導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)教育哲學(xué)觀研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論的提出，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育的模式及現(xiàn)階段我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展都有重大的推動(dòng)作用，更具有哲理化、實(shí)踐化的音樂(lè)教育理論也將使我國(guó)的民族器樂(lè)學(xué)習(xí)更具有審美性和實(shí)踐性，文章將從音樂(lè)教育哲學(xué)的角度來(lái)作為切入點(diǎn)，分析后現(xiàn)代實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)性，進(jìn)而對(duì)民族器樂(lè)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行新的探索和研究。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；民族器樂(lè)；傳承；學(xué)習(xí)方法

后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)中期在西方出現(xiàn)的且與西方近現(xiàn)代哲學(xué)體系相反的思潮，它源于現(xiàn)代主義但又反叛于現(xiàn)代主義，是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)批判，而同時(shí)由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)很模糊，從而使人們的思想不再拘泥于塵世中的各種傳統(tǒng)，使人們的思想得到徹底解放，于是，各個(gè)領(lǐng)域的新思潮開(kāi)始如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，后現(xiàn)代音樂(lè)教育哲學(xué)觀也就慢慢展現(xiàn)光彩。

后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論是后現(xiàn)代教育學(xué)，后現(xiàn)代心理學(xué)和后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，他的理論受到諸多后現(xiàn)論影響，也就產(chǎn)生了很多不同的音樂(lè)教育哲學(xué)觀，審美論、功能論、美育論等都是它的產(chǎn)物。審美論，顧名思義就是將音樂(lè)教育作為審美教育這是由美國(guó)的教育學(xué)家雷默等人所倡導(dǎo)的，音樂(lè)審美教育不只是對(duì)作品的外在而所評(píng)價(jià)，它同時(shí)注重作品內(nèi)在的審美體驗(yàn)，它源于作品的本身，但是審美論忽略了音樂(lè)作品的多樣性，用單一的模式去呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，也就注定了它的路并不長(zhǎng)遠(yuǎn)，實(shí)踐主義的哲學(xué)觀便出現(xiàn)了。功能論，在審美論的基礎(chǔ)上而發(fā)展，注重審美的同時(shí)還開(kāi)拓了很多尚未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，它不像審美論為了藝術(shù)而藝術(shù)，他的代表人物哈克認(rèn)為，音樂(lè)是一種具有強(qiáng)大社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)實(shí)體，人們不能把音樂(lè)等同于音樂(lè)教育，音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)中也具有它的倆面性，因此他注重在對(duì)學(xué)生的音樂(lè)教育中培養(yǎng)學(xué)生的功能教育，讓學(xué)生在聆聽(tīng)、學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，不僅提高了學(xué)生的音樂(lè)審美能力而且也提高了學(xué)生的功能體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能。美育論，結(jié)合了審美論和功能論發(fā)展而來(lái)，它的主要內(nèi)涵是通過(guò)審美教育來(lái)塑造健康的人格，人格教育在樂(lè)中得以完善，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人以美的方式去感受世界，目前我國(guó)正在提倡德、智、體、美全面發(fā)展的人才型戰(zhàn)略，美育被確立為我國(guó)教育方針的其中之一，足以體現(xiàn)它的重要性，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)中華五千年優(yōu)秀文化的傳承，孔子的禮樂(lè)思想得到了完美的詮釋。2001年9月我國(guó)實(shí)施了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出了以審美為核心的教育理念，教育逐漸趨于一個(gè)更高的層次，不再是之前單純的以考學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，更加注重于學(xué)生的全面發(fā)展，以往的中小學(xué)課程，雖然給排著音體美的課，但大多數(shù)被主課老師所占用，而現(xiàn)在，國(guó)家對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的逐步重視，在各大省市中小學(xué)也得到了充分體現(xiàn)，隨著國(guó)家對(duì)“全面發(fā)展”理念的貫徹落實(shí)，在音樂(lè)教育方向也投入越來(lái)越多，在小升初、初升高的考試中，音樂(lè)學(xué)科也加入了考核，全國(guó)各大中小學(xué)積極響應(yīng)，在各地招聘會(huì)上，也隨處可見(jiàn)招聘音樂(lè)老師的告示，在這個(gè)國(guó)家指導(dǎo)思想和理念發(fā)生改變之際，民族器樂(lè)課程的學(xué)習(xí)也應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整，在此環(huán)境下，同樣也為民族器樂(lè)的想學(xué)習(xí)提供了契機(jī)和平臺(tái)，并為之改革提供了啟示。

