導(dǎo)語：高校后現(xiàn)代教育理論啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1后現(xiàn)代主義思想的總體特征

對于后現(xiàn)代主義，很多學(xué)者一直在努力希望能夠給予其一個準(zhǔn)確的定義，但是到目前為止仍然沒有一種定義能夠完全詮釋后現(xiàn)代主義的特征。因此，人們意識到“后現(xiàn)代主義”代表的是一種富于變化且具有多樣性的文化范式變革，極其反對那種條條框框的界定，所以無法用簡單的語言對其進(jìn)行全面的概括[1]。從總體上來看，后現(xiàn)代主義思想在反對西方哲學(xué)中普遍存在的二元論，一方面，后現(xiàn)代主義思想對傳統(tǒng)的本體論觀點和思辨方法持嚴(yán)重的批判態(tài)度，具有反本質(zhì)主義和反基本主義的特點；另一方面，后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一性和整理性，因此其表現(xiàn)出明顯的內(nèi)在性及不確定性；還有就是后現(xiàn)代主義思想對科學(xué)理性存在嚴(yán)重的質(zhì)疑?？偟膩碚f，后現(xiàn)代主義思想最大的特點就是現(xiàn)代思想的一種顛搜與批判。

2后現(xiàn)代主義教育理論的基本觀點

2.1后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀

后現(xiàn)代主義者是在反思理性主義文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步反對確立任何理性原則，其在學(xué)校教育目的方面主張采取比較寬泛的態(tài)度，建議采取多種不同的教育目的。具有來說有以下幾種：教育的功能是培養(yǎng)一批具有獨立批判能力的人，而這類人應(yīng)該能夠清楚認(rèn)識到文本的集權(quán)性與獨霸性，并通過對多元文化的認(rèn)識來跨越文化的邊際；教育的目的在于通過一種社會文化背景來構(gòu)建和睦相處的文化和社會環(huán)境，構(gòu)建一種與自然和諧相處的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識、生態(tài)意識，并將平和、安定、和睦相處理念應(yīng)用于整個生活中；教育的目的是為了學(xué)生對社會的了解與認(rèn)知，進(jìn)而建立起社會責(zé)任感。

2.2后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀

在后現(xiàn)代課程觀中認(rèn)為，學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)該具備變革性、復(fù)雜性及動態(tài)開放等特征。課程的變革性主要表現(xiàn)課程對象的內(nèi)在性、個性化發(fā)展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向；而課程的開放性則將課程視為一種開放性系統(tǒng)，因此可能導(dǎo)致課程出現(xiàn)變化、流動或者錯誤現(xiàn)象，這也是系統(tǒng)改革的一個契機；課程的復(fù)雜性主要指課程內(nèi)容不再是一層不變的，課程目標(biāo)也不是預(yù)先設(shè)置好的，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者與創(chuàng)造者，其將成為師生共同探索新知的一個過程[2]。現(xiàn)代教育課程改革中首先需承認(rèn)課程實施的復(fù)雜性，并將其從封閉、靜態(tài)的課程模式中解放出來，恢復(fù)課程的動態(tài)開放特性，而互動、開放及共同對話的課程模式也是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵所在。

2.3后現(xiàn)代主義教育理論的教學(xué)評價觀

在現(xiàn)代主義教育理論中，教學(xué)評價呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、定量化、客觀性、信度與效度等特征從而導(dǎo)致其形成一種固定的教學(xué)評價的指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)，這種基于理性的教學(xué)評價形式雖然滿足了我國應(yīng)試教育選拔人才的需要，但更多的是喪失了教育評價應(yīng)有的教育價值功能。在后現(xiàn)代主義教學(xué)評價觀中，其認(rèn)為每一個學(xué)習(xí)對象都是一個獨一無二的個體，因此需要給每一個學(xué)生的不同見解預(yù)留一定的發(fā)揮空間。因此，在后現(xiàn)代主義教學(xué)評價中，其主張教學(xué)評價應(yīng)該注重教育對象的多樣性與豐富性，從而充分體現(xiàn)個體差異的平等性；另外，在后現(xiàn)代教育評價中，主張評價目的需要具備一定的區(qū)分性和控制性。

3后現(xiàn)代主義教育理論對我國高校教育的借鑒與啟示

3.1改革高校教育教學(xué)目標(biāo)

