外語(yǔ)教學(xué)少數(shù)民族文化失語(yǔ)原因與出路
時(shí)間:2022-04-16 10:44:11
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摘要:以我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語(yǔ)癥”為切入點(diǎn),以“凝視理論”為理論依據(jù),分析民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國(guó)主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系,從而為我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語(yǔ)癥”尋求出路。
關(guān)鍵詞:“少數(shù)民族文化失語(yǔ)”;凝視;反凝視;文化自信
從叢教授于2000年在《“中國(guó)文化失語(yǔ)”:我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》一文中提出了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”[1]這一重要概念。隨后,眾多學(xué)者開(kāi)展大量的研究,發(fā)現(xiàn)我國(guó)各個(gè)層次的外語(yǔ)教中都存在“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,少數(shù)民族文化同漢族文化一起形成了“中華民族多元一體格局”[2],這就決定了我國(guó)民族地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)“肩負(fù)著少數(shù)民族文化輸出與培養(yǎng)跨文化交際人才的雙重使命”[3],而我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)很少融入少數(shù)民族文化,從而出現(xiàn)“少數(shù)民族文化失語(yǔ)癥”。本文基于“凝視理論”,旨在分析我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國(guó)主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系,為我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語(yǔ)”尋求出路。
一.雙重凝視下的少數(shù)民族文化逐漸失語(yǔ)
“‘凝視’(Gaze)是攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方式……觀者被權(quán)力賦予‘看’的特權(quán),通過(guò)‘看’確立自己的主體位置,被觀者在淪為‘看’的對(duì)象的同時(shí),體會(huì)到觀者眼光帶來(lái)的權(quán)力壓力,通過(guò)內(nèi)化觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化?!盵4]這種攜帶權(quán)力和欲望的“看”與“被看”的關(guān)系不僅存在于男性與女性、白人與黑人的關(guān)系中,也存在于西方文化與東方文化、傳統(tǒng)主流文化與非主流文化的文化關(guān)系中。文化凝視下,西方白人文化被賦予了“看”的權(quán)力,處于高高在上的主體位置,而我國(guó)少數(shù)民族文化則淪為白人霸權(quán)文化的“特殊風(fēng)景”[5],處于“被看”的客體地位。同樣地,雖然我國(guó)少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分,但在權(quán)力交織的文化關(guān)系中,少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化即漢文化仍然處于“被看”與“看”的關(guān)系中。因此,正如美國(guó)的黑人女性處于白人和男性的雙重凝視之下,我國(guó)民族地區(qū)的少數(shù)民族文化也在白人霸權(quán)文化與中國(guó)傳統(tǒng)主流文化雙重凝視的夾縫中求生存。(一)西方帝國(guó)主義文化的凝視。西方帝國(guó)主義文化的凝視是造成我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中“少數(shù)民族文化失語(yǔ)癥”的重要原因之一。學(xué)者朱曉蘭認(rèn)為,“當(dāng)一種文化遭遇另一種文化時(shí),當(dāng)體現(xiàn)不同民族、種族的文化交流碰撞時(shí),看與被看的視覺(jué)想象以及文化表征已成為慣用的策略”[6]。民族地區(qū)外語(yǔ)教育教學(xué)不僅僅涉及語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳授,還涉及不同種族和文化的相互碰撞。西方白人文化是建立在西方中心論和白人文化霸權(quán)基礎(chǔ)之上的,在宣揚(yáng)自身優(yōu)越性的同時(shí),也在刻意地貶低東方文化。學(xué)生在潛意識(shí)里也常常以白人“怎么看”來(lái)考量自己,從而也就逐漸地在白人文化和母語(yǔ)文化上劃分出“自我”與“他者”的本體論界限,深深地影響了學(xué)生的文化認(rèn)同。此外,在外語(yǔ)教學(xué)中過(guò)多地融入目的語(yǔ)文化而忽視了母語(yǔ)文化尤其是少數(shù)民族文化,加劇了學(xué)生的文化身份的認(rèn)同和文化自信的建立,民族文化失語(yǔ)也就在所難免。(二)中華傳統(tǒng)主流文化的凝視。我國(guó)少數(shù)民族文化除了受到西方白人文化的凝視之外,還受到中華傳統(tǒng)主流文化即漢文化的凝視。近年來(lái),我國(guó)各個(gè)地區(qū)的交流日趨頻繁,民族地區(qū)高等教育中漢文化與少數(shù)民族文化間的碰撞也愈演愈烈。雖然少數(shù)民族文化不斷被融入外語(yǔ)教學(xué)中,但只是外語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的一小部分,在漢文化和西方文化的裹挾中無(wú)法真正壯大。此外,部分地區(qū)在外語(yǔ)教學(xué)中融入民族文化也只是為了滿足學(xué)生的獵奇心理,未從根本上解決“民族文化失語(yǔ)癥”的問(wèn)題。總之,我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中,少數(shù)民族文化不僅受到西方白人文化的凝視,還受到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)主流文化的凝視。在雙重的文化凝視下,少數(shù)民族文化不僅淪為二元對(duì)立中備受邊緣化的“他者”文化,而且也逐漸失去了文化主體性和話語(yǔ)權(quán)。
二.從凝視到反凝視:少數(shù)民族文化自信的建立
