導(dǎo)語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下宮燈藝術(shù)性探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、藁城宮燈的新種類

1．工藝紙雕宮燈。工藝紙雕宮燈選材主要用卡紙，借鑒河北蔚縣的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)六方宮燈的外形和結(jié)構(gòu)，借助激光雕刻機(jī)，既節(jié)約成本又提高了工作效率，與傳統(tǒng)的六方宮燈相比，制作過(guò)程簡(jiǎn)潔，生產(chǎn)成本低廉。在題材方面種類豐富，一共有四大類，兩百多種圖案，分為吉祥如意題材、傳統(tǒng)形象題材、小說(shuō)人物題材、宣傳廣告題材。2．木雕六角宮燈。木雕六角宮燈的選料是上等的木材，有花梨木、紫檀紅木和楠木，這些木材具有極好的色澤紋理。藁城木雕宮燈受傳統(tǒng)建筑的影響，借鑒清代宮燈的外形，整體造型有燈帽、燈身、燈托三部分，燈帽呈垂直形狀，很像中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋脊，并裝飾有象征特點(diǎn)的魚龍等吉祥圖案；燈身材料用的是玻璃、絹、膠片材質(zhì)，利于圖案的保存，所繪圖案多為山水花鳥等傳統(tǒng)元素，反映吉祥如意、福壽延年的題材；燈帽與燈身的比例接近黃金比例，講究對(duì)稱。3．竹子紅紗宮燈。傳統(tǒng)的紅紗宮燈的骨架選料主要是竹子，為了節(jié)省成本，現(xiàn)以鐵絲替代。宮燈的底座使用塑料注塑制成，形狀呈鋸齒狀，把穿好的骨架逐個(gè)卡入底座的鋸齒槽中，后用改錐固定，每個(gè)宮燈都有兩根鐵質(zhì)的支撐桿，使宮燈能沿著鐵管壓下?lián)伍_，把鐵管穿入上下兩個(gè)底座的圓形孔內(nèi)，然后用鐵釘把它固定在底座上。燈罩的選料一般分為緞面、絨布面和綢面，一個(gè)燈罩由4到6片布緞裁剪縫制而成，按宮燈的大小縫制一起后，罩在骨架的中部，后把骨架慢慢撐開，最后在宮燈底部貼上云字花，配黃色燈穗就完成了。當(dāng)然燈罩上可以貼（印）上象征美好幸福的漢字來(lái)增添裝飾效果。紅紗宮燈一般懸掛于家庭、單位、公館、寺廟、飯店、賓館的入門處，紅色的燈光既溫暖又喜慶，每逢佳節(jié)都可以烘托氣氛。4．大型電動(dòng)彩燈。大型電動(dòng)彩燈材料多為玻璃制作，內(nèi)有內(nèi)燃燈，適用于街道、廣場(chǎng)、公園等大型燈會(huì)展，結(jié)合現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)，顏色絢爛明艷，場(chǎng)面效果震撼，造型結(jié)合節(jié)日特征，豐富多樣。5．長(zhǎng)圓形日韓紗罩燈。長(zhǎng)圓形紗罩燈與紅紗宮燈所用材質(zhì)及制作工藝極為相似，只是外觀不一樣。其外觀裝飾上有象征幸福的漢字，具有日本、韓國(guó)風(fēng)格，國(guó)內(nèi)日韓料理店懸掛居多。

