古代公文文學(xué)化現(xiàn)象思索

時(shí)間:2022-04-19 04:07:00

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古代公文文學(xué)化現(xiàn)象思索

應(yīng)用文章歷史悠久,追溯其源,上古已有之?!吨芤住は缔o下》記載:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬(wàn)民以察。蓋取諸夬?!边@里的“書契”是指文字,“夬”是指決斷、解決問(wèn)題,即“應(yīng)用”的意思,這是自有文字以后就有應(yīng)用文的有力證據(jù)。可見(jiàn),應(yīng)用文已有三千多年的歷史。但是,由于文學(xué)的自覺(jué)始于魏晉,古代應(yīng)用文與文學(xué)作品在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并無(wú)嚴(yán)格界限,文學(xué)的獨(dú)立也并未使應(yīng)用文或今天看來(lái)屬于非文學(xué)的文字完全失去文采,相反文學(xué)因素在應(yīng)用文中的存在是一種普遍現(xiàn)象?,F(xiàn)代應(yīng)用文特別是公務(wù)文書,不能代表個(gè)人意志,不能滲入個(gè)人感情,不能體現(xiàn)寫作者的個(gè)人想法。而古代應(yīng)用文在敘事、說(shuō)理、議論中,可以體現(xiàn)個(gè)人的意志、滲入個(gè)人的情感甚至可以用文學(xué)手段塑造人物形象。上行文中,魏征的《諫太宗十思疏》堪稱個(gè)體形象塑造的典范。魏征希望太宗時(shí)時(shí)做到“居安思危,戒奢以儉”,不忘“竭誠(chéng)以待天下”,防止“縱情以傲物”,警惕“載舟覆舟”。這

種真摯的情感,發(fā)自肺腑的忠告,不僅體現(xiàn)了這位老臣時(shí)時(shí)刻刻憂國(guó)憂民的情懷,而且塑造了一個(gè)剛直智慧、善于辭令、深謀遠(yuǎn)慮的忠臣形象。這個(gè)形象蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義,他是歷代公務(wù)活動(dòng)中杰出人物的代表。東漢虞詡的《薦左雄疏》,在群體形象的塑造上則讓人印象深刻:“臣見(jiàn)方今公聊以下,類多拱默,以樹恩為賢,盡節(jié)為愚,至相戒曰:‘自璧不可為,容容多后福。’伏見(jiàn)議郎左雄,數(shù)上封事,至引陛下身遭難厄,以為警戒,實(shí)有王臣謇謇之節(jié),周公謨成王之風(fēng),宜擢在喉舌之官,必有匡弼之益?!比?0余字,把左雄直言進(jìn)諫、盡節(jié)盡忠的氣節(jié)與官僚們那種為官拱默、一味隨聲附和的作風(fēng)相對(duì)比,在突出左雄剛正不阿、一心為公的品格和氣節(jié)的同時(shí),也把“官僚們唯唯諾諾、結(jié)黨營(yíng)私、腐敗無(wú)能的嘴臉刻畫得入木三分。單一個(gè)“拱默”(拱著手、默不作聲的樣子)就把那些唯唯諾諾、遇事不敢表明態(tài)度的官僚形象描繪得惟妙惟肖。情感因素是現(xiàn)代應(yīng)用文寫作的禁區(qū)。古代應(yīng)用文則多采用散文的寫法,更注重情感的投入。劉勰說(shuō)“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,提倡“為情而造文”,反對(duì)“為文而造情”。在這種理論指導(dǎo)下,情感因素在古代應(yīng)用文中占有重要比例。

由于古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),給帝王寫上行文是有一定危險(xiǎn)的,寫作者要想讓帝王采納自己的合理化建議,就得使出渾身解數(shù),千方百計(jì)用“情”來(lái)感染對(duì)方。這方面,李密的《陳情表》可以說(shuō)是一篇以“情”編織的經(jīng)典之作。一面是晉武帝屢下就職、逼迫甚急的詔書,一面是與自己相依為命、年紀(jì)已高且孤苦無(wú)依的祖母,為了既能盡孝又避免猜忌而招殺身之禍,作者從“情”出發(fā),拿中國(guó)自古以來(lái)奉行“幼有所依”、“老有所終”、“鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”的倫理道德和面對(duì)君主推舉重用以生命也難以報(bào)答的恩典作對(duì)比,寫自己早年喪失父母仰靠祖母憐惜、撫養(yǎng)才有今日,而今祖母年邁“外無(wú)期功強(qiáng)近之親、內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之童”,“煢煢孑立,形影相吊”,且已“日薄西山、氣息奄奄、人命危淺、朝不慮夕”,句句含情,聲聲是淚。難怪武帝讀后由衷感嘆“士之有名,不虛然哉!”這里,作者正是以委婉、真摯的感情,打動(dòng)說(shuō)服了深明大義的晉武帝,最終如愿以償。以情感人的下行文的代表作很多。如李世民的《答群臣封禪表敕》中寫道:“卿輩皆以封禪為帝王盛事,朕意不然。若天下安,家給人足,雖不封禪,庸何傷乎?”

