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摘要:素描作為繪畫的一門基礎(chǔ)課程，教師都有相當(dāng)程度的重視。素描表現(xiàn)中要解決的一些問題，對學(xué)生以后繪畫的發(fā)展有著直接的影響，是無可質(zhì)疑的。一般認(rèn)為素描的表現(xiàn)在于觀察分析、感受和理解。若要真正理解、感受到其中的內(nèi)涵，也許是一個艱辛而又“枯燥乏味”的過程。那么，就沒有一種方法（或者叫做方式）使素描變得有一點點的輕松愉快嗎？肯定有的，那就是——“素描情感”。

關(guān)鍵詞:情感心理狀態(tài)物我交融動感力量靈感

素描情感與色彩情感一樣也是人賦予的（這里不再贅述），是人感性心理狀態(tài)的具體體現(xiàn)，是“物我交融”的一種審美狀態(tài)，是素描學(xué)習(xí)的動感力量；是靈感思維活動的前提條件。

一、素描情感是人感性心理狀態(tài)的體現(xiàn)

“藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈關(guān)照世界整體的方式，同時也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式”。我們從這一段話中可以看出：在藝術(shù)“生產(chǎn)”中，人的主觀心理因素是起主導(dǎo)作用的。“藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，情感意向始終是一個不可缺少的最活躍的元素”。帶情感意向的表現(xiàn)在素描表現(xiàn)的整個過程中應(yīng)該是主導(dǎo)形式。雖然在基礎(chǔ)素描的訓(xùn)練中，我們不能過多的強(qiáng)調(diào)主觀意向的東西，但是，情感是出于個體主觀的本能，面對所畫對象不可能視而不見，有所見必有所想，有所想必有所感。從“所見”到“所想”再到“所感”是一個反復(fù)循環(huán)認(rèn)識、感受的心理過程，也是在素描表現(xiàn)中必須所具有的一種感性心理狀態(tài)。在素描訓(xùn)練中惟有把這種心態(tài)逐步、反復(fù)的引向深入，才能創(chuàng)造出一個又一個的素描認(rèn)識高點。

往往有的老師認(rèn)為：在基礎(chǔ)素描的學(xué)習(xí)過程中，教師就是要“手把手”的教，才能使學(xué)生理解。顯然這樣的教師忽略了學(xué)生的情感因素，更壓抑了學(xué)生的主觀能動性，是不可取的。試想我們“捏著”學(xué)生的手，又怎能讓學(xué)生“放開一點”畫呢？

二、素描情感是“物我交融”的一種審美狀態(tài)

在人與自然物的關(guān)系上，我們與西方國家有著很大的不同：西方人站在自然物之外研究、模仿。在他們那里，人與自然的主客界限十分鮮明，所以他們尤其感到自然偉大。即使想象中翱翔天國的小天使，也離不開像鳥兒一樣的翅膀。中國人是站在自然物之中與自然物神交的。在我們這里，人與自然的主客界限較為模糊。我們的主張是“天人合一，物我交融”，所以我們不感到比自然渺小。我們想象中的“飛天”可以無翼而飛。

中國人跟自然物之間的關(guān)系比西方人密切。我們把自然物看得和人一樣有呼吸、有生命、有感情。正如金圣嘆：《魚庭貫聞》中有“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”我們可以這樣理解：客觀存在的事物只要被人發(fā)現(xiàn)了它的美之所在，同時也就意味著它與人已經(jīng)互為交流、互為滲透。

比如，在你看來，從江邊帶來的“玩石”已經(jīng)是一件藝術(shù)品一樣。石頭里有了你的思想，你的思想中閃爍著石頭的影子，在某種程度上石頭和你已經(jīng)互為一體了。這就是中國人“物我交融”的審美觀。

在我們的素描教學(xué)中匱乏的就是這種“物我交融”的審美狀態(tài)的培養(yǎng)與遞嬗。學(xué)生為了得到老師的表揚與肯定，成天埋頭于畫板前麻木的做著重復(fù)而相同的描繪動作，不管是蔬果、花瓶還是人物、石膏千篇一律——精神有加關(guān)愛不足。同學(xué)，你累不累？老師們還談?wù)撝@個學(xué)生如何如、如何的努力刻苦——真的要讓學(xué)生把鐵棒磨成繡花針嗎？老師，你對不對？在素描寫生教學(xué)中，我們應(yīng)該也是必須從情感上啟發(fā)引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生把眼前的“靜物”、“人像”“石膏像”……當(dāng)作具有審美意義的“玩石”，從內(nèi)心深處迸發(fā)出一種表現(xiàn)的欲望。有的人問：“人各有所愛，你總不能讓不愛吃大蒜的人吃大蒜?！蔽业幕卮鹗牵骸安粣鄢浴笔且环N習(xí)慣，不等于“不能吃”，“不能吃”是病人。老師的任務(wù)就是要把“病人”變成一個“愛吃、會吃大蒜”的人。所以，法國的羅丹說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！逼鋵?，人與自然物之間的關(guān)系是在想象、創(chuàng)造的實踐中逐步密切起來的。正所謂“人到花里去，花到人里來”。我們不是常說：“不在于畫什么，而在于怎么畫”；“美，不在于得到之后，而在于追求之中?！蔽覀円部梢赃@樣認(rèn)為：“物我交融”的審美情感過程的深與淺，最終決定了素描的愉悅與枯燥，也決定著你得到的多與少，是一種發(fā)現(xiàn)、感受“美”的審美狀態(tài)。