在后現(xiàn)代主義教育理念中，反對現(xiàn)代教育觀所培養(yǎng)出來的理性、總體性及大寫的人，而其則主張培養(yǎng)小寫人、生態(tài)人。在我國高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，充分借鑒后現(xiàn)代主義教育目的論的偶然性、差異性、生成性，將傳統(tǒng)過高的統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化過來。在高等醫(yī)學(xué)院校教育中，其教育目標(biāo)應(yīng)該以滿足大學(xué)生個性發(fā)展的客觀事實，支持、引導(dǎo)和指導(dǎo)大學(xué)生個體成為一名符合自身特質(zhì)的特殊性的、片面發(fā)展的高級人才[3]。對于高等醫(yī)學(xué)院校后現(xiàn)代教育觀的教學(xué)目標(biāo)，其目標(biāo)定位應(yīng)該具備三層：在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念指引下，堅持開展以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)研究之路；學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的基本職業(yè)道德素養(yǎng)；學(xué)生應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的發(fā)展理想，努力為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)而奮斗一生。

3.2優(yōu)化高校課程內(nèi)容

在后現(xiàn)代主義課程論中，其認(rèn)為現(xiàn)代主義課程內(nèi)容隱性表現(xiàn)出一種“是什么”，而其則這種“是什么”視為一種及物動詞，即：可能“是什么”。因此，在后現(xiàn)代主義課程論影響下要求課程學(xué)習(xí)者必須對所研究的材料掌握足夠的信息，不僅能夠完整的分析、解釋、表達(dá)、解決素所研究的材料，同時還需以離奇的方式及豐富的想象力與所研究的材料進(jìn)行交流。從上述理論中我們獲得啟示，在我國高等醫(yī)學(xué)院校在課程內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)該注重疑問性、多樣性以及啟發(fā)性，同時還應(yīng)該形成一種促進(jìn)探索的課堂教學(xué)氛圍；由于課程屬于是一種轉(zhuǎn)變性過程，因此在整個過程中需要對話，更需要教師通過隱喻的方式來激發(fā)這種對話。隱喻方式相對于邏輯方式來說更為有效，其具有生產(chǎn)線，其可以幫助我們看到我們之前所沒發(fā)現(xiàn)的東西。隱喻具有啟發(fā)性、開放性且可引起對話；邏輯則是具有一定的界定性，其通過排除、結(jié)束等方式來讓我們更加清晰的看見我們所發(fā)現(xiàn)的。在高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，我們既需要創(chuàng)造性想象也需要一定的邏輯界定，因此，建議教師在進(jìn)行描述性內(nèi)容教學(xué)時，可以通過一個好的案例來誘導(dǎo)、鞭策、鼓勵學(xué)生去深入研究，實現(xiàn)有效的文本對話。一般好的教學(xué)案例應(yīng)該具有足夠的不確定性，這樣才能夠引誘教學(xué)參與者進(jìn)入到對話中。

3.3改革課程教學(xué)評價體系

正如前面所述，傳統(tǒng)的教學(xué)評價體系（即：單一的考試方式）在進(jìn)行課程評價存在很多的弊端，其不能真實的反映出高校醫(yī)學(xué)教育課程的教學(xué)情況。在后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的指引下，我們可以嘗試建立一個內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評價體系。當(dāng)前，我國大部分醫(yī)學(xué)高等院校已經(jīng)從自身實際出發(fā)，積極推進(jìn)醫(yī)學(xué)理論課的考試改革進(jìn)程，并取得了一定的成效。其主要的改革趨向是：參加社會實踐，積極探索以小論文、實行開卷考試及試行診斷性的多次考試等多種形式，采取期末考試與平時考試相結(jié)合、筆試與臨床操作相結(jié)合、開卷與閉卷相結(jié)合、主觀卷與客觀卷相結(jié)合等多種課程評價體系，以此來消除傳統(tǒng)課程考核體系中存在的弊端[4]。

4結(jié)語

后現(xiàn)代教育觀提倡設(shè)置多元化的教育目的，實施開放性的課程，著重強調(diào)學(xué)生的個別差異，重視人的主體性，構(gòu)建一個內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評價體系。這些教育觀點都是針對我國現(xiàn)行教育模式所存在的問題而提出的，這為我國高等醫(yī)學(xué)院校開展課程改革研究提供了新的發(fā)展思路和獨特視角，對促進(jìn)我國高等醫(yī)學(xué)院教育發(fā)展具有重大的借鑒意義。

作者：王艷1王歡2譚軍1工作單位：1.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第三附屬醫(yī)院2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院圖書館