導(dǎo)語(yǔ)：中原文學(xué)與遼金元時(shí)代漢文創(chuàng)作一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)性的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值屬性和信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄，它是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。由于接受是比創(chuàng)作更為普遍的文學(xué)活動(dòng)，因此每個(gè)歷史時(shí)期對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征和其他方面的認(rèn)識(shí)往往是從文學(xué)接受開(kāi)始的，諸如先秦時(shí)期“賦詩(shī)斷章”的說(shuō)法，孔子、孟子、莊子的文學(xué)見(jiàn)解，漢代“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的觀點(diǎn)等都與文學(xué)接受關(guān)系密切。它往往對(duì)于激勵(lì)作家的創(chuàng)作，影響與推動(dòng)特定歷史時(shí)期文學(xué)的發(fā)展有一定的意義。遼金元時(shí)期的北方民族漢文創(chuàng)作同樣是依據(jù)接受主體的需求及社會(huì)語(yǔ)境的制約，而對(duì)前期的文學(xué)遺產(chǎn)有選擇性的接受，以適應(yīng)自身的文化氛圍需要，從而影響一個(gè)時(shí)期整體的文學(xué)風(fēng)格。

一、契丹族文人對(duì)唐代白居易和宋代蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作

遼自遼太祖耶律阿保機(jī)立國(guó)，遼太宗耶律德光入居中原，經(jīng)圣宗、興宗時(shí)期的和平發(fā)展，迄于耶律延禧失國(guó)，歷時(shí)209年。這期間，屬五代時(shí)期43年，與北宋對(duì)峙166年。在這二百多年的時(shí)間里，契丹族統(tǒng)治的北方地區(qū)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文化認(rèn)同和民族融合的過(guò)程。在遼代建立之前，契丹族社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期處于原始氏族部落聯(lián)盟階段，文明程度較低。耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部之后，仿照中原王朝建立“契丹”國(guó)，制定漢制，施行漢法，逐步開(kāi)始邁進(jìn)文明社會(huì)，在漢族士人的幫助下，在較短的時(shí)間內(nèi)便完成了契丹社會(huì)的制度轉(zhuǎn)變，認(rèn)同于以儒家思想為支柱的中原文化。契丹族的文學(xué)便是在這樣一個(gè)大的文化背景之下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，在契丹族的文學(xué)接受中，唐代的白居易和宋代的蘇軾被廣為推崇。契丹人對(duì)樂(lè)天詩(shī)歌的喜愛(ài)與模仿，首先是因?yàn)槠鋭?chuàng)作風(fēng)格通俗明快和易于理解。契丹族源于塞北，漢文創(chuàng)作始于立國(guó)，接觸中原文化之后。契丹族文化起步較晚，對(duì)中原文化的理解尚停留在粗淺的層面，故含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)風(fēng)在其審美鑒賞心理上存在諸多障礙，而白居易的新樂(lè)府詩(shī)“首句稱(chēng)其目，卒章直而切。欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”（白居易《新樂(lè)府序》）。主旨明確，語(yǔ)言通俗，正與初染漢風(fēng)的契丹族的欣賞層次相契合，易于為他們所接受。其次，白居易的樂(lè)府詩(shī)具有的鮮明的政治諷喻功能，適合以上層統(tǒng)治階層創(chuàng)作主體的契丹族文學(xué)所追求的政治教化的作用。以教化為中心的詩(shī)學(xué)觀念，在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想中歷來(lái)是作為官方的意識(shí)形態(tài)，“教化中心”論在漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想背景下，得到了突出和強(qiáng)化。