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一、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的基本含義

（一）藝術(shù)再現(xiàn)

“再現(xiàn)”從字面上講就是重新展現(xiàn)的意思。藝術(shù)是現(xiàn)實的反映，可重新展現(xiàn)自然和社會中的一切客觀存在。藝術(shù)再現(xiàn)是指人們在藝術(shù)活動中，以對自然界所屬物的穩(wěn)固模仿和真實描繪為主要手法，通過形體認知與體驗來表達主體的情感認知的一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。一定時期的藝術(shù)是一定時期生活狀況的表現(xiàn)形式，有時候表現(xiàn)為對客觀現(xiàn)實形象的模擬，注重內(nèi)容與形式，生動而形象；有時則是在模擬過程中穿插了文化與精神，注重作品的內(nèi)涵與意境，因而具有抽象性與象征性。

（二）藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，采用藝術(shù)作品或內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)化手段，再現(xiàn)科學(xué)知識和應(yīng)用技能，講解生動簡要，示范準確優(yōu)美，具有很強的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，以易于被學(xué)生接受的教學(xué)方法。它根據(jù)教育心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)因素和學(xué)習(xí)動機，把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式結(jié)合成有機和諧的統(tǒng)一體，讓學(xué)生在藝術(shù)的熏陶下，激發(fā)學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)習(xí)興趣。它要求教師既具備高超精湛的教書育人的技巧、技能，極富創(chuàng)造性的工作方式，還要注意運用語言、動作、音響、圖像等形象化手段表達特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想感情。

二、媒介經(jīng)濟學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)實踐

（一）巧借曲藝作品

邊際效用遞減規(guī)律是經(jīng)濟學(xué)里的一個基本概念，是指在其他條件不變的情況下，一個人連續(xù)消費某種物品時，隨著所消費的該物品的數(shù)量增加，其總效用雖然相應(yīng)增加，但物品的邊際效用（即每消費一個單位的該物品所帶來的效用的增加量）有遞減的趨勢。在講授該理論之前，筆者首先請大家看一則由陳佩斯和朱時茂早年演的一個小品《吃面條》，并要求大家在欣賞小品時思考兩個問題：一是小品中陳佩斯總共吃了幾碗面條？二是陳佩斯吃的每一碗面條對他而言所產(chǎn)生的作用有什么不同？同學(xué)們被兩位演員的精彩表演深深地吸引了，這兩個淺顯的問題也迎刃而解，特別當看到陳佩斯由當初的狼吞虎咽到后來的難以下咽，已經(jīng)明白他所吃的這幾碗面條所發(fā)揮的效用越來越小，當看到他因吃得過多而痛苦的表情時，已經(jīng)顯示出相反的副作用。有了這些直觀的藝術(shù)再現(xiàn)，再講解邊際效用遞減規(guī)律就非常簡單了。筆者曾做過對比實驗，結(jié)果顯示，實驗組對該概念的記憶與理解效果明顯好于對照組。姜昆與戴志誠的相聲《我有點暈》、《網(wǎng)絡(luò)相聲》，馮鞏與牛莉表演的小品《愛的代價》，趙本山與宋丹丹的《鐘點工》等曲藝作品均對網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象有形象解讀，郭冬臨與魏積安表演的小品《實誠人》也很好地解讀了消費者心理需求的特性。用這些曲藝作品配合課堂教學(xué)，寓教于樂，深入淺出，事半功倍。

（二）歌曲里找學(xué)問

在“媒介資產(chǎn)管理”一章中，流動資產(chǎn)的管理涉及一些經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的概念與原理，如機會成本、保險儲備、資金的時間價值、可變成本等，特別是機會成本與保險儲備，抽象理性不易理解。記得八十年代的一首流行歌曲《遲到》“：你到我身邊，帶著微笑，帶來了我的煩惱，……愛要真誠，不能分享……”愛情就像資金，專一是它的屬性，選擇也意味著放棄，歌曲表達出的“遺憾”與“抱歉”正是愛情選擇的“機會成本”。在講解保險儲備時，筆者輕聲哼唱鄧麗君的歌曲《你怎么說》：“你說過兩天來看我，一等就是一年多……”，歌曲唱到此，我故意問大家歌曲中的主人公失約的原因是什么？同學(xué)們笑答：“變心了”，筆者說：“不，可能是航班延誤、交通阻塞、自然災(zāi)害等，總之是突發(fā)情況所致。愛情要忠誠，你們可不要‘吃著碗里看著鍋里’，愛情是不需要這種保險儲備的。”一段歌曲，一片笑聲，同學(xué)們也對這些原本晦澀枯燥的概念也了然于胸。