二、藁城宮燈的藝術(shù)形式分析

1．版畫。在紙雕宮燈的圖案制作上，題材豐富，但多為剪紙的圖案印刷在燈體的外觀上。2．剪紙。紙雕宮燈的燈體和燈架的裝飾題材遙相呼應(yīng)，主要為魚龍花鳥、山水等圖案，表達(dá)人們的感情。例如：燈架上的剪紙裝飾為魚，那么燈體上就會(huì)圍繞魚的圖案展開各種修飾，各種形態(tài)的魚相互呼應(yīng)，構(gòu)圖飽滿，造型優(yōu)美，構(gòu)成完整的燈體結(jié)構(gòu)。魚的諧音是余，在中國(guó)民間象征著年年有余，是對(duì)美好幸福生活的追求。3．國(guó)畫。在傳統(tǒng)的六方燈燈體的紗布上繪有中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫，需要有一定的功底，布綢是軟的，竹子支撐處是硬的，有硬有軟，著筆的粗細(xì)，對(duì)顏色暈染深淺的掌握都在技術(shù)上對(duì)畫者有過(guò)高的要求。鑒于這種難度，如今多為印刷圖案，缺少了主觀的藝術(shù)性和對(duì)山水花鳥的形式創(chuàng)新，畫者的智慧與美學(xué)功底也不能得到淋漓盡致的表現(xiàn)，反而增加了現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的特色。傳統(tǒng)宮燈畫的內(nèi)容多為山水、花鳥、植物、昆蟲、人物、博古文玩、戲劇故事等。國(guó)畫中的人物畫力求將人物個(gè)性和神態(tài)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的生動(dòng)，形神兼?zhèn)?；山水在繪畫中有一定象征意義，它體現(xiàn)了作畫者的心態(tài)、觀念和人生態(tài)度。通過(guò)筆墨顏料在宣紙、卷紗上抒情言志。4．年畫。裝飾宮燈燈罩的題材也有年畫，因畫在燈罩上也稱燈畫，其題材廣泛，多以神話傳說(shuō)、花鳥、金雞、胖小孩、春牛為歷史題材。藁城宮燈地處河北，可以借鑒河北武強(qiáng)的木板年畫和天津楊柳青的木板年畫作為創(chuàng)作題材。5．書法。在傳統(tǒng)的藁城宮燈紅紗燈上起到裝飾作用的漢字書法是福、壽、喜等字，福字是人們追求幸福安康的美好愿望，壽是希望長(zhǎng)壽的訴求，喜是追求喜事成雙，多應(yīng)用在婚禮上。在很多中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品上都能看到書法的影子。一般在宮燈上，書法不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，而是和中國(guó)畫相輔相成，所謂書畫同源。在宮燈上，還會(huì)有成語(yǔ)書法，一般以祝福、鼓勵(lì)的內(nèi)容為主。制作宮燈的工匠，還會(huì)將古代文人墨客的詩(shī)詞作品書寫到燈頭，來(lái)以此烘托節(jié)日氣氛。

三、藁城宮燈設(shè)計(jì)中的理念

1．宮燈設(shè)計(jì)中情感化設(shè)計(jì)理念。以人為核心，涌現(xiàn)出以人的情感互動(dòng)為核心的情感化設(shè)計(jì)，以滿足人的情感需求成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的主流方向。比如：用手勢(shì)的方式取代傳統(tǒng)開關(guān)，重新衡量人與生活用品之間的互動(dòng)關(guān)系；燈光的亮度取決于使用者手指按壓彈性燈罩的深度，按得越深燈光越亮，反之則越暗。這種情感化設(shè)計(jì)常常被反復(fù)使用于新理念的設(shè)計(jì)當(dāng)中，隨著工藝的進(jìn)步，設(shè)計(jì)方式的多樣化，它們間的傳承關(guān)系卻始終是顯而易見的，真正做到為人設(shè)計(jì)。2．宮燈設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念。國(guó)家倡導(dǎo)綠色、環(huán)保、節(jié)能觀念的設(shè)計(jì)，從燈具制作材料的選擇、能源的獲取方式再到結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)，包括燈具報(bào)廢后的回收再利用等都要將綠色設(shè)計(jì)理念貫穿始終，將綠色環(huán)保設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)。3．宮燈設(shè)計(jì)中新材料理念。在材料的選擇上要善于發(fā)現(xiàn)及使用新的材料，掌握新材料的特性。對(duì)材料特性的掌控是宮燈設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，充分運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出形式獨(dú)特、沖擊視覺的宮燈。目前，制作框架的材料由最初的竹子發(fā)展到各種鋼材、木料；光源由煤油燈、蠟燭、白熾燈泡發(fā)展為現(xiàn)代的LED節(jié)能燈以及各類效果的彩色燈泡、燈管、碘鎢燈、霓虹燈、帶燈等各類舞臺(tái)效果燈，這些燈具的使用使彩燈的表現(xiàn)形式更加豐富，效果更佳。

