導(dǎo)語：兩漢四言詩發(fā)展變化研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：西漢四言宗廟郊祀歌有楚辭之風(fēng)、勸諫之意，東漢以后此類詩走向僵化，成為一種純粹頌芙的贊歌；文人抒情言志詩則因儒家思想的崩潰走向新生，成為一種可以自由抒發(fā)的詩體；稱譽(yù)應(yīng)答之詩則因?yàn)闁|漢之末品評之風(fēng)的流行而開始興盛。這些變化深刻地反映了四言詩從政治和儒家思想的附庸走向獨(dú)立的過程。

關(guān)鍵詞：兩漢；四言詩；發(fā)展；變化

王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時(shí)代有別，不同時(shí)期又自有其時(shí)代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國家的統(tǒng)治思想；儒家思想在東漢之初走向極端后，統(tǒng)治地位開始慢慢動(dòng)搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩開始涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開始活躍并漸深入。在這樣的社會背景下，作為一種雅正詩歌，四言詩也打上了時(shí)代的烙印。西漢四言詩的特點(diǎn)是受到《詩經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩尚未僵化。但個(gè)人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩則不多見；東漢四言詩經(jīng)歷由強(qiáng)調(diào)頌美到詩歌創(chuàng)作重情求真的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫對經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩已無文采可言，但在個(gè)人情感抒發(fā)方面則出現(xiàn)了一些清新可曲的詩歌。本文擬就詩歌內(nèi)容和語言來分析兩漢四言詩的發(fā)展變化。

一、歌功頌德之詩趨向僵化

兩漢歌功頌德之四言詩主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時(shí)唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時(shí)《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩》等；二是文人的歌功頌德之詩，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻(xiàn)歌《遠(yuǎn)夷樂德歌》、《遠(yuǎn)夷慕德歌》、《遠(yuǎn)夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩《明堂詩》、《辟雍詩》和《靈臺詩》等。這些詩主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績。但西漢和東漢此類詩歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩從內(nèi)容到語言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內(nèi)容及語言的變化。

西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內(nèi)容純?yōu)槿寮宜枷耄葌?cè)重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充官庭。芬樹羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！鄙虻聺撛疲骸笆自拼笮湟樱韵路捶磸?fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開出。累代廟號，首冠以‘孝’，有以也。”其它幾首也主要是歌頌先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時(shí)期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫武帝郊祀時(shí)“海內(nèi)安寧，興文偃武。后土福缊”的國家背景，其后四首《青陽》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬，準(zhǔn)確地概括四時(shí)特點(diǎn)，歌頌萬物和季節(jié)的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩歌不僅僅歌功頌德，還有勸誡之意，如陸侃如所云“多祝頌及教訓(xùn)的話”。如“承天之則。吾易久遠(yuǎn)。燭明四極”、“嘉承天和，伊樂厥福。在樂不荒。惟民之則”、“承帝之明，下民之樂?！背凹锤嬲]漢臣民只有順承先祖美德，子民才會安定，國家才會統(tǒng)治四方，天下才會幸福安康。《安室房中歌》“我定歷數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟”，有語重心長之感?！斑@歌格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡古……西漢樂章可與三代比擬的就只有這房中歌”?！督检敫琛分袑μ斓厮臅r(shí)的描寫意在使統(tǒng)治階級順應(yīng)季節(jié)的變化、合乎神意“承神至尊”，還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”，都有告誡之意在里面。但到了東漢以后，此類詩歌內(nèi)容則完全淪為國家的頌美之詞。這和東漢之初的統(tǒng)治思想有關(guān)，東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀大會經(jīng)師，欽定經(jīng)義，《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時(shí)期撰集而成。詩經(jīng)學(xué)的神學(xué)化至此達(dá)到登峰造極的地步。東漢以后詩歌也重在美漢德、歌圖讖，東平憲王蒼進(jìn)獻(xiàn)的《武德舞歌詩》雜糅“天人感應(yīng)”說以應(yīng)圖讖。“章明圖讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩三首，簡直就是頌詩的翻版，索然無味。其一《明堂詩》：“于昭明堂，明堂孔陽。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰其配之，世祖光武。普天率土，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福。”表現(xiàn)出“天人感應(yīng)，陰陽五行”等內(nèi)容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩歌頌還透著一種警醒和勸誡，東漢則這種諷諫之意全無，都是純粹的頌美之詩。