（三）一圖勝千言

暈輪效應(yīng)（光輝泛化）是媒介傳播的基本策略之一，也是媒介產(chǎn)品實現(xiàn)經(jīng)濟價值的重要手段。在課堂上筆者將曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上流傳的一幅圖片展示出來，看著這幅“別有韻味”的標語，同學(xué)們會心地笑了。筆者進而啟發(fā)大家，如果將該標語改成“熱烈祝賀我校學(xué)生家長楊利偉同志成為我校乃至我國首位成功飛向太空的學(xué)生家長！”其傳播效果會有怎樣變化呢？顯然，這標語是沾了楊利偉的光，而且離中心越遠光輝越弱。

（四）文學(xué)作品更形象

在講授媒介經(jīng)濟的本質(zhì)時，筆者在課堂上與大家欣賞了《詩經(jīng)》里的一首詩———《將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母?！瓕⒅僮淤?，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！惫糯饨ǘY教森嚴，婚禮乃禮之本，嚴禁男女私自接觸，“鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之”。該詩描寫了一位青年女子因害怕社會輿論而對愛情既愛又怕的矛盾心理，生動形象，情景交融。輿論之力量亦可見一斑。清代胡澹庵編寫的《解人頤》收錄了一首打油詩《不知足》，該詩淺顯易懂，朗朗上口，形象地刻畫了人對物質(zhì)精神生活不斷增長的心理需求，不也正是西方經(jīng)濟學(xué)廣受推崇的馬斯洛需求層次理論的形象再現(xiàn)嗎？全詩如下：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣；衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻；娶得美妻生下子，恨無天地少根基；買到田園多廣闊，出入無船少馬騎；槽頭栓了騾和馬，嘆無官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣；作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛；若要世人心里足，除是南柯一夢西。

（五）設(shè)置藝術(shù)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與

情境教學(xué)是根據(jù)教學(xué)目的，在對主要教學(xué)內(nèi)容進行系統(tǒng)講授的基礎(chǔ)上，精心創(chuàng)設(shè)某種人格化的情境，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，通過情境、學(xué)生、教師的多維互動，以使教學(xué)內(nèi)容深入化、具體化、情感化，從而達到提高教學(xué)效果的目的。當今大學(xué)生多才多藝，且有較強的表演欲望，用情境劇、電視節(jié)目、相聲小品等藝術(shù)形式表達教學(xué)內(nèi)容，既能提高學(xué)生的積極性，又能收到較好的教學(xué)效果。在講授媒介產(chǎn)品營銷策略時，筆者專門設(shè)計了一次媒介推介會的小組作業(yè)，先為各小組預(yù)設(shè)了情境條件，要求各小組自選目標、自定方案進行現(xiàn)場模擬表演。在討論課上有五個小組分別進行了表演，他們選擇的推介對象有日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、熱播電影《少年派的奇幻漂流》和名牌電視節(jié)目《魯豫有約》，表現(xiàn)形式有好書宣講會、電影首映禮、電視訪談，甚至有的還專門拍攝成微電影。特別是電影首映禮的表演尤其精彩，導(dǎo)演、主創(chuàng)人員和主持人均由學(xué)生扮演，甚至還為老師設(shè)計了角色。除人物構(gòu)成和主題取自真正的首映禮外，整個節(jié)目安排卻完全突破了故有框架，人物個性鮮明，極具生活氣息，贏得全班同學(xué)的一片喝彩。這種參與性極強的情境設(shè)計表演極大地調(diào)動了學(xué)生的能動性和課堂教學(xué)的趣味性，能使學(xué)生學(xué)到更多更深。近些年不斷有媒體常常拿“性”說事。有的選秀節(jié)目選手脫光衣服，有的闖關(guān)節(jié)目選手“意外”走光，有的主持人出口成“性”，有的安排女主持人著泳裝性感出鏡。面對日趨盛行的“性感經(jīng)濟”，我們專門組織了一次“媒體應(yīng)不應(yīng)該走性感路線”的辯論賽，從正反兩方面探討，并發(fā)動全班同學(xué)參與討論，辯論雙方針鋒相對，唇槍舌劍激烈交鋒，讓不同觀點得到充分釋放，形式活潑，學(xué)生參與度高，極大地促進了大家的主動學(xué)習(xí)，效果很好。另外，我們還就新聞娛樂化、電視商業(yè)廣告等熱點問題進行辯論，收到了良好的效果。筆者還設(shè)計了視頻、圖片、案例講述、音樂渲染、實地考察、即興演講、游戲、啞劇等情境再現(xiàn)教學(xué)方案，并在其他相關(guān)課程中也有運用，都取得了不錯的教學(xué)效果。

