導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)前教育融入茶文化的必要性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但而今卻面臨著極大的挑戰(zhàn)。以茶為代表，在唐朝時(shí)期，中國(guó)茶文化發(fā)展至鼎盛，陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世，百姓家中待客皆用茶，以茶為中心的文化已深入人心。二十一世紀(jì)，文化已成為國(guó)家綜合國(guó)力的一部分，學(xué)前教育作為學(xué)習(xí)之前的預(yù)備階段，在此期間讓兒童接觸以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外都有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；傳統(tǒng)文化；必要性

1以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，茶文化依舊在中國(guó)興盛發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，同時(shí)西方的思想也傳入中國(guó)，在中國(guó)掀起一股“西學(xué)東漸”之風(fēng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到極大沖擊，尤其是之后的和運(yùn)動(dòng)，幾乎使中國(guó)傳統(tǒng)文化受到毀滅性的打擊，使中國(guó)文化出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，中國(guó)的茶文化也幾近消亡。進(jìn)入二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，西方文化對(duì)我國(guó)的輸入使我國(guó)傳統(tǒng)文化邊緣化，但茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現(xiàn)代嘈雜的社會(huì)中，其價(jià)值得到越來(lái)越大的凸顯，使世界也開(kāi)始對(duì)其重視起來(lái)。

1.1沖擊與挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們的思想觀念也發(fā)生了變化。以快餐文化為主打的西方文化快速融入我國(guó)社會(huì)，無(wú)論從哪一方面，我們都能看見(jiàn)它對(duì)當(dāng)代人們的影響。在節(jié)日方面，西方的節(jié)日，白色情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)在中國(guó)有了一定的市場(chǎng)，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如七夕、元宵節(jié)等節(jié)日卻在年輕人當(dāng)中變得可有可無(wú)。本屬于我國(guó)的端午節(jié)，卻被他國(guó)申遺成功，這不得不讓我們警醒。在飲食方面，人們對(duì)大餐的概念傾向于西餐。在思想道德方面，有些人認(rèn)為以茶文化為代表的孔孟之道過(guò)時(shí)，從而追求時(shí)尚的西方文化。在一項(xiàng)基于大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度的調(diào)查問(wèn)卷中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生普遍信仰缺失，不懂中國(guó)的傳統(tǒng)文化，盲目對(duì)西方文化的追求。這些問(wèn)題說(shuō)明了我國(guó)面臨著沖擊與挑戰(zhàn)。

1.2機(jī)遇與發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合實(shí)力顯著提高，中國(guó)在世界的影響力也在世界上越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士也提出中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興一說(shuō)，茶文化也包含其中。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)向世界人們展現(xiàn)了中國(guó)文化，獲得了世界的廣泛關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想對(duì)于世界現(xiàn)今的兩大主題“和平”與“發(fā)展”有著極其深遠(yuǎn)與積極的意義。如今，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界也占有一席之地，世界也掀起一股漢語(yǔ)熱潮，孔子學(xué)院在世界各地發(fā)展迅猛，“東學(xué)西漸”逐漸在文化傳播上占有一席之地，中國(guó)茶文化也可借此契機(jī)再次登上世界舞臺(tái)。

2學(xué)前教育融入以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

兒童在入學(xué)前期，是屬于認(rèn)知逐漸形成的時(shí)期，而智力與理解力還是很弱。[1]在這一時(shí)期，讓他們直接接觸儒釋道文化很難理解，還很有可能產(chǎn)生畏難心理。因此可以以茶為中介，通過(guò)茶事活動(dòng)讓學(xué)齡前兒童接觸儒釋道文化，從小就接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.1以興趣為前提，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