反凝視也叫對(duì)抗性凝視,是對(duì)凝視做出反應(yīng)的凝視行為,既是消解權(quán)力和欲望的凝視,也是包含政治性和文化性的凝視。如果說(shuō)凝視可以使被凝視的對(duì)象在136二元對(duì)立的關(guān)系中淪為客體,消減了主體性,那么反凝視或?qū)剐阅暱梢浴皩?duì)已有的視界政體進(jìn)行顛覆”[7],賦予客體能動(dòng)的位置,消解種族、性別或文化的規(guī)訓(xùn),打破權(quán)力的凝視,使自己從被動(dòng)的客體地位轉(zhuǎn)移至能動(dòng)的主體位置。正如胡克斯在《抵抗性的注視:黑人女性觀者》一文中對(duì)黑人女性“對(duì)抗性凝視”的描寫(xiě):“那種企圖壓制我們[……]的注視權(quán)利的做法只能在我們心中產(chǎn)生一種想要注視的強(qiáng)烈渴望,這是一種反叛的渴望、一種對(duì)立的注視。我們通過(guò)勇敢無(wú)畏的注視而大膽地宣告:‘我們不僅要注視,而且要通過(guò)注視改變現(xiàn)實(shí)?!盵8]要改變我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中少數(shù)民族文化在權(quán)利關(guān)系中被凝視、被規(guī)訓(xùn)的客體化現(xiàn)狀,對(duì)西方霸權(quán)文化和傳統(tǒng)主流文化投去大膽地反凝視,有助于改變“少數(shù)民族文化失語(yǔ)”的現(xiàn)狀,建立少數(shù)民文化自信。我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)通過(guò)消減文化二元對(duì)立、建立民族文化話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民文化的反凝視。(一)消減文化二元對(duì)立。消解二元對(duì)立首先就是消除對(duì)立項(xiàng)中一項(xiàng)對(duì)于另一項(xiàng)的統(tǒng)治權(quán)力,其次是把簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化成多樣的辯證關(guān)系,一方面在承認(rèn)對(duì)立項(xiàng)存在差異的前提下,否定孰優(yōu)孰劣的等級(jí)秩序,另一方面也充分肯定兩項(xiàng)之間是相互滲透、包容和影響的關(guān)系。[7]因此,反凝視不再是主體對(duì)于客體的權(quán)力和欲望的施展,而是存在差異的不同項(xiàng)之間的相互交流和滲透,是文化之間的“文化互動(dòng)”。換言之,“文化互動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)文化反凝視、進(jìn)而推動(dòng)二元對(duì)立解構(gòu)、建立少數(shù)民族文化自信的重要手段。民族地區(qū)外語(yǔ)教育中,不僅存在少數(shù)民族文化與外語(yǔ)文化的互動(dòng),也存在少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化的互動(dòng)。正是在不停地“文化互動(dòng)”中,少數(shù)民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中才逐漸擁有了自己的聲音和獨(dú)特的文化身份,也提升了少數(shù)民族文化的開(kāi)放性、推進(jìn)了其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程,為少數(shù)民族文化注入了新的活力,并賦予其鮮明的時(shí)代特征。同時(shí)不斷的文化互動(dòng)也有助于我國(guó)少數(shù)民族文化的傳播和傳承,也有利于提升我國(guó)少數(shù)民族文化在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際舞臺(tái)上的文化自信,從而消解文化二元對(duì)立,消解“權(quán)威”和“中心”,倡導(dǎo)文化多元,使不同文化間的“對(duì)抗”轉(zhuǎn)為“對(duì)話”模式。(二)建立少數(shù)民族文化話語(yǔ)。在我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中,要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化失語(yǔ)到少數(shù)民族文化自信的轉(zhuǎn)變,需要在文化反凝視中去建立少數(shù)民族文化話語(yǔ)。首先,在民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中融入少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化話語(yǔ)建立的主抓手。使廣大學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能,提升他們?cè)诳缥幕浑H中的少數(shù)民族文化的外語(yǔ)表達(dá)能力。其次,加大媒體宣傳是建立少數(shù)民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中話語(yǔ)權(quán)的有力補(bǔ)充?!懊襟w宣傳力度越大相應(yīng)的文化傳播能力也越大,能掌握的話語(yǔ)權(quán)必然更多,我們所推崇的文化理念的認(rèn)同度就愈高。”[9]再次,建立良好的少數(shù)民族文化校園環(huán)境是提升少數(shù)民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中話語(yǔ)權(quán)的必要補(bǔ)充。“校園文化[……]融理論與實(shí)踐于一體的特點(diǎn),對(duì)學(xué)生的影響力是純粹理論教育所不可比擬的?!盵10]此外,研發(fā)具有少數(shù)民族文化特色的ESP外語(yǔ)教材是擴(kuò)大少數(shù)民族文化話語(yǔ)范圍的有力媒介,是消解“中心”和“邊緣”二元文化對(duì)立關(guān)系的有力推手。
三.結(jié)論
本文以我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語(yǔ)癥”為切入點(diǎn),審視了外語(yǔ)教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國(guó)主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系。在權(quán)力交織的文化凝視下,西方白人文化被賦予了“看”的權(quán)力,處于主體位置,而我國(guó)少數(shù)民族文化則淪為“被看”的客體地位;同樣,少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化也處于“被看”與“看”的權(quán)力關(guān)系中。從而使我國(guó)少數(shù)民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中淪為“他者”文化,失去了自身的文化身份和話語(yǔ)權(quán)。因此,我國(guó)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)通過(guò)消減文化二元對(duì)立、建立少數(shù)民族文化話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民文化的對(duì)抗性凝視,建構(gòu)少數(shù)民族文化的主體身份,不斷增強(qiáng)少數(shù)民族文化自信,才能從真正意義上幫助民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)走出“少數(shù)民族文化失語(yǔ)”的困境。
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作者:黃濤 單位:湖北恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院