西漢楚文化濃厚，魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章，則楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦以一亭長登帝位，其風(fēng)遂亦披宮掖。”所以西漢郊廟之歌受楚風(fēng)影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也”語言不甚艱澀枯燥，“其中描寫的地方，一方面雍容爾雅，不專以典重見長；一方面詞句秀麗，頗有楚辭的風(fēng)味”。如第一章最后四句“芬樹羽林。云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！北簧虻聺撛u為“幽光靈響，不專以典重見長”又：“《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。鬻鬻音送，細(xì)齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑眑，經(jīng)緯冥冥。”寫音樂“清思呦呦，經(jīng)緯冥冥”，極其形象的描繪了音樂的感染力量，梁啟超評價(jià)云：“此歌為秦漢以來最古之樂章，格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡古，胎息出于三百篇，而詞藻稍趨華澤，音節(jié)亦如舒曼，周漢詩歌嬗變之跡，最可考見”?！督检敫琛穼懰臅r(shí)的語言形象生動(dòng)。如寫秋天：“西顥沆陽，秋氣肅殺。含秀垂穎，續(xù)舊不廢”；冬天：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋藏。草木零落，抵冬降霜?！泵鑼憳O具特征，文從字順，旨趣了然，“體裁和氣格，有點(diǎn)出自《詩經(jīng)》的三頌，卻并不襲三頌面目，有點(diǎn)出自楚辭的《九歌》，也不襲《九歌》面目，最少也是熔鑄三頌《九歌》，別成自己的生命?！?/p>

東漢郊廟歌語言沒有創(chuàng)新，完全模擬《詩經(jīng)》。如東平王劉蒼進(jìn)獻(xiàn)的郊廟歌詩《武德舞歌詩》，幾乎就是《詩經(jīng)·清廟》的翻版，劉蒼詩對《清廟》僅做了幾處改動(dòng)而已，把五字句變?yōu)樗难裕取肚鍙R》更古奧莊重?！坝谀虑鍙R，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對越在天。駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯?！?詩經(jīng)·清廟》)“于穆世廟，肅雍顯清?？×x翼翼，秉文之成。越序上天，駿奔來寧。建立三雍。封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協(xié)同。本支百世，永保厥功?！?劉蒼《武德舞歌詩》)

班固《東都賦》系詩三首流于頌語，如其二《辟雍詩》：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”，胡應(yīng)麟評價(jià)為：“太質(zhì)無文”。白狼王唐蕞進(jìn)獻(xiàn)的三首詩之一：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來。聞風(fēng)向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂肉飛，曲申兼?zhèn)?。蠻夷貧薄，無所報(bào)嗣。顧主長壽，子孫昌熾。”(《遠(yuǎn)夷樂德歌》)雖沒有沾染東漢濃厚的經(jīng)義讖緯之學(xué)，卻又走向另一極端，詩歌直白如文，“太淺無味”，亦沒有什么價(jià)值。隨著東漢頌體文學(xué)的繁榮，此類詩歌以后不見有載。

二、抒情言志詩走向新生

在經(jīng)學(xué)思想濃厚的西漢，詩歌主要抒發(fā)的是詩人在政治、儒家禮儀等的規(guī)范下的思想感情，而其真實(shí)的內(nèi)心世界并無表露；東漢以后，隨著儒家思想的日漸松動(dòng)，社會的日趨黑暗，文人開始關(guān)注自身命運(yùn)，四言詩逐漸擺脫經(jīng)學(xué)教義的束縛及對政治的依附，成為一種可以自由抒發(fā)的詩體。