學(xué)齡前兒童對(duì)事物感興趣的程度較高，其對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)也是以游戲?yàn)橹?，在游戲中獲得知識(shí)。在此階段，教育者應(yīng)注重培養(yǎng)兒童的興趣，讓兒童以興趣為出發(fā)點(diǎn)，自主自發(fā)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)前教育者在教學(xué)過(guò)程中，要保證學(xué)習(xí)方式的多樣性，不能讓兒童感到枯燥無(wú)味，讓其對(duì)茶產(chǎn)生一定的興趣，從而使兒童對(duì)茶進(jìn)行更進(jìn)一步地理解，讓茶葉中的傳統(tǒng)文化在潛移默化中影響兒童。

2.2以習(xí)慣為保證，繼承傳統(tǒng)文化

兒童對(duì)茶文化有一定了解后，對(duì)儒釋道精神有了比較淺的認(rèn)知。茶文化中的儒釋道精神影響了兒童，兒童會(huì)從一開(kāi)始就以榜樣為主規(guī)范自己的行為變成習(xí)慣性規(guī)范自己的行為。同時(shí)對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)也由興趣為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N習(xí)慣，在習(xí)慣的促使下，傳統(tǒng)文化也會(huì)逐漸對(duì)他們產(chǎn)生影響，這種影響不會(huì)表現(xiàn)在兒童的現(xiàn)在，而是在他們將來(lái)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，兒童會(huì)或多或少地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行關(guān)注，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。

2.3以態(tài)度為動(dòng)力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

一件事的成與敗，人們對(duì)其的態(tài)度也占了一定的比重。對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行茶文化熏陶，使兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的責(zé)任心，在這種責(zé)任心的感召下，兒童長(zhǎng)大后自主自發(fā)的學(xué)習(xí)茶文化，更深層次地說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，之后無(wú)論在社會(huì)中或是家庭當(dāng)中將其與實(shí)踐相結(jié)合，影響身邊的人或事，對(duì)傳統(tǒng)文化起到一種弘揚(yáng)的作用。

3學(xué)前教育融入以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

3.1加深學(xué)前教育教學(xué)體系的文化底蘊(yùn)

學(xué)前教育是十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，中國(guó)從西方引進(jìn)的概念，在之前中國(guó)沒(méi)有學(xué)前教育這一說(shuō)法，兒童學(xué)習(xí)也是在兒童識(shí)字后，接觸性地教兒童朗誦些朗朗上口的書(shū)本，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，且教學(xué)方式多以私塾為主，接觸到這些的也大多數(shù)為貴族階級(jí)或商賈之家，普通老百姓幾乎沒(méi)有多少機(jī)會(huì)了解。改革開(kāi)放以后，我國(guó)引進(jìn)了西方先進(jìn)的教學(xué)教育文化，掃盲運(yùn)動(dòng)的盛行，知識(shí)為主的社會(huì)，使家長(zhǎng)意識(shí)到文化的重要性，也都希望自己的孩子能贏在起跑線上，都讓孩子接受學(xué)前教育。但就目前而言，學(xué)前教育多以西方式教育為主要模式，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎不再涉及。將以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的教學(xué)方式相結(jié)合，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)度與關(guān)注度，同時(shí)目前的學(xué)前教育缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，擁有切實(shí)可行的操作性與適用性，可讓兒童在學(xué)習(xí)茶文化、模仿茶事的過(guò)程中接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的學(xué)前教育體系擁有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，使學(xué)前教育中國(guó)化[2]。

3.2普及學(xué)齡前兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)

如今的學(xué)前教育內(nèi)容經(jīng)常與國(guó)學(xué)割裂，兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少，使兒童在之后的學(xué)習(xí)當(dāng)中也很難擁有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。將以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，普及學(xué)齡前兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)，兒童進(jìn)行茶事模仿的時(shí)候?qū)W習(xí)茶文化，進(jìn)而潛移默化地表現(xiàn)在待人處事方面，在擴(kuò)大兒童知識(shí)面的同時(shí)，對(duì)其將來(lái)的發(fā)展有著積極的意義。