第一，身為一個(gè)民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)者，在從小學(xué)習(xí)的歷程中，老師的教導(dǎo)便一直是演奏技巧、技能、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、理念以及一些基本的樂(lè)理知識(shí)，到后期也同樣如此，口傳心授的方式使學(xué)生確實(shí)在技巧技能方面得到了提升，但在樂(lè)曲情感方面卻一無(wú)所獲，對(duì)民族器樂(lè)的鑒賞能力滯后，因此，教師應(yīng)在上課前去做一些準(zhǔn)備工作由于學(xué)生年齡段、學(xué)琴年限以及理解能力的不同，教師內(nèi)心應(yīng)該有不同的方法策略，拿《蘭花花敘事曲》來(lái)講，對(duì)于年齡段較小，基礎(chǔ)薄弱的孩子。他們還沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)，理解不了那個(gè)時(shí)代的背景，老師應(yīng)在課堂上去給學(xué)生放《蘭花花》的舞臺(tái)劇，也要在課下去布置作業(yè)，讓學(xué)生去觀看《蘭花花》那個(gè)時(shí)代背景的影視作品，去加深學(xué)生的理解，而對(duì)于年齡較大，基礎(chǔ)相對(duì)較好的學(xué)生來(lái)講，老師完全可以采取給學(xué)生講樂(lè)曲創(chuàng)作背景、聽(tīng)音頻，去講授各個(gè)點(diǎn)的演奏方法、技巧，去對(duì)比歌唱家和演奏者所用的處理手段，去更好的幫助學(xué)生去理解作品。第二，在課堂教學(xué)中，由于學(xué)生質(zhì)量的參差不齊，老師的教學(xué)目標(biāo)往往偏于中等，這樣便造成了課堂質(zhì)量水平的停滯，也有院?！案?jìng)賽型”的培養(yǎng)目標(biāo)，大比例的關(guān)注技巧型的學(xué)生，并帶領(lǐng)去參加各種專(zhuān)業(yè)型比賽，去獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，來(lái)滿足學(xué)生及家長(zhǎng)內(nèi)心的一個(gè)感受，并給其造就了自身專(zhuān)業(yè)也水平極高的自我滿足度，這種過(guò)高和過(guò)低層次的教育都不利于學(xué)生自身的發(fā)展及我國(guó)民族器樂(lè)領(lǐng)域的提高，這樣只強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體演奏能力的教學(xué)或者說(shuō)把所有的學(xué)生教學(xué)都一概而括的，忽視了本身基本功的練習(xí)、集體合作的精神和以及樂(lè)隊(duì)排練的經(jīng)驗(yàn)積累，為此，我們應(yīng)該響應(yīng)國(guó)家音樂(lè)教育哲學(xué)觀的號(hào)召，去改變現(xiàn)有的形勢(shì)，不再沿用傳統(tǒng)的理念、教材和教學(xué)方法，與時(shí)俱進(jìn)、因材施教，培養(yǎng)全能型的演奏選手，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生多結(jié)合，同時(shí)也要參照與其他課程的相關(guān)聯(lián)系，音樂(lè)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)音樂(lè)也是無(wú)國(guó)界的，可以帶領(lǐng)學(xué)生多聽(tīng)聽(tīng)意大利歌劇，奧地利圓舞曲，歐洲電聲音樂(lè)、非洲黑人音樂(lè)等，去增加學(xué)生的各方面的音樂(lè)素養(yǎng)，同時(shí)，每周必上排練課去摒棄學(xué)生自身帶有的“個(gè)人主義”，培養(yǎng)學(xué)生合作的技能，定期帶領(lǐng)學(xué)生去參加活動(dòng)、舞臺(tái)展演，增強(qiáng)學(xué)生舞臺(tái)掌控能力、表現(xiàn)能力及自身自信。第三，社會(huì)日新月異的發(fā)展，民族器樂(lè)也應(yīng)跟上社會(huì)的步伐，現(xiàn)如今，民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)者不斷減少，大多孩子或家長(zhǎng)都選擇了鋼琴及西方那個(gè)管弦樂(lè)器，究其原因，終是大多民族器樂(lè)工作者的固步自封造成的，不習(xí)慣接納外來(lái)事物，從頭學(xué)到尾，教的還是老祖宗的東西雖說(shuō)現(xiàn)在很多院校早已因師資力量的固化以及水平的局限，還是原地踏步，造就了現(xiàn)在仍大多數(shù)人提起二胡只想到了阿炳街頭賣(mài)藝的形象，只知道《二泉映月》、《賽馬》。提起嗩吶，只想到了農(nóng)村辦理喜事喪事，只知道《百鳥(niǎo)朝鳳》。提起琵琶，只知道《十面埋伏》。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，也會(huì)因樂(lè)曲單一、審美不合從而放棄，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我認(rèn)為應(yīng)該從基層課堂做起，引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，老師可以把基礎(chǔ)知識(shí)教授完，小部分曲子可遵循學(xué)生意見(jiàn)，去學(xué)習(xí)演奏他們所喜愛(ài)的現(xiàn)代樂(lè)曲，同時(shí)，老師平常也應(yīng)時(shí)常關(guān)注民族樂(lè)曲的狀態(tài)，挑選一些適合的樂(lè)曲，去放給不同層次階段的學(xué)生聽(tīng)，而且現(xiàn)如今也出了很多結(jié)合民族管弦器樂(lè)西方化的樂(lè)曲，有些甚至有些搞笑，就像二胡的《神經(jīng)病之歌》、《楚頌》等，可以去給學(xué)生普及，激發(fā)學(xué)生練琴的興趣。

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作者:郭釗君 單位:湖南科技學(xué)院