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當(dāng)今時(shí)代，是科學(xué)昌明的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的力量已經(jīng)滲透到了我們生活的每一個(gè)方面。如何看待科學(xué)與宗教的關(guān)系？如何運(yùn)用現(xiàn)代科技推動(dòng)宗教的現(xiàn)代適應(yīng)？如何引導(dǎo)信教群眾樹立正確的科學(xué)觀？……凡此等等，都是值得深入思考的問題。本期，我們約請了著名學(xué)者方立天先生和五大宗教的相關(guān)人士，從宗教的角度看科技的發(fā)展與成就，相信會(huì)引起大家的興趣。

宗教與科學(xué)關(guān)系的再審視

方立天中國人民大學(xué)教授

宗教與科學(xué)都關(guān)乎人類社會(huì)的命運(yùn)與走向，宗教與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系，長期以來一直是學(xué)術(shù)界、宗教界探討與爭論的問題。

1、宗教與科學(xué)的界說

一般而言，宗教是以神靈崇拜為特征的思想信仰，是人們的精神生活的一種方式，是一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)本義是指學(xué)科分野趨于明晰化的“一科一學(xué)”，現(xiàn)通指關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識體系，是有別于宗教的另一種社會(huì)文化形態(tài)。科學(xué)通常分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。實(shí)際上廣義的社會(huì)科學(xué)包含了人文科學(xué)，而宗教學(xué)是人文科學(xué)中極為重要的一個(gè)分科。本文所論的科學(xué)是指自然科學(xué)而言。

宗教與自然科學(xué)是不同的兩種文化形態(tài)，有著顯著的差異和區(qū)別：其一，相對而言，宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界；其二，宗教在方法上比較多的是采用想象、比喻、直觀、直覺、體驗(yàn)、證悟等方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯推理等；其三，宗教在社會(huì)歷史上發(fā)揮了極為復(fù)雜的多重作用，而科學(xué)則直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步。宗教和科學(xué)的這些差異和區(qū)別說明，我們在把兩者進(jìn)行比較時(shí)，必須確定參照系統(tǒng)，謹(jǐn)慎地對具體問題進(jìn)行具體分析。

2、宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制

宗教與科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者雖有顯著的差異和區(qū)別，但彼此又并非互不相干，而是有著密切關(guān)系的。那么，形成兩者密切關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢？

第一，認(rèn)識對象的同一性。從認(rèn)識論視域來看，宗教與科學(xué)都是以人與世界為認(rèn)識對象，即兩者的認(rèn)識對象是相同的。宗教作為一種思想信仰，雖然側(cè)重于賦予生命意義，揭示生命價(jià)值，但是生命存在于環(huán)境之中，生命的意義、價(jià)值離不開對生存環(huán)境的考察、認(rèn)識，也即離不開對世界的審視、認(rèn)知。宗教對人與萬物的起源、生命的本質(zhì)、宇宙的結(jié)構(gòu)與層次，以及時(shí)間與空間的關(guān)系等涉及宇宙論和本體論的問題決不是漠不關(guān)心的。如佛教就提倡學(xué)習(xí)“五明”，即五種知識、學(xué)問，其中“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)，“工巧明”即工藝、歷算、技術(shù)等學(xué)問?；浇桃仓鲝埿磐揭μ角笊系蹌?chuàng)造出來的世界的奧秘。雖然自然科學(xué)重在追求科學(xué)真理，偏于工具理性，宗教重在道德修持，偏于價(jià)值信仰，但是由于宗教與科學(xué)認(rèn)識對象的同一性，決定了兩者既同樣具有世界觀意義，也同樣具有認(rèn)識功能，由此也可見，兩者在世界觀內(nèi)容與認(rèn)知功用上的互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促是必然的。

人類對主體世界與客體世界的認(rèn)識、把握是永無止境的。迄今為止，人類的已知世界是有限的，未知世界是無限的，需要人們一代接一代從各個(gè)角度進(jìn)行探索。宗教與科學(xué)對世界的把握各有其長處與局限。在探究無限世界的過程中，宗教與科學(xué)之間互相取長補(bǔ)短，不僅是必要的，也是可能的。

