某種宗教或?qū)δ撤N主義極度的信服和尊重，并以之為行動的準則。筆者認為，師德信仰是指教師在教育教學過程中對教師職業(yè)道德的極度信服和尊重，并把此作為其行為準則，是師德建設(shè)的精神源動力。當前，我國高校教師師德狀況總體是良好的，但由于各種因素的影響，高校部分教師中出現(xiàn)了師德信仰危機，這不僅威脅著其道德水平與專業(yè)發(fā)展，更威脅著國家和民族的教育和未來，迫切需要高校加以重視和解決。第一，部分高校教師信仰缺失，價值觀迷惘。信仰的力量是無窮的，它是人們不斷進取的精神動力。目前，有的教師在物欲橫流、浮躁喧囂的現(xiàn)實社會中出現(xiàn)自我價值迷惘和師德信仰危機，導致其人生理想功利化、價值標準實用化，行為選擇偏重眼前利益，物質(zhì)主義和享樂主義使得他們?nèi)狈處熉殬I(yè)的熱愛，沒有職業(yè)的神圣感和使命感，僅把教師當做一種職業(yè)和謀生的手段，而未看作是承擔著傳承人類智慧、傳播崇高理想的一項神圣而光榮的事業(yè)。第二，部分高校教師知與行脫節(jié)，缺乏自律意識。師德信仰作為一種道德約束力，對教師行為發(fā)揮著規(guī)范和引導作用。若高校教師不能保持堅定的師德信仰，勢必喪失對教師職業(yè)操守的信念，缺乏律己意識，放松對自身行為的約束，致使其師表意識淡薄，缺乏敬業(yè)精神，過分看重個人價值的實現(xiàn)和物質(zhì)利益的索?。唤虒W工作中懈怠，用心不到位，敷衍塞責；教學手段單一，不重視課堂質(zhì)量；不求上進，熱衷于利用第二職業(yè)掙錢；甚至弄虛作假，不講學術(shù)誠信等。第三，部分高校教師育人意識淡薄。教師的職責是教書育人，但部分高校教師缺乏師德信仰，對教師的職責內(nèi)涵沒有全面的認識，以至于認為自己的職責就是給學生傳授專業(yè)技術(shù)知識，只滿足于課堂專業(yè)知識的講授，缺乏育人理念，甚至缺乏基本的教育理念。古人云“經(jīng)師易遇，人師難求”，“教”僅是形式，“育”才是本質(zhì)。他們沒有認識到第一課堂是學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)重要陣地，反倒認為學生的道德素質(zhì)教育、心理素質(zhì)培養(yǎng)，是學校領(lǐng)導和黨務(wù)政工干部的事，抱著事不關(guān)己的態(tài)度。有的甚至做出一些違背道德準則的行為，極大地降低了高校教師的職業(yè)聲望。第四，社會師德監(jiān)督和高校師德建設(shè)機制不完善。當前，社會輿論存在著對少數(shù)教師師德失范行為表面上重視、實際上漠視的現(xiàn)象，缺乏有效的輿論監(jiān)督機制。少數(shù)高校在加強教師隊伍建設(shè)時，僅僅注重教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和學歷層次的提高，缺乏對教師師德的規(guī)范、管理和考評，導致其師德建設(shè)機制不健全。同時，部分高校對如何堅定教師師德信仰缺乏系統(tǒng)的思考，相關(guān)教育措施孤立不成體系，教育方式方法落后，導致高校教師師德信仰教育的有效性不高。

三、堅定師德信仰，加強高校師德建設(shè)

堅定師德信仰是保證師德規(guī)范被自覺自愿執(zhí)行的基礎(chǔ)。在師德信仰淡化或部分喪失的今天，要想重塑高校教師的師德信仰，從社會角度看，筆者認為至少要做好這樣一些工作：

第一，加強師德信仰教育。馬克思主義倫理學告訴我們，任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的道德信念和道德實踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何［4］。因此，教育是師德信仰生成的基礎(chǔ)。弗洛姆說：“過去反對信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對非理性的東西；它表現(xiàn)了人對理性的信仰……今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望。［5］”因此，將師德信仰教育納入到現(xiàn)行的德育體系就顯得尤為重要了。只有使具體師德規(guī)范的踐行同最崇高的人生信仰追求結(jié)合起來，才能賦予師德行為以價值感、神圣感，從而進一步激發(fā)師德教育對象的學習、踐行動機。在師德信仰教育工作方面，注重師德理論聯(lián)系教育教學實際，構(gòu)建集理想性與現(xiàn)實性于一體的科學信仰系統(tǒng)。同時，尋求社會主義市場經(jīng)濟條件下師德信仰教育的最佳切入點，改變以往單向灌輸式教育模式，讓教師真正地體悟到師德不僅是一種約束、一種犧牲、一種奉獻，而且能從中得到幸福和滿足，得到自我的充分發(fā)展，從而使道德信仰教育達到潤物細無聲的效果。

