導(dǎo)語：辯證法與形而上學(xué)探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義辯證法，使辯證法在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)，成為“關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，成為由對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等基本規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性等諸項范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的開放性的科學(xué)體系，為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明了正確的方向，提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。

中華民族是崇尚辯證思維的智慧民族，雖沒能像西方那樣使辯證法最終走上成熟和科學(xué)的形態(tài)，但中國歷代賢哲們那充滿樸素辯證法的光輝思想，在世界辯證思維的歷史長河中不斷地激蕩起醉人的浪花：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献訉κ挛锩苻D(zhuǎn)化現(xiàn)象的深刻認(rèn)識，已暗暗觸及到“辯證法的精華”；《系辭上》“一陰一陽之謂道”的兩點(diǎn)論，更是閃爍著對立統(tǒng)一思想的光輝……

辯證法，一作“辨證法”，二者的差異從某種意義上講反映出了中西方在文化、心理上的不同情趣：前者很容易讓人回想起辯論、清談、找對方毛并對立斗爭的辯證法原意，更西方化一些；后者來自中醫(yī)辯證論治，有分辨、認(rèn)識事實、反饋回去、協(xié)調(diào)平衡之意，似乎更符合辯證法的精神，更中國化一些。

二、形而上學(xué)的來龍去脈

形而上學(xué)原為亞里士多德論“第一哲學(xué)”的書名，亞氏生前沒有刊行。公元前一世紀(jì)，呂克昂學(xué)院的繼承人安德羅尼柯整理亞里士多德著作時，把講述自然現(xiàn)象的著作定名為《物理學(xué)》，把講述哲學(xué)原理的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無以名之，姑叫《Metaphysica》，即“在物理學(xué)之后”，此書在被譯成中文時，譯者借助孔子師徒“究天卜之際”的著名哲理論文《系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的話——意思是：無形或未成形質(zhì)的抽象道理謂“形而上之道”，有形或已成形質(zhì)的具體器物謂“形而下之器”——便將亞里士多德自稱“專門研究‘有’本身以及‘有’借助自己的本性而具有的那些屬性的科學(xué)”即“第一哲學(xué)”取了一個中國名，意譯為“形而上學(xué)”。從此，歐洲哲學(xué)史上凡是講到純哲學(xué)的這部分思想，主要是亞氏所說的討論實體或有本身的本體論思想，都叫做“形而上學(xué)”，簡單地說，形而上學(xué)就是哲學(xué)，特別是指本體論思想。當(dāng)然，這里應(yīng)該指出：不能將西方的本體論思想簡單地等同于中國的“形而上之道”，否則便抹殺了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相對獨(dú)立性。撇開宋代以后中國哲學(xué)界對形上與形下，道與器的具體爭論，我們不難看到，中國古代的“形而上之道”實際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本體論的范疇?！暗馈笔且粋€古老而深奧的概念，其出現(xiàn)甚至在《系辭》之前，比如老子，他既將“道”看作原始的混沌、萬物的本原（“有物混成，先天地生”），又將其看成規(guī)律、萬物的本質(zhì)聯(lián)系（“萬物莫不尊道而貴德”），還視“道”是萬物發(fā)展的原因、運(yùn)動的源泉（“道者萬物之奧”）……由此可見，早在老子的眼里，那形而上之“道”亦絕不僅僅是個實體而已。

后來，黑格爾從西方形而上學(xué)所包含的“抽象和不變化”的含義中引伸出一種方法論的意義，即：反辯證法的思維方法，稱之為“知性的形而上學(xué)”，從此形而上學(xué)一詞就有兩種含義：其一是指純哲學(xué)，其二則指反辯證法的思維方法。

現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界經(jīng)常在第一種含義上指稱形而上學(xué)，黑格爾本人和馬克思主義者都是在第二種含義上使用這一概念，高二《思想政治》教材在論述“堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)”等內(nèi)容時，也正是在這一含義上來徹底揭露形而上學(xué)反科學(xué)的本來面目的：形而上學(xué)是與辯證法根本對立的世界觀和方法論，與唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的科學(xué)宇宙觀相反，它是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的、靜止的，如果說有變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，否認(rèn)事物的矛盾，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這種觀點(diǎn)不僅不能解釋事物質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象，相反，還會導(dǎo)致把事物發(fā)展的根源歸于上帝或“絕對觀念”，而走向唯心主義。形而上學(xué)作為一種關(guān)于宇宙發(fā)展法則的靜止的、僵化的見解，既可存在于唯物主義體系之中，也可存在于唯心主義體系之中，但不論在哪一體系，它對客觀世界的反映都是錯誤的、歪曲的、反科學(xué)的，都必須給予堅決的批判。比如：產(chǎn)生于17、18世紀(jì)近代歐洲的形而上學(xué)唯物主義，其機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀，不僅使其抵擋不住唯心主義的猛烈進(jìn)攻，而且還在社會歷史觀上自覺不自覺地陷入了唯心主義。實踐表明：唯物主義離不開辯證法，辯證法也離不開唯物主義，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是徹底的唯物主義，是真正科學(xué)的世界觀和方法論，要堅持辯證唯物主義，必須堅決反對唯心主義，反對形而上學(xué)。