導(dǎo)語：外語教師自主發(fā)展研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]促進(jìn)和制約外語教師教育與發(fā)展的因素很多。但作為課程的直接實(shí)踐者，外語教師的發(fā)展很大程度上體現(xiàn)在對(duì)課程的理解與研究。文章批判性地分析了傳統(tǒng)課程范式對(duì)教師發(fā)展的限制，認(rèn)為外語教師應(yīng)該去解讀并消除一些現(xiàn)代課程結(jié)構(gòu)中的控制性概念，用后現(xiàn)代課程思想和自身真實(shí)的生活方式去掌握語言課程的自主性，從而達(dá)到教師的自我解放和自主發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]課程；生活世界；超越；自主發(fā)展

一、引言

過去的幾十年里外語教學(xué)研究經(jīng)歷了從教學(xué)方法到二語習(xí)得的理論變革，從片面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)方法的改進(jìn)發(fā)展到重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提出了源自建構(gòu)主義教育理念的“學(xué)習(xí)者自主”(learnerautonomy)概念。學(xué)習(xí)者自主是學(xué)習(xí)者能夠自己決定學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容以及學(xué)習(xí)方式并自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)的能力。這種能力從根本上要求轉(zhuǎn)換外語教師的傳統(tǒng)角色，把更多的學(xué)習(xí)控制權(quán)和決策權(quán)授予學(xué)生。而在這個(gè)賦權(quán)予學(xué)習(xí)者的過程中，自主性已不再是一個(gè)僅僅屬于學(xué)習(xí)者的概念。若外語教師自身都不知道怎樣去自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的話，何以期望培養(yǎng)出學(xué)習(xí)者的自主性。學(xué)生自主性發(fā)展的前提就是教師的自主發(fā)展。這一點(diǎn)錢曉霞作了詳實(shí)的論述。所以，教師的自身發(fā)展已經(jīng)成為今天外語教學(xué)研究的一個(gè)重要方向，也是外語教學(xué)實(shí)踐中亟待解決的一個(gè)問題。

筆者曾就本地高等職業(yè)院校英語教學(xué)師資作過一項(xiàng)調(diào)查，除了職稱結(jié)構(gòu)不合理、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、工作量過大等系列問題外，在需求方面集中地體現(xiàn)在要求與高職教育相適應(yīng)的“自我發(fā)展”以及培訓(xùn)進(jìn)修、減少工作量等方面。這份調(diào)查統(tǒng)計(jì)與周燕所作的49所院校920位高校英語教師的調(diào)查結(jié)果有驚人的相似之處，充分說明外語教師尤其是近年來處于蓬勃發(fā)展中的高職院校的外語教師有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識(shí)。然而，調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，“自我發(fā)展”這個(gè)概念被多數(shù)教師簡(jiǎn)單地理解為繼續(xù)培訓(xùn)或進(jìn)修。因此，在教學(xué)任務(wù)繁重和進(jìn)修資源緊缺的環(huán)境下，我們目睹甚至經(jīng)歷了整日忙忙碌碌卻又無所適從的疲憊與怨言。如果對(duì)這種疲憊與怨言進(jìn)行課程意義上的解讀和批判，我們是否可以領(lǐng)悟點(diǎn)什么，并由此走出這份疲憊與怨言而走向自主發(fā)展之路呢?

二、工具理性的束縛

教學(xué)一線的外語教師長(zhǎng)期以來被某種無形的秩序定位在簡(jiǎn)單技能培訓(xùn)者和課程傳遞者的角色上，在一個(gè)狹隘的課程范疇里背負(fù)著語言外殼重復(fù)著一些技術(shù)層面上的字、詞、句解釋和聽說讀寫意義。吳宗杰對(duì)這種教學(xué)活動(dòng)模式作了實(shí)事求是的課程結(jié)構(gòu)剖析，以一種批判的視角揭示了西方工具理性(instrumentalrationality)支配下的Tyler原理現(xiàn)代課程范式以及其中外語教師的生存方式。