三、素描情感是素描學(xué)習(xí)的動感力量

“情到深處人孤獨。”然而，孤獨的力量卻是巨大的。它是對人生、對藝術(shù)有著真正獨特的感受、獨特的思想和最強(qiáng)烈的愛，渴望理解而又不可得的一種先行者的心態(tài)。當(dāng)然，我們不會讓學(xué)生有這么“巨大”的孤獨感，只要求學(xué)生認(rèn)識到并理解這種獨特的審美情感：孤獨是一種甘于寂寞的精神狀態(tài)和境遇，沒有孤獨，不可能有“發(fā)現(xiàn)”的愉快和“創(chuàng)造”的幸福。

我們都知道：具有“藝術(shù)細(xì)胞”的眼睛常?？梢栽诳吹靡姷纳罾锇l(fā)現(xiàn)看不見的詩情畫意。那么，這“看不見的詩情畫意”是什么？它就是畫者“物我交融”的審美情感。我們前面說到過“物我交融”的審美情感過程的深于淺，最終決定了素描的娛悅與枯燥。因為，只要是伴隨著“美”的表現(xiàn)就一定是愉悅的。愛迪生說：“最能直接打動心靈的還是美。美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足。”柏克說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)?！睂嶋H上，藝術(shù)美，就是一種獨特的情感。無怪乎，大師們甘于寂寞，受著“孤獨”咬啃人心的苦味一如既往的追求著它。對于常人來說“愛美之心人皆有之”；對于畫者來說，美是通往藝術(shù)“殿堂”的金鑰匙。

當(dāng)然，“美”并不是那么容易獲得的。當(dāng)我們?nèi)嘀弁吹碾p腿；站在峨眉之顛；望日出之壯觀；看佛光之奇景時，不是體驗到一種勝利者的豪邁之情嗎？“美是臨深履薄獲得的最大樂趣。”所以，美，也是一種強(qiáng)烈的、渴望的動力。只有經(jīng)過艱苦的“走”的跋涉，才能真正取得藝術(shù)之美趣。

而“美”又不是一成不變的，它總是在與“丑”的糾纏裂變中冉冉升起。正如歌德所說：“美丑從來就不肯協(xié)調(diào)，卻又挽著手在芳草地上逍遙?！彼裕?，是動態(tài)的，它時時存在于“分寸”的調(diào)節(jié)之中。

素描情感也在動態(tài)的美感中培養(yǎng)出來，更顯得魅力無窮而又具有強(qiáng)烈的感染力。

四、素描情感是靈感思維活動的前提條件

黑格爾說：“靈感不是別的，就是完全沉浸在主題里，不到把它表現(xiàn)為完美的藝術(shù)形象決不罷休的那種情況?！笨梢姡`感思維存在于具有堅定意志的情感之中，是感性經(jīng)驗的長期積累，理性經(jīng)驗持續(xù)進(jìn)行的結(jié)果。素描情感應(yīng)該是熱烈的、活躍的、激蕩的、激動人心的、使人振作并積極向上的美的激情?！拔覀兊募で閷嶋H上像火中的鳳凰一樣，當(dāng)老的被焚化時，新的又立刻在它的灰燼中出生?！保ǜ璧拢?。“眾里尋它千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。靈感的到來并不會事先和你商量的，它乘著重生的“鳳凰”而至；它駕著激情的馬車而來。就算它來到你的面前也是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。”

靈感屬于“第六感覺”的一種類型，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。有靈感的描繪會讓我們癡迷若狂，無靈感的繪畫使我們垂頭喪氣。對于一個缺少激情的學(xué)生來說，面對如何美的素描對象也會“沒感覺”。他并不是沒有“五感、五覺”，而是沒有“第六感覺”，也就主動的失去了我們所說的“靈感”。

所以素描情感是靈感思維活動的前提條件。

近年來，美術(shù)教學(xué)的改革逐步深化，“教師教什么？如何教？”已經(jīng)成為美術(shù)院系教學(xué)的一個熱門話題。應(yīng)當(dāng)說，對于這個問題，目前眾說紛紜，尚沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。我認(rèn)為，要讓學(xué)生在較短時間內(nèi)學(xué)好素描，教師除了自身應(yīng)具備良好的專業(yè)技能外，還應(yīng)該是一個情感豐富的人，對學(xué)生動之以情，方能曉之以理，科學(xué)、感性的教學(xué)，才能使技法和理論生動、有機(jī)地融合在一起。