西漢韋孟的《在鄒詩》、韋玄成《自劾詩》，在“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩歌理論規(guī)范下，詩歌中透出一種依經(jīng)立義的意味，個(gè)人的行為無不是以經(jīng)義來約束自我。西漢孔藏《楊柳賦》寫到朋友宴飲時(shí)的情景：“幾筵列行。論道飲燕，流川浮觴。肴核紛雜，賦詩斷章。合陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀(jì)綱。洗觶酌樽，兕觥凄揚(yáng)。飲不致醉，樂不及荒。威儀抑抑，動(dòng)合典章?！辟x詩要“考以先王”，喝酒時(shí)言行舉止要符合典章禮儀“事有紀(jì)綱”，西漢文人之言行謹(jǐn)慎由此可見一斑。韋玄成的《自劾詩》很鮮明的表現(xiàn)了在經(jīng)典約束下的自我批評和警誡。東漢之初的傅毅《迪志詩》也還透出這種意識“秩秩大猷，紀(jì)綱庶式”。正因?yàn)檫@種思想的影響。他們在述志時(shí)都無一例外的要敘先烈、述祖德。韋玄成《自劾詩》敘述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績既昭，車服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯?！焙透狄恪兜现驹姟罚骸坝诤瘴易?，顯于殷國。貳跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇土。爰作股肱，萬邦是紀(jì)。奕世載德連我顯考”，如出一轍。但傅毅在詩中表現(xiàn)的思想和情緒與韋孟、韋玄成相比有了很大的不同。傅毅之詩在于“將敘先烈，述祖德與勵(lì)志緊密結(jié)合起來，既不同于韋孟詩中詩旨不統(tǒng)一和情感游移的情況，也沒有韋玄成詩中畏縮的情感表現(xiàn)。彌漫在漢末士人心頭的那種渴望通過建功立名實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念已初現(xiàn)端倪。透露出古老的四言詩體在流變中走向新生。”而且詩中有了作者自己個(gè)人意識的覺醒，不純粹是在典章之下的呻吟：“自茲以墜，誰能革濁。清我灌溉，誰能昭因。啟我童昧，……無恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日?！币延辛藢r(shí)光荏苒、時(shí)月如流的感慨，使得詩歌的抒情部分有了作為個(gè)體面對無情的時(shí)間流逝而發(fā)出的真實(shí)感嘆：“行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒。”在自勉自勵(lì)中不時(shí)流露出對個(gè)人生命的擔(dān)憂。四言言志詩至東漢已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向日常生活中的平凡世界和真實(shí)細(xì)微的文人感受，傅毅這首詩已經(jīng)透露出四言詩新變的跡象。

東漢中葉以后，隨著社會的日益黑暗，世風(fēng)發(fā)生了變化，文人們的思想已經(jīng)開始從外在的經(jīng)典禮教的束縛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視，如朱穆在《崇厚論》中說：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負(fù)結(jié)于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也?！逼渌枷朊黠@帶有道家思想的色彩，已經(jīng)開始趨向率性而為、“越名教而任自然”的思想契機(jī)。這種思想的產(chǎn)生是源于禮法廢弛、社會風(fēng)氣頹靡的現(xiàn)實(shí)，開始把禮義重重的外在約束點(diǎn)點(diǎn)剝落，從而轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)在的心性；在生活態(tài)度上即表現(xiàn)為重情求真的傾向，在文學(xué)上則表現(xiàn)在單一的以頌美為旨的文學(xué)局面向趣味化、抒情化審美新潮轉(zhuǎn)變的趨勢。詩開始擺脫儒家詩論較為濃重的說教傳統(tǒng)，疏離了對《詩經(jīng)》雅頌之典正詩風(fēng)的機(jī)械模擬；四言詩更趨個(gè)性化、抒情化，雅俗開始相互影響滲透。傳統(tǒng)雅正的四言詩開始沖破厚重的經(jīng)學(xué)桎梏和模擬的范式，重新以生動(dòng)的形象、清雅的語言、和諧的聲韻來抒發(fā)真情實(shí)感，表現(xiàn)人生體驗(yàn)，具有鮮明個(gè)性的詩歌形式。這些詩歌敢于大膽表現(xiàn)主觀愛憎，重視抒發(fā)真摯情感。藍(lán)旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書對兩漢四言詩風(fēng)格的變化概括比較全面：“頌美的淪沒、諷諫的式微，是此期詩賦創(chuàng)作區(qū)別于東漢初、中葉的顯著特征，代之而起的。一是對現(xiàn)實(shí)政治的激烈批判、對傳統(tǒng)教條的叛逆精神；二是對世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗(yàn)。與此相應(yīng)，漢末詩賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。不平之鳴則慷概激揚(yáng)，流連風(fēng)物則清麗婉轉(zhuǎn)而聲情搖曳?！遍w