這里似君臣議事,完全用商量的語(yǔ)氣,表達(dá)了一種真摯的感情。又如劉邦的《入關(guān)告諭》:“父老苦秦苛法久矣,誹謗者族,偶語(yǔ)者棄市。吾與諸侯約,先入關(guān)者王之,吾當(dāng)王關(guān)中?!边@里用了第一人稱“吾”,對(duì)秦民則稱“父老”,態(tài)度何等真誠(chéng),語(yǔ)氣何等關(guān)切,毫無(wú)一般政府文告的威嚴(yán)與霸氣,體現(xiàn)了劉邦淳樸、寬厚的性格?,F(xiàn)代應(yīng)用文行文語(yǔ)言平實(shí)、質(zhì)樸,以敘述、說(shuō)明為主,不尚修辭。而古代應(yīng)用文可以調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段,靈活運(yùn)用各種修辭手法和語(yǔ)言表達(dá)方式,以達(dá)到生動(dòng)、活潑、膾炙人口的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言表達(dá)上,除敘述、說(shuō)明外,還可以議論、抒情;在內(nèi)容的表現(xiàn)上力求形象鮮明、生動(dòng);在修辭上則大量運(yùn)用比喻、夸張、對(duì)偶、對(duì)比、擬人、排比、用典等修辭手法,使行文搖曳多姿、蕩氣回腸。這正是古代應(yīng)用文流傳千古之魅力所在。司馬相如的移文《難蜀父老》,駁斥蜀地父老反對(duì)通西南夷,引禹治水之例,寫禹治水的辛勞,“膚不生毛”,稱賢君創(chuàng)業(yè),“馳騖乎兼容”,寫百姓仰慕漢風(fēng),“舉重思慕,若枯旱之望雨”;駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》,是為徐敬業(yè)討伐武則天而寫的一篇檄文。文中寫道:“入門見(jiàn)嫉,蛾眉不肯讓人;掩袖工讒,狐媚偏能惑主”,“班聲動(dòng)而北風(fēng)起,劍氣沖而南斗平。喑嗚則由山崩頹,叱吒則風(fēng)云變色”。

文中大量運(yùn)用鋪陳、比喻、對(duì)比、對(duì)偶、排比、比擬、夸張等修辭手法,酌古御今,文質(zhì)相勝、辭采飛揚(yáng)??傊糯鷳?yīng)用文寫作中有形象、有情感,修辭手法靈活、語(yǔ)言表達(dá)方式多樣,這就使古代應(yīng)用文具有了一定的文學(xué)審美價(jià)值,從而呈現(xiàn)出文學(xué)化的傾向。古代應(yīng)用文每個(gè)方面的特征,都與中國(guó)文化傳統(tǒng)密切相關(guān),要探究其文學(xué)化的原因,必須深入它所處的特定歷史時(shí)空,從社會(huì)、文化、心理等互動(dòng)關(guān)系中尋找答案。社會(huì)因素方面,主要有三個(gè)方面的原因:一是古代應(yīng)用文與文學(xué)作品同源。文學(xué)起源于勞動(dòng),應(yīng)用文更是直接為當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活服務(wù),二者相伴而生。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、社會(huì)分工尚不明確的情況下,反映這種生產(chǎn)關(guān)系的作品一旦問(wèn)世,就很難說(shuō)清它是屬于滿足人們實(shí)際生活需要的應(yīng)用文,還是屬于滿足人們某種審美需求的文學(xué)作品。我國(guó)殷墟出土的甲骨卜辭,商代和周初的銅器銘文,《周易》中的卦、爻辭,既是現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的應(yīng)用文,也是我國(guó)文學(xué)史上記事文學(xué)的開端;《尚書》中的文告,既是應(yīng)用文,又是我國(guó)文學(xué)史上散文的萌芽。二是文學(xué)文體和非文學(xué)文體的界限模糊不清。從現(xiàn)代文體分類標(biāo)準(zhǔn)看,應(yīng)用文體與文學(xué)類體裁因各自表達(dá)對(duì)象的思想內(nèi)容、功用特點(diǎn)及表達(dá)方式的不同而涇渭分明。而秦漢之前的作品,最大的特點(diǎn)則是文史哲一體、詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。由于古代應(yīng)用文與文學(xué)作品同源,古人對(duì)文體類別的劃分是模糊的,在寫作實(shí)踐上則表現(xiàn)為古代文章藝術(shù)性和實(shí)用性的交融、交叉。