作為儒家詩(shī)歌綱領(lǐng)的《詩(shī)大序》尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教化作用，而且還將詩(shī)與社會(huì)的治亂聯(lián)系起來(lái)，并以詩(shī)作為移風(fēng)易俗的教化工具。這種儒家政教詩(shī)論便是希望統(tǒng)治者借助詩(shī)歌的情感力量，自上而下地進(jìn)行潛移默化的倫理教育，使各種社會(huì)關(guān)系都納入到封建政治的正統(tǒng)軌道。將儒家文化奉為治國(guó)的主導(dǎo)思想的契丹族統(tǒng)治階層便充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，均貫穿著明顯的政教目的，尤以圣宗為最，他在《題樂(lè)天詩(shī)》佚句中曾說(shuō)：“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，［1］又親以契丹大字譯白居易的《諷諫集》，召蕃臣等讀之。而且他屢次以詩(shī)賜于臣下，進(jìn)行褒揚(yáng)，充分發(fā)揮詩(shī)的美刺功能，親作《傳國(guó)璽詩(shī)》體現(xiàn)了他倡導(dǎo)儒家政教詩(shī)學(xué)觀的理念。再次，白居易詩(shī)歌中唱和的形式很突出，其與元稹的詩(shī)歌唱和活動(dòng)在唐代就影響甚大，它是“元和體”得以流傳的一個(gè)重要因素。在遼代的契丹文壇，君臣間的賦詩(shī)唱和已經(jīng)成為普遍的文學(xué)風(fēng)尚。諸如道宗曾以《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》進(jìn)皇太后，教人應(yīng)制屬和。蕭觀音便有一首《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》的應(yīng)制唱和之作。誠(chéng)然，朝政君臣之間的政治教化思想是契丹文人創(chuàng)作詩(shī)歌的文化背景，也是其詩(shī)歌所要表達(dá)的主要內(nèi)容和目的，但創(chuàng)作方式卻不免受到白居易唱和體的啟發(fā)和影響，正是基于上述三點(diǎn)，遼代契丹族文人對(duì)白居易表現(xiàn)出空前的熱情和景仰。遼與北宋相始終，盡管在政治上處于對(duì)峙的局面，但雙方在經(jīng)濟(jì)、文化方面的往來(lái)卻是頗為頻繁的。尤其是“澶淵之盟”以后，雙方經(jīng)?；ヅ墒构?jié)，在經(jīng)濟(jì)文化上互通有無(wú)，從一定程度上促進(jìn)了遼代的民族文化融合。蘇軾的詩(shī)歌也是在這樣的情況下傳入北地，《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》記載張舜民使遼時(shí)所見(jiàn)：“張?jiān)欺欧钍勾筮|，宿幽州館中，有題蘇子瞻《老人行》壁間。子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛(ài)服如此。云叟題其后曰：‘誰(shuí)傳佳句到幽都？逢著胡兒?jiǎn)柎筇K?！保?］可見(jiàn)，蘇詩(shī)在北地的流傳程度。這一方面與蘇軾在宋代文學(xué)中的地位相關(guān)，但更主要的還是由于契丹民族剛健尚武的文化特征使然，蘇軾詩(shī)歌質(zhì)樸明快、雄渾奔放的風(fēng)格正好符合他們的審美心理，易于接受。由此可見(jiàn)，遼代契丹族文壇對(duì)白、蘇二人的接受與學(xué)習(xí)，與他們自身的民族性格、社會(huì)主導(dǎo)思想及創(chuàng)作主體構(gòu)成等方面有著密不可分的關(guān)系。

二、金代對(duì)北宋蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作

女真族立馬中原和統(tǒng)一北方之后，在借鑒其他民族先進(jìn)文化的前提下，采取了一些恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的措施，使北方經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)火中能夠逐漸得以恢復(fù)，并確立自身在中原統(tǒng)治的合法秩序。到了世宗朝，已出現(xiàn)了有“小堯舜”之稱(chēng)的繁榮太平景象。