三、藝術(shù)再現(xiàn)在課堂教學(xué)中的作用

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法在媒介經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中可以起到以下幾個方面的作用。

（一）幫助認知

藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的能動反映，具有很強的認知價值。人們可以通過藝術(shù)鑒賞活動，擴大自己的生活視野，加深對自然、社會、歷史和人生的認識，從而體會一些規(guī)律、知識和原理?？鬃诱f，“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！蔽覀兛梢酝ㄟ^藝術(shù)形式創(chuàng)造課堂情景，塑造不同形象，幫助學(xué)生理解與掌握基本原理與技能，加強認知。如在講到媒介廣告中的暈輪效應(yīng)時，筆者鼓勵同學(xué)們自行創(chuàng)作電視廣告，為學(xué)校所在地的農(nóng)產(chǎn)品提煉廣告語，既鍛煉創(chuàng)意能力又加深了對理論的認知。

（二）教育功能

通過藝術(shù)欣賞活動，使學(xué)生受到“真、善、美”的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，在潛移默化的作用下，引起人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，樹立正確的人生觀和價值觀?？鬃右浴岸Y樂相濟”的思想創(chuàng)立了我國最早的教育體系，他以“六藝”（禮、樂、書、樹、射、御）教授弟子，其中的“樂”就是詩、歌、舞、演、奏等的藝術(shù)綜合體，并明確提出“興于《詩》、立于禮、成于樂”的觀點。亞里士多德認為藝術(shù)應(yīng)當具有教育、凈化和快感三大功能，也就是藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情和得到快感。

（三）提升審美

通過藝術(shù)欣賞或參與活動，使學(xué)生產(chǎn)生美的感受與感動，滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，大大提高對藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解，加強記憶，增加理解，提高學(xué)習(xí)效率。黑格爾說：“藝術(shù)究竟要同時服侍兩個主子，一方面要服務(wù)于較崇高的目的，一方面又要服務(wù)于閑散和輕浮的心境?！睂W(xué)生在享受著藝術(shù)帶來的歡樂的同時，將自己從被動的學(xué)習(xí)中解放出來，潛移默化地體會其中的道理和知識。因此，藝術(shù)再現(xiàn)是在提供審美作用的基礎(chǔ)上，促進了教育和認知功能的實現(xiàn)。

（四）培養(yǎng)創(chuàng)新能力

教育最大的成就在于傳授學(xué)習(xí)的方法與培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，為“大跨度聯(lián)想”提供足夠大的空間，課堂教學(xué)所傳授的理論與知識僅僅是為了實現(xiàn)這一目標打下的基礎(chǔ)。而藝術(shù)憑借其與科學(xué)的同源性和審美的表現(xiàn)形式，無疑能為鍛造學(xué)生的創(chuàng)新能力提供大跨度的聯(lián)想空間。在西方，從古羅馬的“七藝”教育到當今的常春藤大學(xué)，無不強調(diào)文理貫通。中國傳統(tǒng)文化追求的“道”、“理”，既是理論的，又是道德的，也是審美的。它們的統(tǒng)一最終落實在具有高度創(chuàng)造能力的整體人格當中，中國古人稱為“格局”、“氣象”。諸葛亮、岳飛、達芬奇、、錢學(xué)森就是“杰出人才”的代表，他們既是懂科學(xué)的藝術(shù)家，又是懂藝術(shù)的科學(xué)家，是藝術(shù)與科學(xué)相通相融的最好例證。