Tyler(1995)在《課程與教學(xué)的基本原理》中提出科學(xué)課程思想的四大焦點(diǎn)——學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)?要提供什么教育經(jīng)驗(yàn)以便達(dá)到這些目標(biāo)?如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)是否達(dá)到?——深刻地影響了現(xiàn)代課程的構(gòu)建。現(xiàn)代課程由此發(fā)展并分解出了目標(biāo)、大綱、教材、教法和評(píng)價(jià)等一系列由不同教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)群體來操控和制約的課程要素。這些課程要素以預(yù)定的、邏輯設(shè)計(jì)的、序列化的步驟要求我們的教師在這流水線上“無個(gè)性”地接受工作指令，用各種標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)去完成符合某種技術(shù)評(píng)價(jià)體系的“產(chǎn)品”。在我們熟悉的語言課堂里，同樣被理解為教學(xué)大綱、教學(xué)目的、教材、教學(xué)方法和測(cè)試評(píng)價(jià)的外語課程按社會(huì)分工的需要強(qiáng)行劃分專業(yè)科目，我們的外語教師則圍繞著它們摒棄一切其他的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科內(nèi)容，根據(jù)預(yù)設(shè)教學(xué)目的及以此為目標(biāo)內(nèi)容的教材組織統(tǒng)一的課程進(jìn)度和教學(xué)方案，以線性方式滔滔不絕地講授著系列序列化的語言知識(shí)點(diǎn)和技能。不難發(fā)現(xiàn)，我們的外語教材是序列的、逐步的次序，教學(xué)大綱也是如此，甚至作業(yè)和考試也體現(xiàn)這一次序。在這種封閉的以1、2、3、4累加步子前進(jìn)的課程模式里，語言“被科學(xué)思維表面化、標(biāo)準(zhǔn)化、分類化和可測(cè)量化了”，內(nèi)在的思想被抽空了，教師成了機(jī)械的傳話筒，學(xué)生成了盲目的吸塵器，教與學(xué)之間“只交換能量但不交換物質(zhì)”。一旦失去了作為其本質(zhì)內(nèi)涵的內(nèi)在精神，語言這個(gè)載體便具有了實(shí)際意義上的工具性，具有非常明顯的社會(huì)功利目的和技術(shù)目標(biāo)，束縛甚至封鎖了教師選擇、重組、發(fā)展的主體性課程空間。

三、超越課程的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來，國(guó)外教育科學(xué)領(lǐng)域?qū)yler工具型課程思維模式提出了挑戰(zhàn)。英國(guó)Sten-house，L.的過程理論，美國(guó)Schwab，J.的實(shí)踐理論以及Doll，w.E.的轉(zhuǎn)化理論把課程的開發(fā)、實(shí)施推向了后現(xiàn)代主義課程的理解，出現(xiàn)了“課程理解范式”——把課程作為一種多元話語構(gòu)成的社會(huì)文本來理解。在這里，課程概念不僅從框架上跳出了以教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)為特征的科學(xué)理性范式，甚至從內(nèi)容上消解了傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教材和教學(xué)目標(biāo)并把它們?nèi)诤系揭环N社會(huì)交往活動(dòng)中去。教師作為這個(gè)過程中的生活世界思想者存在去解讀課程活動(dòng)的社會(huì)教育意義?！敖處煹陌l(fā)展就是培養(yǎng)這樣一種能讀能力，并能與學(xué)生一起構(gòu)建符合人心靈發(fā)展的所需要的，自己的活動(dòng)課程‘文本’。”

在我們周圍，教師的發(fā)展一直以來或部分或全部地被定位在專業(yè)培訓(xùn)與教育上，但“僅僅通過教師培訓(xùn)我們不可能達(dá)到包含在學(xué)生自主性概念里的教育目標(biāo)。只有教師控制自主的職業(yè)發(fā)展，才能接受學(xué)生作為探索型伙伴的挑戰(zhàn)”。在這種專業(yè)培訓(xùn)尤其是當(dāng)前新課程師資培訓(xùn)中，教師依然是作為一個(gè)受訓(xùn)者去接納外界施予的教育，教師的自主性——教師發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)生自主的“支架”力量——依然沒有被充分開發(fā)。所以對(duì)于教師發(fā)展，吳宗杰道出了其課程視角下的本質(zhì)的東西：

……theessenceofteacherdevelopmentistheincessantdeepeningoftheirauthenticunderstandingabouttheeverydaynessoftheirlife.includingthenor-malandmundaneteachingactivities．regardlessoftheauthorityofdominantdiscourse．Curriculumisunder-stoodasthearticulationwithstudents0fteachers''''be-inginunderstanding.

這種東西就是超越課程的自主發(fā)展，就是重構(gòu)包括課堂在內(nèi)的教師生活世界并改變制約他們生活方式的機(jī)構(gòu)權(quán)力話語(institutionaldiscourse)。我們從中看到了一種全新的教育視野，找到了一條通往教師自主發(fā)展之道。