同時(shí)，金朝統(tǒng)治者在滅遼掠宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了大量的經(jīng)籍圖書(shū)和文獻(xiàn)資料，一個(gè)相對(duì)滯后的民族在擄掠戰(zhàn)爭(zhēng)中重視先進(jìn)民族的圖書(shū)文獻(xiàn)，這也表露出其加速進(jìn)入文明社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，是女真人接受、吸收大量漢文化的真正起點(diǎn)，為其后的女真民族的文化整合奠定了良好的基礎(chǔ)。而且在之后的發(fā)展過(guò)程中，女真統(tǒng)治者身體力行，大力倡導(dǎo)，使得學(xué)習(xí)漢文化在全國(guó)蔚然成風(fēng)。在這樣的風(fēng)氣之下，世襲的猛安謀克也競(jìng)相參加科舉考試“棄武從文”了。女真族的漢文創(chuàng)作便是在這樣的文化背景之下生成與蓬勃發(fā)展起來(lái)的。趙翼在《廿二史札記》中曾說(shuō)：“金代文物遠(yuǎn)勝遼元”，［3］可見(jiàn)金代女真文學(xué)的繁盛。在金代女真族的漢文創(chuàng)作中，除了詩(shī)歌這種傳統(tǒng)的詩(shī)體之外，詞的創(chuàng)作也在女真文人中備受推崇，而且在他們的創(chuàng)作過(guò)程中，仍然深受唐宋文學(xué)的影響。世居“白山黑水”的女真民族盡管用武力打開(kāi)了北宋的大門(mén)，但是面對(duì)高度發(fā)達(dá)的漢文化，卻不得不為之征服。女真民族的漢文創(chuàng)作便是在承繼遼、宋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而詞的創(chuàng)作恰恰是踵武于北宋詞壇，尤其傾向于清剛疏宕的東坡詞風(fēng)。這必然有其原因所在。首先，詞的創(chuàng)作形態(tài)與創(chuàng)作主體、接受對(duì)象與傳播方式、范圍及跟音樂(lè)的關(guān)系等因素密切相關(guān)，也就是說(shuō)，創(chuàng)作主體的不同也就決定了詞的表現(xiàn)形式及功能性質(zhì)的差異。金代女真族的漢文創(chuàng)作的主體集中在完顏氏的統(tǒng)治階層當(dāng)中，他們對(duì)儒家文化的引入與推崇，其首要的目的便是為了鞏固和加強(qiáng)自身的統(tǒng)治地位，重道務(wù)實(shí)的文學(xué)主張便易于為其所接受。蘇軾的豪放詞在“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，一洗傳統(tǒng)婉約詞香艷柔弱之風(fēng)，使詞擁有了與詩(shī)歌相同的功用，唱和交往、抒情達(dá)意，大大擴(kuò)展了詞的應(yīng)用范圍，正符合女真民族的創(chuàng)作心理。其次，就民族氣質(zhì)而言，世居北方森林草原的女真民族在步入中原之前面對(duì)的是浩瀚的林海、呼嘯的北風(fēng)，艱苦的自然環(huán)境塑造了他們粗獷雄邁的民族性格，而蘇軾詞的豪放特征恰好與女真文人的審美理念相契合，故而尊蘇、學(xué)蘇蔚然成風(fēng)。如金代初年，海陵王完顏亮的詞便充分彰顯了雄健之風(fēng)。再次，“借才異代”時(shí)期，由宋入金的文士大多推崇蘇軾，這也影響了金代初期文壇的價(jià)值取向及女真文人的接受選擇。完顏亮就師從對(duì)蘇軾推崇備至的蔡松年，其詞作風(fēng)格也趨近于蘇軾。金代女真文學(xué)創(chuàng)作在章宗朝隨著太平盛世的出現(xiàn)，文壇上也呈現(xiàn)出尖新浮艷的創(chuàng)作思想傾向，但是隨著金代社會(huì)的每況日下和外憂內(nèi)患的加劇，尤其是南渡之后，吏權(quán)大盛，士人地位低下，劉祁在《歸潛志》中說(shuō)：“南渡后，士風(fēng)甚薄，一登仕籍，視布衣諸生遽為兩途，至于徵逐游從，輒相分別。故布衣有事，或數(shù)謁見(jiàn)在位者，在位者相報(bào)復(fù)甚希，甚者高居臺(tái)閣，舊交不得見(jiàn)。故李長(zhǎng)源憤其如此，嘗曰：‘以區(qū)區(qū)一第傲天下士耶？’已第者聞之多怒，至逐長(zhǎng)源出史院，又交訟于官。士風(fēng)如此，可嘆！”［4］正是在這樣的背景下，文壇上掀起了改革文風(fēng)的浪潮，形成了注重寫(xiě)實(shí)、任氣尚奇、平易自然等創(chuàng)作思想傾向，而這種改革就作家審美價(jià)值取向而言，恰恰是舉世學(xué)唐風(fēng)氣的歷史必然。元好問(wèn)、劉祁等人將之總結(jié)為“以唐人為旨?xì)w”的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。這種傾向除了王若虛提倡師法白居易之外，更有趙秉文主張師法王維、韋應(yīng)物等人的影響。這樣，形成了以唐代詩(shī)人為師法對(duì)象、追求平淡自然、含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)致。