（五）寓教于樂，增強興趣

培根在《論讀書》中說，“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才?！笨鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！弊x書和教育應(yīng)該是令人愉悅的事情，正所謂“寓教于樂”，教學(xué)相長，教學(xué)互悅，為學(xué)生營造一個輕松愉快、健康向上、富有啟迪和充滿愛心的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生的人格和能力的完善。美國心理學(xué)家斯金納曾創(chuàng)立了一種新型的教育模式，并專門研制了一種“教學(xué)機器”，利用學(xué)生對正確答案的追求和被肯定的愉快感受不斷強化學(xué)習(xí)動力，使學(xué)習(xí)行為與學(xué)習(xí)效果之間形成緊密的條件反射，從而觸發(fā)學(xué)生積極自主的學(xué)習(xí)行為。顯然，藝術(shù)再現(xiàn)不僅能極大地調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，更易營造輕松愉快的氛圍，廣泛的課堂參與也使學(xué)生的努力及時得到肯定和強化，有利于加深學(xué)生的記憶與理解。

（六）提高藝術(shù)修養(yǎng)，支撐創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

1997年英國提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（thecreativeindustries）概念，指源于個體創(chuàng)造力、技能和才華的產(chǎn)業(yè)，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和利用而發(fā)揮創(chuàng)造財富和就業(yè)的潛力。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，所有的傳媒機構(gòu)都直接或間接地進入了市場，報刊、電影、廣播、電視、網(wǎng)站等媒體無疑將是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主力軍。課堂藝術(shù)再現(xiàn)有利于提高媒介人的藝術(shù)修養(yǎng)，通過藝術(shù)作品的演繹性再生產(chǎn)，用自己的才能和專業(yè)知識創(chuàng)造藝術(shù)文化傳媒產(chǎn)品，促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

（一）學(xué)習(xí)動機理論

人本主義學(xué)習(xí)動機理論的代表人物羅杰斯認為，人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，這是一種值得信賴的心理傾向，它們可以在合適的條件下釋放出來；學(xué)生在一種具有心理安全感的環(huán)境下可以更好地學(xué)習(xí)。教師的任務(wù)主要是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，而不是教會他們什么，教師的角色應(yīng)當是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進者”。同時，羅杰斯認為，構(gòu)建真實的問題情境，讓人作探索式地學(xué)習(xí)，讓他們面臨個人的意義或有關(guān)問題。而藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法可以有效地模擬符合學(xué)生個人意義的情境，促進他們參與式地探索，強化學(xué)習(xí)動機。

（二）藝術(shù)越界

1991年伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》一書中，提出了文學(xué)越界理論。其實，這種越界現(xiàn)象適用任何形式的藝術(shù)作品。陳鳴也認為，在藝術(shù)作品的交流關(guān)系上，任何藝術(shù)作品的鑒賞活動都表現(xiàn)為藝術(shù)接受者在審美對話中的藝術(shù)越界。接受者通過建構(gòu)“讀者文本”擺脫現(xiàn)有審美經(jīng)驗的束縛，超越現(xiàn)實，超越自我，實現(xiàn)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造和對他者的再認識。藝術(shù)越界使接受者在藝術(shù)作品構(gòu)建的“小空間”里展開想象的翅膀，伺機觸發(fā)創(chuàng)新的靈感。

（三）興趣遷移

興趣和動機一樣也有遷移現(xiàn)象，也就是說人對某種事物的興趣，可以遷移到另一事物上去。對于媒介經(jīng)濟學(xué)這門課程來說，由于課程性質(zhì)的原因，的確有不少比較生硬枯燥的概念，初學(xué)者不容易對其產(chǎn)生興趣。而學(xué)生又對優(yōu)秀藝術(shù)作品有濃厚的興趣，通過課堂藝術(shù)再現(xiàn)可以把學(xué)生對藝術(shù)作品的興趣遷移到課堂知識上來。筆者用小品《吃面條》演繹邊際效用遞減規(guī)律后，學(xué)生將陳佩斯惟妙惟肖的表演的興趣自然而然地遷移到課堂上來，還有學(xué)生創(chuàng)造性地舉出了生活中的一些事例和親身感受來說明。