四言詩擺脫了功利主義的羈絆，釋放了經(jīng)學(xué)的重負(fù)。重重郁積的憤怒和苦悶可以用四言來盡情宣泄，壓抑許久的世俗情趣可以用四言詩來書寫。東漢中期的張衡《怨詩》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠(yuǎn)。我勞如何。我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸?！贝嗽娗坝行⌒颍骸扒锾m，詠嘉美人也。嘉而不獲。用故作是詩也?！北砻髁肆⒁夂椭髦?。這是一首詠物言志詩，雖用《詩經(jīng)》四言形式，但以秋天蘭花喻幽隱的才德之士，抒發(fā)傾慕之思，又可體味到融通楚辭的意蘊(yùn)。感情真摯，個(gè)性鮮明，語言清新典雅。全無以前四言詩呆板說教之病，被劉勰贊為“張衡《怨》篇，清典可味”。標(biāo)志四言詩的新走向。其后的四言詩完全突破了傳統(tǒng)的雅正詩風(fēng)，這類作品比較明顯的出現(xiàn)于文人思想趨于解放的東漢中后期，其中有抨擊官場上污卑貪婪之勢力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩》：“北山有鴟，不沽其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力?！敝炷率菛|漢順帝、桓帝間人，性剛直，居官清廉，對逐利之徒嫉惡如仇。劉伯宗曾幾次投奔他為屬吏，后來此人鉆營為大臣，竟然派人召朱穆去拜謁。朱穆怒其“于仁義，道何其薄哉!”冊而作《與劉伯宗絕交書》，并作此詩。全詩皆用比興手法，以鴟比劉，諷刺其丑惡骯臟面目，以鳳自比，以示志趣遇異，只能絕交。語言辛辣，感情激蕩，圖形寫貌，極盡其丑。語言清新流暢，毫無典正古奧之跡。其后一脈相承充分表現(xiàn)沖決傳統(tǒng)思想束縛的還有仲長統(tǒng)的《述志詩》(又名《見志詩》)：“飛鳥遺跡，蟬蛻之殼。騰蛇棄麟，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無轡，騁風(fēng)無足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽代燭。恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促。大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繚繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請用從火?？怪旧轿?，游心海左。元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為柁。翱翔太清，縱意容冶?！边@是一首言辭大膽解放，個(gè)性突出的篇章?！傲现畠?nèi)，恣情所欲。人事可遺，何為局促”，這是絕對的無所顧忌。他還進(jìn)一步宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”。作者表面上說要摒棄現(xiàn)實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎梏的一種強(qiáng)烈躁動(dòng)，一種奮力的吶喊。所以他說：“百慮何為，至要在我。”高度肯定了自我的主觀能動(dòng)性，是詩人主觀精神的高度張揚(yáng)。正如元·吳師道所評：“仲長統(tǒng)《述志詩》，允謂奇作。其日：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)?！敝匍L統(tǒng)的詩歌對統(tǒng)治兩漢三百多年的儒家進(jìn)行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激進(jìn)，漢代文人詩歌罕有其匹者。

桓帝時(shí)秦嘉《贈婦詩》一首，更是大膽打破傳統(tǒng)，用莊重肅穆的四育體來抒發(fā)思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西傾。啾啾雞雀，摹飛赴楹。皎皎明月，煌煌列星。嚴(yán)霜凄愴，飛雪覆庭。寂寂獨(dú)居，寥寥空室。飄飄帷帳，熒熒華燭。爾不是居，帷帳何施。爾不是照，華燭何為?！本臉?gòu)思，反復(fù)比托，以時(shí)令景象來渲染獨(dú)居空室的寂寥冷清，傾訴對愛妻的深深眷戀，真切感人，表現(xiàn)出對藝術(shù)追求的自覺。

總而言之，西漢抒情言志之詩從西漢走向東漢末年，則不再是儒家經(jīng)典束縛中的模擬之作。雖然數(shù)量不多，也沒有形成一種潮流，但一定程度上說明了兩漢文人對四言詩認(rèn)識上的變化。四言詩完成了一個(gè)蛻變的過程，不再背負(fù)厚重的經(jīng)學(xué)和政治思想，從高雅的廟堂和政治文學(xué)走向了文人的日常生活及私人情感世界，為建安文人四盲詩創(chuàng)作的輝煌掃清了一切的障礙。