這一時(shí)期的女真文人同樣深深感受到國(guó)勢(shì)的衰微，士風(fēng)的日下，他們無(wú)法再延續(xù)章宗時(shí)期的富艷文風(fēng)，而是渴望抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，故而便易于融入當(dāng)時(shí)的金代主流文壇之中。諸如完顏璹的《過(guò)胥相墓》就被劉祁評(píng)為“甚有唐人遠(yuǎn)意”，［4］而《秋郊雨中》等景致描寫(xiě)的詩(shī)篇也透露出一種蕭散的韻味。術(shù)虎遂的詩(shī)歌同樣被劉祁稱(chēng)做“甚有唐人風(fēng)致”，［4］如《書(shū)懷》抒發(fā)了懷戀北方故土的心情，思緒悠然。烏林答爽被劉祁稱(chēng)之為“其才清麗俊拔似李賀”，［4］《鄴研》、《古尺》等詩(shī)充分印證了這一說(shuō)法。由此可見(jiàn)，金代女真族的文學(xué)接受一方面與自身的民族性格、審美及客觀需要密切相關(guān)，另一方面也會(huì)受到主流文壇整體風(fēng)氣的影響。

三、元代對(duì)南宋、魏晉、唐文學(xué)的接受與創(chuàng)作

蒙古族建立的元代，從成吉思汗建立蒙古帝國(guó)到順帝妥歡帖睦爾至正二十八年（1368）明兵攻下大都為止，計(jì)有160年。在這100多年間，各民族文化劇烈地碰撞，密切地融合，形成了一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化風(fēng)貌。而蒙古族的漢文創(chuàng)作便是在這樣大范圍的文化融合狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。由于元代地域遼闊，大一統(tǒng)的國(guó)家性質(zhì)使得蒙古族官員駐扎在各地，一些文人自幼便生長(zhǎng)在漢文化濃郁的中原地區(qū)，受其濡染，自覺(jué)地進(jìn)行漢文創(chuàng)作。故而創(chuàng)作主體逐漸由遼金時(shí)期的王室成員而演變成官吏和科舉入仕的文人為其主要構(gòu)成。另外，隨著入主中原時(shí)間的漸進(jìn)，民族文化融合加深，其原有的民族氣質(zhì)也會(huì)稍有變化，并在作品中呈現(xiàn)出來(lái)。這樣不同的歷史時(shí)期，不同的創(chuàng)作主體，不同的審美品格必然會(huì)影響到文學(xué)接受及創(chuàng)作風(fēng)氣的趨向。元代前期，蒙古族入主中原伊始，民族風(fēng)格特征濃郁，加之遼金之前在北方建立政權(quán)，金與南宋又長(zhǎng)期對(duì)立，使得北方已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，即特殊地理環(huán)境下孕育的豪放、敦直、樸實(shí)、爽朗的民族性格所造就的文學(xué)風(fēng)氣，形成了與南方文化迥然有異的特征。元代前期的文壇，包括蒙古族在內(nèi)的北方文人仍然是以蘇軾作為文學(xué)接受的主要對(duì)象。元人虞集曾說(shuō)：“中州隔絕，困于戎馬，風(fēng)聲氣習(xí)多有得于蘇氏之遺，其為文亦曼衍而浩博矣?！保?］于是，求真尚實(shí)，摒斥浮艷，“論學(xué)則尊道德而卑文藝，論文則崇本實(shí)而去浮華”［6］則成為元代前期文壇的主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)尚。這一時(shí)期蒙古族的漢文創(chuàng)作，無(wú)論是詩(shī)歌還是散曲，無(wú)不充斥著慷慨激昂的風(fēng)格。例如，元世祖忽必烈時(shí)期的中書(shū)左丞伯顏的詩(shī)曲，便以氣勢(shì)雄渾著稱(chēng)?！斗钍故战稀?、《克李家市新城》等描寫(xiě)軍旅征戰(zhàn)的作品質(zhì)樸豪邁，通俗明快，散曲《喜春來(lái)》亦將勝利后的喜悅直抒胸臆，得意之情直白張揚(yáng)。元代中后期，隨著南北文化的交融，南方文化逐漸以強(qiáng)大的生命力滲透到北宋。余闕在《柳待制文集序》中說(shuō)：“蓋久而至于至大、延祐之間，文運(yùn)方盛，士大夫始稍稍切磨為辭章”。