（四）藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)一于實踐

根據(jù)馬克思的藝術(shù)本質(zhì)觀點，藝術(shù)是生產(chǎn)勞動實踐的審美體現(xiàn)，而科學(xué)知識則是人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。因此，從本質(zhì)上說，藝術(shù)與科學(xué)知識統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐。用藝術(shù)作品再現(xiàn)理論知識，只是對勞動實踐從不同角度的總結(jié)與提煉，是文化精神產(chǎn)品生產(chǎn)的兩個方向，而勞動實踐是它們共同的起源與基礎(chǔ)。其實，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系早就引起許多科學(xué)的思考?？茖W(xué)巨匠錢學(xué)森自幼酷愛國畫，他認為科學(xué)與藝術(shù)是當今世界最能跨越國界、文化的界限而產(chǎn)生深廣影響力的精神創(chuàng)造活動，是國家核心競爭力的體現(xiàn)。

五、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法應(yīng)注意的幾個問題

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法是藝術(shù)服務(wù)于教學(xué)的一種途徑，藝術(shù)再現(xiàn)應(yīng)符合教學(xué)的基本規(guī)律，因而有著自己獨特、細致的要求。在實施藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的過程中，要不斷探究藝術(shù)再現(xiàn)過程中表現(xiàn)美的元素、規(guī)律及相關(guān)原則，理智的、有目的地去解讀它、展現(xiàn)它，使之與課堂教學(xué)完美結(jié)合，相得益彰。

（一）宏觀定調(diào)，微觀執(zhí)行

任何藝術(shù)作品都具有鮮明的時代性，與它所處的社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化有著密切的關(guān)系。為了正確地解析和表現(xiàn)藝術(shù)作品的主題，就必然要探索藝術(shù)作品的時代特征和藝術(shù)風(fēng)格，把握好藝術(shù)作品的遠景和近景，即作品大的框架和作品的局部，才能更好地了解、解剖，研究產(chǎn)生作品美的元素，做到心中有數(shù)。這就要求老師養(yǎng)成熱愛藝術(shù)、關(guān)注藝術(shù)的習(xí)慣，積累大量不同素材不同主題的藝術(shù)作品，并注意從藝術(shù)生活中體會其核心精髓，只有這樣才能在藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)時得心應(yīng)手。

（二）因勢利導(dǎo)，合理選擇

雖然藝術(shù)是現(xiàn)實的反映，但并不能將所有藝術(shù)都與客觀現(xiàn)實一一對應(yīng)，教師在實施藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法時，要精心選擇藝術(shù)再現(xiàn)的作品和表現(xiàn)方法，準確理解與把握事物的本質(zhì)，盡量做到客觀準確，生動形象，既不能牽強附會，生吞活剝，更要避免誤導(dǎo)和錯誤。

（三）把握主題，科學(xué)演繹

以情境為基礎(chǔ)，設(shè)計具體、生動、典型的情境，使學(xué)生拉近與現(xiàn)實的距離，促進理論與實踐的統(tǒng)一；以“情”為紐帶，使學(xué)生的興趣、特長、志向與價值觀等得到充分展示、互動和碰撞，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新意識，從情境表演中受到啟發(fā)。

（四）學(xué)生主體，重在啟發(fā)

在運用藝術(shù)再現(xiàn)時要合理安排過程，不可喧賓奪主，本末倒置，為藝術(shù)而藝術(shù)，更不是教師的獨角戲，偏離了教學(xué)主體，要使藝術(shù)再現(xiàn)源于藝術(shù)而高于藝術(shù)。課堂上始終堅持以學(xué)生為主體，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，強調(diào)學(xué)生是具有獨立人格與意識、有較強自我認知和自我教育能力的主體，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生的靈感。

六、結(jié)語

教學(xué)是一門藝術(shù)，課堂是一個舞臺。如何充分利用課堂舞臺，是教師應(yīng)該認真思考的重要問題。藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法是教師本身所具有的獨特的創(chuàng)造力和審美價值定向在課堂教學(xué)中的結(jié)晶，根據(jù)教學(xué)目標，針對學(xué)生的心理特點和教材特點，富于創(chuàng)造性地選擇恰當?shù)乃囆g(shù)化的教學(xué)模式，可以有效降低學(xué)習(xí)難度，提升學(xué)習(xí)效果，用藝術(shù)的力量攻克知識的堡壘。

作者：易欣單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院新聞傳播系