3.3加強(qiáng)教師群體的自我約束

將以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，除了對(duì)學(xué)前教育體系與兒童來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)學(xué)前教育者來(lái)說(shuō)也是一種自我挑戰(zhàn)。如今的學(xué)前教育畢業(yè)生也存在著對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不到位的現(xiàn)象，而作為學(xué)前教育的后備軍力量，他們的知識(shí)將直接影響兒童[3]，換句話說(shuō)，若是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不了解、認(rèn)識(shí)不清，也會(huì)導(dǎo)致他們所教育的兒童對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不清。將學(xué)前教育融入以茶為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓教師清楚傳統(tǒng)文化的重要性，讓教師自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與思考，從而更好地傳播給兒童。

3.4擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力

中國(guó)古代，其文化影響力極其深遠(yuǎn)，就明朝來(lái)說(shuō)，永樂(lè)皇帝朱棣在位期間，編寫(xiě)《永樂(lè)大典》，將中國(guó)之前的文化集于一書(shū)，對(duì)內(nèi)積極選拔人才，對(duì)外和平傳播中國(guó)文化，鄭和七下西洋，使得萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，來(lái)中國(guó)求學(xué)的人更是數(shù)不勝數(shù)，甚至有的國(guó)王立下遺囑死后葬在中國(guó)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響力。茶葉在神農(nóng)時(shí)期就被發(fā)現(xiàn)，并且通過(guò)絲綢之路傳送到世界各地，世界對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)也相對(duì)較早，并且經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，變成了具有當(dāng)?shù)靥厣牟枞~文化，如在宋朝傳至日本的茶葉與通過(guò)東印度公司傳入歐洲的紅茶，都與當(dāng)?shù)亟Y(jié)合形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，從而?duì)我國(guó)文化進(jìn)行影響。將以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，能使對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)從一開(kāi)始就成為一種習(xí)慣，從而烙印在人們心中，在兒童成長(zhǎng)學(xué)習(xí)期間認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。[4]

3.5鞏固世界文化的多樣性

中國(guó)文化總的概括起來(lái)是儒釋道文化，茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮，與中國(guó)的儒釋道精神完美契合，儒家思想重“禮”，是中國(guó)幾千年以來(lái)的統(tǒng)治思想，注重人的道德的修養(yǎng)，講究“禮”“義”“仁”“智”“信”，引導(dǎo)人如何做人做事。佛教，起源于印度，在中國(guó)發(fā)展成為禪宗思想，體現(xiàn)的是因果輪回，眾生平等，是中國(guó)古代人幾千年以來(lái)的精神寄托，鼓勵(lì)人們向善，且沒(méi)有排他性。道家思想起源于莊子，“莊生夢(mèng)蝶”這一故事體現(xiàn)了莊子的全部思想，靜于修心，安于養(yǎng)性。無(wú)為而治，卻處處體現(xiàn)著規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就具有極強(qiáng)的多樣性，包羅萬(wàn)象的儒釋道文化將各種文化綜合在一起，中國(guó)文化不僅僅是中國(guó)的，更是世界的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，有利于鞏固世界文化的多樣性。將學(xué)前教育融入茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一步，也是重要的一步。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，擁有著上下五千年的歷史，因其獨(dú)特的魅力屹立于世界各民族文化之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)的根基，根基松，則樹(shù)倒，根基固，則樹(shù)茂。如今家庭中，一般只有一至兩個(gè)孩子，孩子是家庭重點(diǎn)培育的對(duì)象，將以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育不僅能使兒童學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也能使家庭對(duì)此重視起來(lái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

作者:孟亭含 單位:開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]孫長(zhǎng)龍.談陸羽《茶經(jīng)》的儒學(xué)思想[J].福建茶葉，2015(5):67-68.

[3]蔡雪妹.酒香•茶韻•禪趣———試論中國(guó)古典詩(shī)歌的“三味”[J].福建師范大學(xué)清分校學(xué)報(bào),2005(1)：79-82.

[4]劉焱.對(duì)我國(guó)學(xué)前教育幾個(gè)基本問(wèn)題的探討———兼談我國(guó)學(xué)前教育未來(lái)發(fā)展思路[J].教育發(fā)展研究,2008(8):1-6.