(一)尋找教師課程話語

人的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境，教師的發(fā)展更需要自身的語言文化環(huán)境。后現(xiàn)代語言課程觀認(rèn)為，學(xué)校里發(fā)生的一切語言活動(dòng)都是課程，尤其是其中的課程管理方式和領(lǐng)導(dǎo)方式，作為組織機(jī)構(gòu)的形態(tài)存在而成為決定教師發(fā)展的行政權(quán)勢(shì)話語和決策理性話語。在工具理性的現(xiàn)代課程框架中，我們顯然長(zhǎng)期以來就被這些教育管理者以及專家學(xué)者對(duì)教育科學(xué)的、實(shí)證的話語如“目標(biāo)、大綱、教材、考試、教學(xué)方法、教學(xué)效果”等所支配，而作為教育和課程的直接實(shí)踐者，教師自己卻失去了話語。當(dāng)我們的學(xué)校反復(fù)用教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法等概念去討論課堂教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用考試成績(jī)、教學(xué)評(píng)價(jià)、專家考核等方式進(jìn)行課程改革的時(shí)候，我們的教學(xué)活動(dòng)就被限制在了課堂里、教材上和分?jǐn)?shù)中，教師想當(dāng)然地認(rèn)為教學(xué)大綱、課程內(nèi)容是專家們的權(quán)威規(guī)定，只要接受并把它們傳播給學(xué)生，讓他們考出合乎這些規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)成績(jī)就行。在語言課程中，外語教學(xué)更是糾纏于選擇題勾出來的數(shù)字及其權(quán)勢(shì)話語或理性話語所賦予的效益，外語教師完全脫離了語言課程的本質(zhì)，失去了“我”的思想，“我”的言說，在教學(xué)活動(dòng)中用自己的腦子在說著別人的話，喪失了作為一個(gè)主體應(yīng)該展示的自我精神話語。

所以，當(dāng)我們提到教師的發(fā)展，首先就要推翻教師僅僅是一整套目標(biāo)、教材、考試等課程體系中的執(zhí)行者的定位。課程是一種社會(huì)過程，教師是其中的核心，“是凌駕于一切現(xiàn)代課程文本之上的上帝，是課程的主宰者。如果把這個(gè)上帝貶低到了一種教育工具，別人決策的執(zhí)行者，那么課程就失去了靈魂”。教師必須去思考和挑戰(zhàn)隱藏在課程背后的話語控制權(quán)，爭(zhēng)取自主發(fā)展的社會(huì)語言環(huán)境，找回自己的課程話語，用“我”的存在去思想，用“我”的思想去言說。中國(guó)論文聯(lián)盟(二)實(shí)現(xiàn)教師課程創(chuàng)生

西方學(xué)者在課程實(shí)施取向研究中曾歸納出了忠實(shí)(fidelity)、調(diào)適(adaptation)以及創(chuàng)生(enact-ment)三種取向。應(yīng)該說，隨著師生主體性在教學(xué)活動(dòng)中的弘揚(yáng)，課程實(shí)施由忠實(shí)取向轉(zhuǎn)向調(diào)適取向進(jìn)而發(fā)展到創(chuàng)生取向是一個(gè)重大的進(jìn)展，教師由完全被動(dòng)的課程執(zhí)行者變?yōu)檎n程知識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)闡釋者。但是筆者認(rèn)為，作為課程實(shí)施的主體。教師仍然沒有超越課程的現(xiàn)代范式概念，仍然在“特定的話語情境——教育機(jī)構(gòu)，特定的話語內(nèi)容——教材乃至特定的話語方式——教育方式方法”中作一個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)的改造。盡管這種改造中可能沒有社會(huì)權(quán)勢(shì)話語的強(qiáng)制性命令，但在作為實(shí)施者的教師領(lǐng)域中，這種對(duì)課程文本的再闡釋還是以此為導(dǎo)向的，體現(xiàn)不出教師自身主體實(shí)踐的價(jià)值。教師超越現(xiàn)代課程的自主性不應(yīng)僅局限于課程活動(dòng)的實(shí)施環(huán)節(jié)，而應(yīng)全部體現(xiàn)在包括課程決策、設(shè)計(jì)與開發(fā)、研究與評(píng)價(jià)的整個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)“教師的課程創(chuàng)生”。

教師的課程創(chuàng)生這一命題給外語教師的課程自主提供了廣闊的發(fā)展空間。語言是一種無所不在的思想載體，外語教學(xué)就是融化情景和人的思想為一體的生活方式，語言課堂的教學(xué)完全可以實(shí)施課程創(chuàng)生模式和策略，把生活的豐富性、復(fù)雜性、模糊性引入語言課程的教學(xué)情境中，因境而生，即興創(chuàng)造新的有挑戰(zhàn)性和干擾性的課程資源，在整個(gè)課程運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程意義以及課程理論的符合生活實(shí)際需要的新變革。教師在決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施的創(chuàng)生課程活動(dòng)中，實(shí)際上是在開拓教與學(xué)的一個(gè)開放系統(tǒng)，讓教師、課程材料與學(xué)生在看似無序、混沌、不平衡的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的高級(jí)能力“自組織”。教師自身的教育理論、課程意識(shí)以及教學(xué)行為、價(jià)值取向，在與學(xué)生的互動(dòng)中得以改造和重建，這也標(biāo)志著教師在課程創(chuàng)生過程中的不斷成長(zhǎng)與發(fā)展。