三、稱謄人品才學(xué)之詩的興起

東漢中葉以后，國家政權(quán)漸為外戚、宦官及其黨羽所把持，出現(xiàn)了外戚、宦官互相傾軋、輪掌朝政的局面，社會日趨黑暗，人們朝不保夕，尤其黨錮之禍后，文人多避禍自保，兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)也有了很大差異，章句之學(xué)也發(fā)生了很大的變化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修加法”。“今不依章句，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理?！蔽涞壑螅瑒?dòng)輒說經(jīng)至上百萬的情形已不可見；西漢“說圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無不實(shí)見。故在官為常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”的局面在東漢中期以后很難見到?！逗鬂h紀(jì)·殤帝》中尚敏上殤帝疏中可見：“自頃以來，五經(jīng)頗廢，后進(jìn)之士，趣于文俗，宿儒舊學(xué)，無與傳業(yè)，士俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不無經(jīng)學(xué)，競于人事，爭于貨賄，太學(xué)之中，不聞?wù)務(wù)撝?；縱橫之下，不睹講學(xué)之士。”這一時(shí)期經(jīng)學(xué)家法廢弛不舉，經(jīng)生更多的以交游為業(yè)，人物品評之風(fēng)盛行。出現(xiàn)了一些稱譽(yù)人品才學(xué)之詩，這些詩主要有兩類，一是直接贊美對方：“搞藻揚(yáng)暉，如山如云。世有令聞，以迄于今”(應(yīng)季先《美嚴(yán)王思詩》)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人?！?劉珍《贊賈逵詩》)嗣另一類是文人在交往應(yīng)答詩中的稱譽(yù)和贊美：“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸?！编?蔡邕《答卜元嗣詩》)以詩相贈并稱譽(yù)對方的詩歌傳統(tǒng)在《詩經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，《詩經(jīng)·菘高》：“吉甫作頌，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯”，詩主要贊美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞?dòng)谒膰?。”但這時(shí)期的贈詩主要適用于政治外交場合，是站在國家立場上對對方的稱譽(yù)。而東漢以后出現(xiàn)的此類詩則純粹是人與人之間的交往應(yīng)答：“甘羅十二，楊烏九齡。昔有二子，今則桓生。參差等蹤，異世齊名。”(《客示桓麟詩》)“邈矣甘羅。超等絕倫。伊彼陽烏，命世稱賢。嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過言?！?桓麟《答客詩》)

逯書引《文士傳》：“麟伯父烏，官至太尉，麟年十二，在座，烏告客曰，吾此弟子，知有異才，殊能作詩，客乃作詩日云云，麟應(yīng)聲答曰”叫。年僅十二就可以作詩應(yīng)對自如，可見當(dāng)是這種風(fēng)氣之流行。這些詩一方面稱譽(yù)對方，如蔡邕《答對元式詩》：“濟(jì)濟(jì)群彥，如云如龍”；一方面是虛已之辭，如桓麟《答客詩》：“嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過言?！彪m然文學(xué)成就不高，詩中的言辭用語也多為公式話的陳腔套語，但這些詩已經(jīng)從先秦時(shí)期所關(guān)注軍政大計(jì)轉(zhuǎn)而至個(gè)人自身層面，從禮儀、外交場合的典雅交際之手段變?yōu)槿粘Ｉ钪械奈难耪勍卤憩F(xiàn)，反映了作為高雅文學(xué)的四言詩已經(jīng)更加趨向文人化，開了魏晉以后以詩互相贈謝酬答的風(fēng)氣，如王粲《贈蔡子篤詩》、《贈士孫文始》、《贈文叔良》、晉陸云《贈汲郡太守詩》八章、《贈顧驃騎詩》等皆為四言詩。

西漢之初，楚風(fēng)盛行，即使郊廟歌辭也還有楚辭之風(fēng)，但隨著儒家思想的越來越濃厚，漢大賦的繁榮，四言抒情詩比較枯燥，純粹是在經(jīng)義的約束下的自我訓(xùn)誡；東漢以后，隨著社會的日益黑暗，儒家經(jīng)典的統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，四言詩從內(nèi)容到創(chuàng)作風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作為一種正統(tǒng)雅詩，郊廟歌東漢以后走向僵化，成為一種純粹頌美的贊歌，至東漢末年只有在頌體文學(xué)中可見。而文人抒情言志詩則因儒家思想的崩潰走向了新生，擺脫了西漢時(shí)經(jīng)學(xué)思想束縛下的模擬之風(fēng)，成為一種可以自由抒發(fā)的詩體。稱譽(yù)應(yīng)答之詩在漢末興起，是魏晉贈答四言詩興盛的一個(gè)必不可少的前奏。這些變化深刻地反映了四言詩從政治和儒家思想的附庸走向獨(dú)立的過程。