第二，認(rèn)識方法的互補(bǔ)性。如上所述，宗教與科學(xué)在認(rèn)識方法上有所不同，這是從不同側(cè)面反映對世界的認(rèn)知，而不同的認(rèn)知帶來了彼此挑戰(zhàn)與互相回應(yīng)，從而構(gòu)成了兩者的互補(bǔ)關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教的認(rèn)知方式中也包含了邏輯規(guī)則、理性精神；科學(xué)的假設(shè)中也吸取了宗教的想象、推測，這都是歷史事實(shí)。

第三，認(rèn)識主體的交叉性。宗教史和科學(xué)史表明，無論是道教、佛教還是基督教，其中有些人既是虔誠的宗教徒，又是卓有成就的科學(xué)家，如隋唐之際的道士孫思邈是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，唐代佛教密宗創(chuàng)始人之一的一行，是著名的天文學(xué)家，被譽(yù)為中國古代“四大科學(xué)家”（張衡、祖沖之、一行、李時(shí)珍）之一。這表明在這些人身上，對人與世界認(rèn)知的宗教維度和科學(xué)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。宗教徒科學(xué)家的這種信仰主體與認(rèn)識主體的交叉性、兩重性，不僅是宗教與科學(xué)互相聯(lián)系的生動(dòng)例證，也是宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的重要契機(jī)。

3、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望

從宗教與科學(xué)關(guān)系的歷史來看，原始宗教與原始科學(xué)是交融互滲、渾然一體的。后來，隨著歷史的進(jìn)展而走向分流和解體。在宗教與科學(xué)的流變過程中，兩者時(shí)而沖突，時(shí)而融合，如眾所周知的哥白尼、布魯諾、伽利略和達(dá)爾文等案例，就是兩者沖突的突出典型。然而最終宗教都以理智來回應(yīng)，調(diào)和、化解了矛盾。二十世紀(jì)以來的物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新學(xué)說、新技術(shù)，為宗教與科學(xué)的對話提供了新課題、新契機(jī)。

當(dāng)前，全新審視在現(xiàn)代文化氛圍中宗教與科學(xué)關(guān)系有著重要的意義。應(yīng)當(dāng)看到，科學(xué)新知識與科技新突破是人類在二十世紀(jì)最輝煌的文化成就之一，它不僅影響人類的物質(zhì)文明生活，而且也沖擊人類的精神文明生活。從宗教的角度來看待科學(xué)，我想強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)，供宗教界朋友們參考：（一）互相尊重。宗教與科學(xué)作為兩種社會(huì)文化形態(tài)，彼此應(yīng)當(dāng)尊重對方的意義、價(jià)值。就宗教來說，決不能忽視、輕視科學(xué)的發(fā)展和成就，應(yīng)當(dāng)說，尊重科學(xué)是當(dāng)代宗教的美德與天職。（二）學(xué)習(xí)科學(xué)。內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)科學(xué)知識，二是學(xué)習(xí)科學(xué)思維。宗教教職人員學(xué)習(xí)科學(xué)，不是要求改變宗教信仰，而是為了提高自身的素質(zhì)，提高對現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力，從而有利于推動(dòng)宗教的良性發(fā)展。也可以說，在當(dāng)代，重視學(xué)習(xí)科學(xué)是宗教存在與發(fā)展的需要。（三）開展對話。近幾十年來，國際學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教與科學(xué)關(guān)系的討論日益開展，尤其是關(guān)于基督教宗教思想與自然科學(xué)之間的對話更為引人矚目。在我國如何迎接和準(zhǔn)備佛教、道教與自然科學(xué)的對話，是一項(xiàng)重要的挑戰(zhàn)和課題，值得有關(guān)教界人士作出應(yīng)對。（四）吸取科學(xué)成果，闡釋宗教義理。從各個(gè)宗教學(xué)說發(fā)展史來看，宗教義理決非一成不變的，而是在內(nèi)部和外部的相關(guān)因素推動(dòng)下不斷發(fā)展的。吸取自然科學(xué)的最新成果來詮釋闡揚(yáng)宗教義理，決不是要改變宗教的基本義理，尤其是核心義理，而是指宗教義理的某些方面，如與已證明是合乎客觀實(shí)際的自然科學(xué)新成果相抵觸的論說，作出相應(yīng)的調(diào)適；原來論述不完善之處，吸取自然科學(xué)成果來補(bǔ)充，使之完善等。當(dāng)然，在運(yùn)用自然科學(xué)成果來闡釋宗教義理時(shí)，必須高度慎重，準(zhǔn)確恰當(dāng)，決不可牽強(qiáng)附會(huì)，適得其反。