于是，“咸宗魏晉唐”成為元代后期文壇的主要風(fēng)氣。這一時(shí)期進(jìn)行漢文創(chuàng)作的蒙古族作家由于多年生長(zhǎng)于中原地區(qū)，接受了長(zhǎng)期的漢文化教育，純熟地掌握了漢詩(shī)寫(xiě)作的技巧，與元詩(shī)壇發(fā)展趨于同步，開(kāi)始注重辭藻的修飾，語(yǔ)句的典雅，表現(xiàn)題材也日趨寬廣，詩(shī)歌創(chuàng)作日臻成熟。隨著文人境遇的低下，即使蒙古族官吏們也頗感仕途無(wú)望，對(duì)統(tǒng)治階層的不滿使他們的作品更多地流露出厭惡仕途、希求歸隱、詠物懷古、借古諷今的詩(shī)作。例如，一些田園詩(shī)恬淡素雅，頗有晉陶淵明的自然明暢，宗魏晉、宗唐已經(jīng)在詩(shī)壇形成一種風(fēng)氣。散曲的創(chuàng)作也一改前期明快暢達(dá)的風(fēng)格，而漸漸被南方文學(xué)傳統(tǒng)的嫵媚輕柔浸染。從元代開(kāi)始，文學(xué)創(chuàng)作者和接受者真正開(kāi)始分離，也就是說(shuō)其創(chuàng)作除了面對(duì)王公貴族等上層階級(jí)，更多的是下層的普通百姓，因而世俗性、大眾性成為這一時(shí)期散曲創(chuàng)作的主流。諸如童童描寫(xiě)男女相愛(ài)、思念之情的《雙調(diào)•新水令•念遠(yuǎn)》以及富貴人家笙管歌舞、酒席壽宴場(chǎng)面的《越調(diào)•斗鵪鶉•開(kāi)筵》均彰顯了散曲的世俗娛樂(lè)功能。四、結(jié)語(yǔ)由此可見(jiàn)，任何時(shí)期的文學(xué)接受并不是任意為之的，而是受當(dāng)時(shí)主觀與客觀因素的制約。一方面，文學(xué)接受是接受主體的行為，在元代之前，接受主體與創(chuàng)作主體往往是同一的，不外乎王公貴族和文人。他們?cè)诮邮苣康摹?duì)象、方式、價(jià)值取向、期待視界等方面的特征通常會(huì)影響文學(xué)的發(fā)展。王公貴族出于自身喜好而提倡某種文學(xué)形式、內(nèi)容及風(fēng)格，可以通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)的力量干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作。而文人之間通過(guò)各自的喜好類(lèi)型結(jié)成不同的文人集團(tuán)，其接受活動(dòng)往往通過(guò)相互間的交往直接展開(kāi)，并且與其創(chuàng)作活動(dòng)聯(lián)系在一起，起到左右一代文學(xué)風(fēng)氣的作用。另一方面，客觀因素同樣也會(huì)影響一個(gè)時(shí)期的文學(xué)接受。其可分為橫向和縱向兩個(gè)方面?？v向因素主要是文化傳統(tǒng)，包括民族心理、思維模式、價(jià)值取向、藝術(shù)趣味、欣賞習(xí)慣以及政治、哲學(xué)、倫理、文藝等方面的觀念。前代的文學(xué)遺產(chǎn)作為特定的接受對(duì)象也對(duì)后代的文學(xué)接受產(chǎn)生了不可言喻的制約作用。橫向因素即每一特定歷史時(shí)期的物質(zhì)生活與文化氛圍。社會(huì)的物質(zhì)生活水平直接限制了作品的傳播方式和接受者的接受需求，決定了接受的對(duì)象、規(guī)模和方式。時(shí)代的文化氛圍便如同精神的氣候和土壤，任何一個(gè)時(shí)代都有自己特殊的時(shí)代精神，它導(dǎo)致讀者特殊的精神需求，使他們用當(dāng)代的眼光來(lái)看待前人的作品，選取適應(yīng)時(shí)代文化視野的接受體，從而影響一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。作為用來(lái)消費(fèi)的精神產(chǎn)品，文學(xué)是伴隨著應(yīng)用性的接受活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)的，從發(fā)生學(xué)的原理來(lái)看，特定歷史時(shí)期的文學(xué)肯定是與創(chuàng)作主體的需要密切相關(guān)。

遼金元時(shí)期以契丹、女真、蒙古族為代表的北方民族漢文創(chuàng)作對(duì)中原文學(xué)的接受取舍與自身民族性格、自身發(fā)展以及文化融合的程度密切相關(guān)，正是因?yàn)榻邮苤性膶W(xué)即唐、宋等時(shí)期的文學(xué)精華，才得以形成這一時(shí)期北方民族漢文創(chuàng)作的獨(dú)特景觀，兩者是相互關(guān)聯(lián)、相得益彰的統(tǒng)一體?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中原文學(xué)就沒(méi)有遼金元時(shí)期漢文創(chuàng)作的發(fā)展，而契丹、女真、蒙古族的漢文創(chuàng)作又是對(duì)中原文學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，使得中原文學(xué)在北地得以廣泛的傳播，對(duì)中華文化多元一體格局的形成起到了積極推動(dòng)作用。