四、藁城宮燈的藝術(shù)性創(chuàng)新融入

1．在現(xiàn)有的題材上進(jìn)行創(chuàng)新，內(nèi)容上增添多種文化符號(hào)，例如把象征吉祥如意的圖案和傳統(tǒng)的小說(shuō)文化結(jié)合起來(lái)，探索創(chuàng)新裝飾圖案，拓寬新的應(yīng)用領(lǐng)域。2．把燈文化與特定歷史時(shí)期的版畫特色結(jié)合，運(yùn)用木刻版畫和絲網(wǎng)版畫的形式特點(diǎn)，和魚龍等傳統(tǒng)文化符號(hào)結(jié)合運(yùn)用。3．文字與圖案的創(chuàng)新，字體上的創(chuàng)新可以加入獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)特點(diǎn)，追求設(shè)計(jì)美，例如燈帽的圖案邊框多是六邊形，創(chuàng)新為圓形等多種形狀。4．內(nèi)容上加入傳統(tǒng)文化故事，以故事的情節(jié)和時(shí)間的發(fā)展為題材，拓展戲曲燈畫和小說(shuō)燈畫的內(nèi)容。5．把剪紙和年畫結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新剪紙的顏色，把年畫中的顏色搭配利用到剪紙中，利用年畫的圖案，通過(guò)剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)，大部分的宮燈顏色多為紅色，多是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為紅色象征著美好、吉利，是審美情趣所致，導(dǎo)致顏色上的單一。

五、藁城宮燈與市場(chǎng)結(jié)合的方案

藝術(shù)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，作為傳統(tǒng)工藝品的藁城宮燈所面臨的問(wèn)題有很多，藁城宮燈需要繼承傳統(tǒng)也需要發(fā)展。1．藁城宮燈家庭作坊式生產(chǎn)在一定程度上阻礙了藁城宮燈的發(fā)展。要切實(shí)改變家庭手工作坊式的經(jīng)營(yíng)模式，進(jìn)行創(chuàng)新，引進(jìn)美術(shù)人才，整合藝術(shù)和制作資源，搭建資源共享平臺(tái)，促進(jìn)藝術(shù)人才和宮燈制作者之間的交流與合作。2．國(guó)內(nèi)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。藁城宮燈面臨北京宮燈、洛陽(yáng)宮燈、自貢宮燈等許多同類產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，很難創(chuàng)新出獨(dú)具特色的產(chǎn)品。宮燈制作者專利觀念的缺失，導(dǎo)致容易被模仿和低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。藁城宮燈一旦創(chuàng)新出新型藝術(shù)形式的宮燈品種，必須申報(bào)專利，去尋求市場(chǎng)保護(hù)，從而為產(chǎn)業(yè)化奠定基礎(chǔ)。3．藁城宮燈應(yīng)順應(yīng)文化大潮。挖掘藁城宮燈可以承載的文化內(nèi)涵，傳播的文化價(jià)值，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)人們的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)需求。提高審美藝術(shù)價(jià)值，帶給觀眾不一樣的視覺和文化享受。4．藁城宮燈更多的用于烘托節(jié)日氣氛。市場(chǎng)遍布全國(guó)，可在創(chuàng)新各種藝術(shù)形式與燈文化結(jié)合的同時(shí)，提高宮燈的文化影響力。建議藁城官方文化部門設(shè)立藁城宮燈研究發(fā)展協(xié)會(huì)，對(duì)全國(guó)各地的民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究，挖掘新的藝術(shù)形式，相互結(jié)合創(chuàng)新才能發(fā)展出更具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，開辟新的市場(chǎng)。5．重視宮燈帶來(lái)的衍生品的發(fā)展市場(chǎng)。例如江西景德鎮(zhèn)宮燈壺的制作，廣東中山燈飾業(yè)者開發(fā)的室內(nèi)旋轉(zhuǎn)宮燈式照明燈，都符合現(xiàn)代藝術(shù)的審美趨向，受到了市場(chǎng)熱捧。

六、結(jié)論

宮燈藝術(shù)作為中華民族精神文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，藁城宮燈藝術(shù)不僅是一種民間藝術(shù)，更是一種民間文化現(xiàn)象，它的存在和發(fā)展與豐富的民俗節(jié)慶活動(dòng)緊密相連，它承載著中華民族的吉祥和祝福，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。隨著時(shí)代的發(fā)展，宮燈藝術(shù)成為中國(guó)民俗活動(dòng)中既有藝術(shù)魅力又有高度文化價(jià)值和社會(huì)功效的一項(xiàng)內(nèi)容，做好繼承和發(fā)展，讓其特有的民族民間文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不斷創(chuàng)新，促進(jìn)藁城宮燈的長(zhǎng)足發(fā)展。

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作者:黃桂嫻 張卓然 單位:1.西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2.中央戲劇學(xué)院電影電視系