在這里，有必要提出的是，構(gòu)建校本課程無疑是有意義的教師課程創(chuàng)生，特別是目前在廣大高等職業(yè)教育院校里，如何去開發(fā)適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程材料，是體現(xiàn)高等職業(yè)教育“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的重要保證。多數(shù)高職院校從無奈采用普通高校外語教材到目前熱衷使用各類高職版外語教材，教師自身并沒有從已有的疲憊困惑中解放出來，反而陷于傳統(tǒng)教學(xué)方法與應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)格的矛盾之中?！敖處煹臒o能化就是從那些披著‘神圣’光環(huán)的教材開始的。教材讓他們感覺到教師的權(quán)威，卻剝奪了他們知的權(quán)力?！币虼耍瑨侀_那些自上而下的權(quán)威性課程教材，帶著實(shí)踐性的價(jià)值取向以及以生為本、以師為本、以校為本的民主理念，去探索與研究適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、符合學(xué)生認(rèn)知需要的校本課程，不失為教師掌握課程自主性、用周圍的真實(shí)生活世界去言說并實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的真正嘗試。

(三)回歸課程反思教學(xué)

正如上文中所反映的，后現(xiàn)代課程視角下的教師發(fā)展的焦點(diǎn)在于教師思維的轉(zhuǎn)變，而不是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)理論構(gòu)建或教學(xué)技能訓(xùn)練。那些既定的教學(xué)理論、方法以及內(nèi)容無論怎樣去解說和詮釋都不能讓教師去理解、把握“過程”這樣一個(gè)后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變性課程概念。多爾曾言，在這種課程作為過程的框架之中，學(xué)習(xí)和理解來自對(duì)話和反思。Bruner(1986)也認(rèn)為，“教育過程很大程度上包括一種能力，即通過反思自己的思想從而以某種方式將自身與自己所知道的區(qū)分開來”。只有當(dāng)我們用一種批評(píng)性的反思性思維——轉(zhuǎn)變借以發(fā)生的工具——去解放課程的工具理性束縛，把教學(xué)從技術(shù)理性和謀略理性的目標(biāo)、方法控制中擺脫出來，教師的教學(xué)才能回歸到自然的狀態(tài)，教師與課程文本、學(xué)生之間才能進(jìn)行平等的主體間的對(duì)話和相互理解。自主的教師應(yīng)對(duì)自己的課程教學(xué)行為進(jìn)行不斷的反思，在理論與實(shí)踐中驗(yàn)證教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略以及教學(xué)評(píng)價(jià)的可行性和有效性。甘正東在總結(jié)反思性教學(xué)特點(diǎn)時(shí)指出，課程教學(xué)活動(dòng)中的反思所探究的問題或領(lǐng)域往往是教師本人覺得最有意義的，也是源于教師自身的需要，它不同于專家型的理論研究，而是一個(gè)螺旋式上升的、理論與實(shí)踐并行的行動(dòng)過程，伴隨著教師本人大量系統(tǒng)性的觀察、艱苦的思索和理性的選擇。所以教師的教學(xué)反思過程也就成了教師自主意識(shí)提高、職業(yè)能力發(fā)展的過程。

課程教學(xué)反思一般通過教學(xué)日志、課堂錄像觀摩、行動(dòng)研究來進(jìn)行，貫穿著自我質(zhì)疑、自我解惑的思索行為。面對(duì)一系列的目標(biāo)、大綱、教學(xué)方法以及教材、考試等習(xí)以為常的傳統(tǒng)課程要素進(jìn)行習(xí)慣性的批評(píng)與反思，久而久之教師就會(huì)發(fā)展出一種全新的課程教學(xué)視野，最大限度地開拓自主決策的空間，解放自我，發(fā)展自我。

四、結(jié)語

杜威曾說，也許教育最大的錯(cuò)誤在于認(rèn)為一個(gè)人只學(xué)習(xí)他當(dāng)時(shí)所學(xué)的特定事物。如果我們的教師也這樣認(rèn)為并由此認(rèn)為教師就是這個(gè)特定事物的傳遞者，我們的教學(xué)將失去靈魂，我們的教師將失去生活。課程就是教師作為思想者的人，這一后現(xiàn)代語言教育理念讓我們看到教育目標(biāo)本質(zhì)是教師的生活存在方式，教育中的課程目標(biāo)、課程實(shí)施不是大腦邏輯的事先產(chǎn)物，而是課程行為中教師的生活與思想。教師唯有超越現(xiàn)代課程要素的束縛，找回自己的生活與思想并到課程活動(dòng)中去理解、去體現(xiàn)，教師本人才具有成長(zhǎng)的生命力量。我們思考課程視角下外語教師自主發(fā)展之路，實(shí)際上是在追求外語教師的生活世界、課程視野和課堂活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。和諧才有希望，和諧才有發(fā)展。