第二，建立師德奉獻與師德回報的社會機制。在當前商品經(jīng)濟和市場化格局下，僅僅詩化師德是不全面的，不強調(diào)回報的師德奉獻，只會讓教育者和受教者產(chǎn)生受損感受，必然導致道德評價與道德賞罰的不公，導致義務(wù)與權(quán)利、奉獻與補償、德行與幸福的二律背反。久而久之，在師德生活中就會形成一種惡性循環(huán)狀態(tài)，講師德成了有德之人的重負，缺師德倒成了無德之人的通行證。因此，要想堅定師德信仰，只有讓師德得到現(xiàn)實回報，建立師德奉獻與師德回報機制，才會形成普遍意義上的師德意識，成為高校教師普遍奉行的價值原則。其實，德行統(tǒng)一、善惡報應理應是師德信仰的題中應有之義。遺憾的是，我們并沒有完全走出用集體主義消除個人利益的誤區(qū)，因而常常把集體和個人利益對立起來。實際上，師德功利性與非功利性相統(tǒng)一的特性，決定了既不存在沒有義務(wù)的師德權(quán)利，也不存在沒有權(quán)利的師德義務(wù)。個人對自己的利益、幸福的關(guān)注與追求（以不危害他人利益和幸福為前提）以及對德福統(tǒng)一（好人有好報）的向往與對師德的信仰是不相沖突的。建立良性的師德奉獻和師德回報機制，也應是我們集體主義原則的一種體現(xiàn)。作為承受奉獻并倡導師德精神的社會，有義務(wù)對奉獻者予以回報，使履行師德義務(wù)的人、做出奉獻的人，在這種回報中客觀上獲得他所應有的道德權(quán)利。當然，回報的形式既可以是精神獎勵，也可以是物質(zhì)獎勵。比如樹立可親、可敬、可信、可學的師德楷模，通過社會媒介的贊頌，使教師的社會形象大放光彩，使之感受到做有德者的高尚光榮；也可以為師德高尚者設(shè)立相應的獎勵基金，或為他們提供一些特殊的有利其自身發(fā)展的機會和便利。另外，在選賢任能、評優(yōu)、待遇等方面，注意優(yōu)先考慮那些師德高尚之人?？傊⒋藱C制的目的只有一個，即要使教師在師德公正的環(huán)境里感受到做有德者高尚、做奉獻者光榮，真正體現(xiàn)出履行師德義務(wù)的價值。

第三，加大輿論監(jiān)督力度。通過公眾意見所具有的精神壓力和社會壓力，形成一個善惡評價體系來監(jiān)督、規(guī)范人們行為。它能對個體的心理和行為形成一種無形而強勁的壓力和約束，一旦個體的行為與社會輿論指向不一致，超過現(xiàn)實社會所認可的社會道德底線時，輿論就能夠形成“另一個法庭———社會輿論的法庭”（馬克思語），個體就會為社會群體所排斥，就要遭受巨大的精神壓力。所以重塑師德信仰不可以低估輿論的力量。這個輿論既要有校外的，也要有校內(nèi)的，包含學生們對教師的評價，要建立由領(lǐng)導、同行與學生共同參與的師德考評制度，進行定期的師德考核，形成長效機制，將師德考核結(jié)果作為教師年度考核、職務(wù)晉升、崗位聘用等的重要條件，實行“師德一票否決制”。一個良好的輿論導向，一個正確的善惡評價體系，有利于化解矛盾，更能促使教師對師德規(guī)范的有效遵守?，F(xiàn)階段加強社會輿論監(jiān)督首先要保證輿論監(jiān)督權(quán)威性，輿論監(jiān)督的權(quán)威性來自準確性和公正性。有了正確的社會輿論指導，才能為抵制不講師德行為提供示范和力量。反之，就有可能導致監(jiān)督權(quán)威的威信降低。總之，師德信仰的重塑與加強師德建設(shè)有著密切的關(guān)系。我們必須清醒地認識到：師德信仰重塑需要迫切的關(guān)注與恒定的堅持，需要理論的厘清與實際的行動，需要師德規(guī)范體系自身的完善與社會輿論監(jiān)督體系的健康發(fā)展。

作者：吳國友工作單位：廣西幼兒師范高等?？茖W校