導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代國(guó)際哲學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

盡管分析哲學(xué)占據(jù)著20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)的主導(dǎo)地位，但美國(guó)本土的實(shí)用主義并沒有因此完全退出哲學(xué)舞臺(tái)，而是作為1種哲學(xué)精神體現(xiàn)在不同哲學(xué)家的思想中。從20世紀(jì)70年代開始，實(shí)用主義作為1種哲學(xué)理論重新回到了美國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)，這主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮的影響：1方面由于歐洲的衰落和美國(guó)取而代之成為西方文化的中心，美國(guó)哲學(xué)家有1種尋找家園的文化情結(jié)；另1方面，由于后現(xiàn)代主義對(duì)基礎(chǔ)主義的破除，要求對(duì)文化重新加以審視，不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀的邏輯分析而是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，而這些在實(shí)用主義思想中都可以得到滿足。正是在這樣的文化大背景下，實(shí)用主義逐漸恢復(fù)了往日的輝煌，開始以美國(guó)特有的哲學(xué)形象在自己的國(guó)度中扮演著重要角色。

但這里要談的還不是作為1種理論形態(tài)的新實(shí)用主義的復(fù)興，而是作為1種處理問題的方法和人生態(tài)度的實(shí)用主義傳統(tǒng)在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中的表現(xiàn)，以及這種傳統(tǒng)在新世紀(jì)的繼續(xù)。據(jù)說，富蘭克林在向歐洲人描述美國(guó)時(shí)曾勸告訴他們說，如果他們僅僅是出身高貴而別無所長(zhǎng)的話，就千萬別去美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)人對(duì)1個(gè)陌生人從來不問他是何等人，而是問他能干些什么。富蘭克林說這番話時(shí)大約是在1872年，遠(yuǎn)在詹姆士1898年正式提出“實(shí)用主義”這個(gè)概念之前。這表明，實(shí)用主義的出現(xiàn)不過是從哲學(xué)上反映了美國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、與自然環(huán)境相抗?fàn)幍膴^斗精神，而行動(dòng)第1的指導(dǎo)思想也使得哲學(xué)家們把思維的興奮點(diǎn)集中在使用、效果之上，從而使古希臘的審美性世界觀讓位于現(xiàn)代美國(guó)的實(shí)用性世界觀。正是這種世界觀指引著美國(guó)人在2百多年的奮斗史中不斷取得驚人的成績(jī)，而作為世界觀理論體現(xiàn)的美國(guó)哲學(xué)也就深深地烙上了實(shí)用主義傳統(tǒng)的痕跡。

在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，除了理論化的實(shí)用主義體系之外，這種傳統(tǒng)痕跡明顯地表現(xiàn)在：1方面，哲學(xué)家們特別注重對(duì)理論的實(shí)踐層面的說明，無論是何種理論出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)界，馬上就會(huì)有人對(duì)這種理論做出“導(dǎo)論式”的說明，類似產(chǎn)品的“說明書”1樣，告訴人們這個(gè)理論究竟是說些什么、它為什么會(huì)這么說以及我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它說些什么等等。與其他國(guó)家的哲學(xué)著作相比，這種帶有教科書性質(zhì)的哲學(xué)著作是美國(guó)哲學(xué)中最豐厚的部分。同時(shí)，哲學(xué)家們還能夠把那些連產(chǎn)生地國(guó)家的人們都難以理解的哲學(xué)觀念或主張，用較為通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來，使讀者能夠基本上理解它們，當(dāng)然這種表達(dá)究竟是否準(zhǔn)確就不得而知了。所以，在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，比較有市場(chǎng)的往往是那些能夠說清楚的哲學(xué)觀念，比如分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然還有實(shí)用主義，而像人格主義哲學(xué)、過程哲學(xué)等帶有濃厚形而上學(xué)色彩的哲學(xué)理念則很難得到人們的共鳴。

另1方面，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家們?cè)谔幚肀容^棘手的哲學(xué)問題時(shí)往往采取寬容和解的態(tài)度，并不深究各種不同觀點(diǎn)的差異，而是竭力在它們之間尋求某種平衡，這特別體現(xiàn)在對(duì)待分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)之間的分歧上。我們可以看到，在美國(guó)的哲學(xué)出版物中，關(guān)于分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)的論著都占有很大的比例，隨便翻閱1下美國(guó)的哲學(xué)雜志，就會(huì)看到關(guān)于分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)的文章幾乎占有相同的比例，而且，還有不少的哲學(xué)家喜歡把大陸哲學(xué)中的1些概念術(shù)語(yǔ)用于解釋分析哲學(xué)，或者相反。

美國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)理論的處理上采用實(shí)用主義態(tài)度還表現(xiàn)在，他們通常并不固守某1種哲學(xué)觀念，而是不斷根據(jù)理論需要改變自己的思想。這當(dāng)然不是由于他們的思想總是隨風(fēng)倒，而是因?yàn)槊绹?guó)哲學(xué)沒有沉重的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，他們不需要為了回應(yīng)傳統(tǒng)而給自己加上某種歷史的責(zé)任。他們只需要能夠自己自圓其說就行，不用考慮是否符合某種傳統(tǒng)的要求。所以，在當(dāng)代西方哲學(xué)家中，美國(guó)哲學(xué)家最善于修正自己的理論。

除上，美國(guó)哲學(xué)家的共同特征是追求人類美好的生活方式，比如他們都強(qiáng)調(diào)民主思想對(duì)建設(shè)美國(guó)的重要意義，但這種理想不是超越國(guó)家和民族的、永恒的，而是具有特定的時(shí)空性的。羅蒂說，杜威的哲學(xué)就是系統(tǒng)地把1切事情都變得具有時(shí)間性，不承認(rèn)存在完全確定的東西。杜威哲學(xué)的最大成就是把“真的”或“對(duì)的”這樣的評(píng)價(jià)術(shù)語(yǔ)不看作標(biāo)明與先前存在事物之間的關(guān)系，如上帝意志、道德律、客觀實(shí)在的內(nèi)在性質(zhì)等，而是看作滿意地表達(dá)了發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。這種看法改變了我們的進(jìn)步觀念，進(jìn)步不再是逐步接近先前刻畫好的某個(gè)目標(biāo)，而是解決更多的問題。

總之，實(shí)用主義是美國(guó)重要的哲學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)大體上是實(shí)用主義和分析哲學(xué)此消彼漲的歷史：分析哲學(xué)在20世紀(jì)40年代之后的興盛是與實(shí)用主義互動(dòng)的結(jié)果，而20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)的實(shí)用主義的復(fù)興，又體現(xiàn)了實(shí)用主義的強(qiáng)大生命力。